教育問題是一切社會問題之源

陳海華 李世寶 劉建航

摘要：當(dāng)前中國正處于飛速發(fā)展階段，然而發(fā)展的同時(shí)也帶來了諸多現(xiàn)實(shí)的社會問題，本文認(rèn)為教育是一切問題的根源。本文將以環(huán)境保護(hù)問題為例，通過中日環(huán)境保護(hù)的對比，對環(huán)境問題與教育的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：教育；社會問題；環(huán)境問題；認(rèn)知

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0001-02

一、教育的起源與定義

“教育”出自《孟子·盡心上》中“得天下英才而教育之，三樂也”一句。在20世紀(jì)之前的文獻(xiàn)記載中使用的是“教”與“學(xué)”這兩個詞。20世紀(jì)初，從日文轉(zhuǎn)譯過來的“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”，即現(xiàn)代教育學(xué)這個基本概念。又及，廣義通俗的教育是指凡是能夠增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動，不管是有組織的還是無組織的，系統(tǒng)的還是零碎的，都可以稱為教育。與此相對應(yīng)，狹義的教育指代的是學(xué)校教育，指教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力、體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成一定社會和階級所需要的人。而我們在生活中，通常將教育更為狹義地定義為思想道德教育。本文中所指的教育是在傳統(tǒng)廣義的“教育”這一概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行拔高，將教育定義為：以增進(jìn)人類更多地了解宇宙真相，促進(jìn)個體進(jìn)一步地了解萬物規(guī)律為目的而進(jìn)行的活動。

二、社會發(fā)展所帶來的諸多問題，特別是環(huán)境問題

自1978年改革開放以來，新中國的經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一個飛躍發(fā)展的階段。目前中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)達(dá)到世界第二，中國的綜合實(shí)力和在世界經(jīng)濟(jì)中的地位得到了大大的提高。這些成果固然可喜，然而飛速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了諸多的現(xiàn)實(shí)問題，比如環(huán)境問題、個人誠信問題、國民普遍創(chuàng)造力低下問題等，乃至生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈上的實(shí)體經(jīng)濟(jì)疲軟等[1]。本文認(rèn)為這些問題歸根結(jié)底都是由教育問題所引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)。本文也將以我國的環(huán)境問題為例，通過與日本的環(huán)境保護(hù)進(jìn)行對比，對環(huán)境問題與教育問題的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行闡述。

三、教育與環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在聯(lián)系

教育心理學(xué)上普遍認(rèn)為人在兒童時(shí)期形成的認(rèn)識將貫穿整個青少年時(shí)期在影響人進(jìn)行的一切行為活動。如果意識啟蒙過程中沒有充分地接觸大自然，認(rèn)識不到大自然中正常的空氣和水、陽光和河流是一切生命之源，成長過程中環(huán)境意識淡薄將在所難免，如果對河流干涸、空氣污染視若無睹，體會不到切膚之痛，將很難將節(jié)約資源的概念貫徹在一切生活行為中。國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》中有著名的“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，格物、致知、誠意、正心是人修己儲備能量以謀得將自身價(jià)值體現(xiàn)于社會活動中的前提條件，那么，我們可以說教育的目的正在于促使人這個單一個體與外在世界取得聯(lián)系。格物——研究、認(rèn)識世間萬物，而后致其知，讓自己得到知識和智慧……在該循序漸進(jìn)獲得知識以完善自己的過程中，如果教育者（家庭、學(xué)校）在傳授環(huán)境概念時(shí)用的是應(yīng)試教育的老一套“填鴨式”灌輸，沒有將人與大自然的直接聯(lián)系用被教育者所能夠接受的方式進(jìn)行傳導(dǎo)，那么在被教育者的成長過程中所接觸到的所有愛護(hù)大自然的倡導(dǎo)不過是口號標(biāo)語罷了。這樣，就會導(dǎo)致概念與目的的偏差，即便知道要響應(yīng)節(jié)約、講衛(wèi)生等口號，也會造成知其然而不知其所以然的結(jié)果。比方說會知道不亂扔果皮紙屑與環(huán)境的聯(lián)系，在日常生活中卻不會把少用洗衣液、沐浴液、洗發(fā)膏這些有潛在聯(lián)系的想法植入下意識中。教育與社會問題之間的認(rèn)知關(guān)系如圖1所示。

更則，有很多人即便心里有愛護(hù)環(huán)境的意識，也難以在日常生活中貫徹堅(jiān)持以犧牲自己的暫時(shí)便利為代價(jià)的節(jié)能行為，比如低碳出行、攜帶環(huán)保購物袋等。雖然，由于高等教育的普及，較直觀的低素質(zhì)行為——亂扔垃圾現(xiàn)象已經(jīng)得到了很大的改善。但是，通過“扔垃圾”這一視點(diǎn)，我們也了解到了日本進(jìn)行了長達(dá)50年的環(huán)保教育的結(jié)果。眾所周知，日本人在環(huán)境保護(hù)的問題上的態(tài)度可謂是一絲不茍。我們通過《巖松看日本》這一節(jié)目了解到，日本垃圾分類的詳細(xì)執(zhí)行情況，感受到了日本人在環(huán)保上的高度自覺性，同時(shí)也更進(jìn)一步地體會了日本人在環(huán)保細(xì)節(jié)上的執(zhí)念。日本人在面對“扔垃圾”這一必修科目時(shí)，展現(xiàn)出了一種從骨髓里透露出來的環(huán)保理念。垃圾最大分類有可燃物、不可燃物、資源類、粗大類垃圾，這幾類再分為若干細(xì)的項(xiàng)目，每個子項(xiàng)目又有子項(xiàng)目。橫濱市把垃圾分類的標(biāo)準(zhǔn)分得更加的細(xì)致，并且給每個市民分發(fā)了一份長達(dá)27頁的手冊，其條款有500多項(xiàng)。這樣細(xì)致的分類無疑表現(xiàn)了日本對垃圾回收、對資源再利用的重視，不是掛在嘴上用來教育別人的概念，而是深入人心的習(xí)慣。在日本，假如你不知道什么時(shí)候扔什么樣的垃圾，估計(jì)就會貽笑大方了。為什么在日本會有這種社會現(xiàn)象呢？因?yàn)槿毡臼莻€資源極度匱乏的國家，大自然只能給予極為有限的資源和能源。近代在日本列島上生活的日本人從小就被教育：如果想把更好的世界留給子孫后代，那就必須最大限度的愛護(hù)大自然、珍惜大自然的饋贈，厲行節(jié)約。所以在現(xiàn)代文明不可遏止的飛速發(fā)展的同時(shí)，政府和人民都會努力去協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間此消彼長的關(guān)系、環(huán)境稅的征收、包裝簡化等政府政策和民間行為都得以深刻貫徹到社會運(yùn)作的方方面面。如果細(xì)心發(fā)現(xiàn)不難察覺到，在日本極少有剩飯現(xiàn)象，這與我國普遍的餐桌浪費(fèi)現(xiàn)象恰好反映出了兩國人民環(huán)境概念的差距。自明治維新到現(xiàn)在，日本是世界上最為重視教育的國家之一，也是最早實(shí)現(xiàn)國民義務(wù)教育的國家之一。

四、結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為環(huán)境問題的根源在于在啟蒙教育階段沒有使被教育者充分認(rèn)識到：在沒有外星球可以移民之前，人與自然和諧相處是可持續(xù)發(fā)展的唯一方式。如果我們的教育者能夠在進(jìn)行其他思想技能教育之前，讓被教育的個體發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)識到“如果地球上沒有干凈的空氣和水，有再多其他的東西也沒有用?！?/p>

如本文開篇說明的，筆者認(rèn)為教育的目的是讓人更深刻地理解萬物規(guī)律，更清醒地認(rèn)識到人與自然這密不可分的聯(lián)系，教育與環(huán)保意識的產(chǎn)生關(guān)系如圖2所示。通過何種手段能夠達(dá)到這種教育目的雖然不是本篇的論述內(nèi)容，但是筆者認(rèn)為如果教育能夠起到如古代先賢說的“格物、致知、誠意、正心”的目的，那么環(huán)境問題，這一與科技發(fā)展相輔相成的、人類面臨的最大的問題將會被更多的人深刻關(guān)注，引發(fā)更深刻、更具有前瞻性的思考。

致謝：本論文受以下基金項(xiàng)目支持：中國石油大學(xué)（華東）校級教改項(xiàng)目（Q2015025）。

參考文獻(xiàn)：

[1]董澤芳.社會問題與教育約制[J].教育科學(xué)研究，2009，（7）.