中國古代傳統(tǒng)治邊思想論

葉鋒　郭耀華

摘 要：國家的統(tǒng)一，民族的融合，是中國歷史發(fā)展的大趨勢。本文分析了古代傳統(tǒng)邊疆觀，闡述了古代傳統(tǒng)治邊觀，然后剖析了古代傳統(tǒng)治邊思想形成與發(fā)展的制約因素。

關(guān)鍵詞：中國古代；傳統(tǒng)治邊觀；思想論

中國古代傳統(tǒng)邊疆政策對此有著重要的促進(jìn)作用，而傳統(tǒng)治邊思想則是各歷史時(shí)期邊疆政策制度的思想理論基礎(chǔ)，一方面表明了當(dāng)時(shí)的政治意向和行動，另一方面為后世展示了歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提供了多方選擇的可能性。如果將之視為一體系，則大體醞釀于先秦，成形于秦漢，進(jìn)一步發(fā)展與充實(shí)于以后諸朝代。這一過程與中國古代政治制度發(fā)展的歷程大致相當(dāng)。

一、古代傳統(tǒng)邊疆觀

（一）服事觀

最早提出服事觀的是《尚書·益稷篇》里的“弼成五服之說”，《周禮·夏官司馬·職方》中則為九服說。雖然在層次、范圍和名稱上不同。但都是以一個(gè)單以的政治統(tǒng)治中心為內(nèi)核，再由近及遠(yuǎn)地推向四方外周，產(chǎn)生若干政治層次。隨著距離中心的由近及遠(yuǎn)，這些政治實(shí)體對中心的任務(wù)逐步減弱。

自漢代開始，《尚書》、《周禮》先后列為儒家經(jīng)典，觀點(diǎn)得到廣泛傳播，成了占統(tǒng)治地位的政治思想，影響深遠(yuǎn)。后世政治家在討論邊疆問題時(shí)，也常以之為自己主張的理論基礎(chǔ)。服事觀不禁是對先秦社會情況的概括和愿望，也是大一統(tǒng)前提下中央集權(quán)主張的重要思想先導(dǎo)。

（二）華夷觀

上古時(shí)期，中國曾經(jīng)存在眾多的部落。古人把非華夏的蠻、夷、戎、狄統(tǒng)稱為“四夷”。雖然實(shí)際上他們也大量雜居于諸夏之間。隨著民族區(qū)域界限的日漸清晰，中央王朝對于劃分華夷的認(rèn)識也更加明確。如果某時(shí)某邊沒有所謂夷狄問題，也就相應(yīng)地不存在邊疆問題。直至近代，邊疆問題的重點(diǎn)由以國內(nèi)少數(shù)民族問題為主，演變?yōu)橹腥A民族與境外民族的關(guān)系。

不能否認(rèn)，不少漢族統(tǒng)治者在不同程度上存有種族偏見，但以文化或生活方式的標(biāo)準(zhǔn)分辨華夷卻是傳統(tǒng)華夷觀的主流。華夷之間可以相互轉(zhuǎn)化，并沒有不可逾越的界限。比如漢與匈奴的和親。

總而言之，中國古代傳統(tǒng)邊疆觀是一個(gè)比較復(fù)雜的思想體系，是中國古人從宏觀角度闡述的隊(duì)邊疆認(rèn)識。其特征是與古代政治實(shí)踐與政治思想發(fā)展水平相符合的。

二、古代傳統(tǒng)治邊觀

（一）夷夏之防觀

胡耐安《邊政通論》曾總結(jié)十條中國古代統(tǒng)治者最常用的治邊政策，統(tǒng)治者首先考慮的穩(wěn)住自己的基本陣線，然后再去考慮發(fā)展與四夷的各種關(guān)系。其心理基礎(chǔ)分析如下：

首先，要防止以夷變夏，這是防的目的?？酌隙际谴苏f的積極鼓吹者。但這種防的不是自然血統(tǒng)，而是能否保持“衣冠禮樂”的文化或生活方式。明人撰寫《元史》就認(rèn)為忽必烈是“用能以夏變夷”。所以并不是簡單地維護(hù)漢人建立的國家政權(quán)。

其次，是“尊王攘夷”，這是防的主要途徑。該思想的實(shí)質(zhì)就是當(dāng)中原諸夏與周邊四夷之間的矛盾激化時(shí)，前者團(tuán)結(jié)在一個(gè)政治中心周圍，共同應(yīng)付邊疆危機(jī)，以達(dá)到防止以夷變夏的發(fā)生。即內(nèi)部團(tuán)結(jié)，一致對外。所以到清末，義和團(tuán)可以有“扶清滅洋”的口號，孫中山能有五族共和的主張。

（二）以華變夷觀

在中國古代政治思想發(fā)展史中，四海一家，天人相應(yīng)的思想和大一統(tǒng)的思想占有非常重要的地位。這些思想對于傳統(tǒng)治邊思想也有著指導(dǎo)性的意義。大一統(tǒng)的政治局面是有作為的漢族和許多少數(shù)民族統(tǒng)治者們的共同向往。由此產(chǎn)生的治邊思想大致可分為三個(gè)方面：其一，多事四夷的思想，即主張以武力征服為主要先行手段，繼而在邊疆地區(qū)建立較為穩(wěn)定的統(tǒng)治。漢代的劉歆等認(rèn)為只有通過此等活動才能從根本上消除以其他方式（和親、互市）無法徹底解決的問題，漢武帝成功地實(shí)現(xiàn)了該設(shè)想。其二，守在四夷的思想。該思想是以承認(rèn)邊疆少數(shù)民族有不同于中原民族的生活權(quán)利為前提，以德政和武力后盾為主要實(shí)施手段。縱觀中國古史，歷代冊封邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)，建立藩衛(wèi)地方政權(quán)的事例非常多。其三，以夷制夷的思想。亂夷安華是低層次的以夷制夷，師夷長技以制夷為較高，而實(shí)現(xiàn)高層次的以夷制夷則是以華變夷。

總之，以華變夷的思想是中國古代傳統(tǒng)邊政的戰(zhàn)略性指導(dǎo)思想，開拓邊疆是這一思想指導(dǎo)下的直接產(chǎn)物；守邊安邊都只能在以華變夷的進(jìn)程中得以最終實(shí)現(xiàn)。

（三）因時(shí)、因地、因人而治觀

中國是一個(gè)人口眾多、地域遼闊的文明古國，在不同的時(shí)空，其居民的情況多有差別。在此歷史條件下，形成了富有很彈性的治邊傳統(tǒng)思想。其思想大致如下：第一，講羈縻就是要反對放棄中國與其周邊民族之間的政治聯(lián)系。第二，要適度而治，即在同一時(shí)期，中央對不同的羈縻地區(qū)統(tǒng)治強(qiáng)度不一。比如西漢對待匈奴與康居國的不同態(tài)度，后者有著遣子入伺的行動。第三，羈縻而治的最終目的還是要實(shí)現(xiàn)更高層次的治。歷史事實(shí)充分證實(shí)這一點(diǎn)，匈奴人在逐漸習(xí)慣了漢人的生活方式后，政治上也日趨內(nèi)附于漢。

三、古代傳統(tǒng)治邊思想形成與發(fā)展的制約因素

同一切思想意識一樣，中國古代傳統(tǒng)治邊思想的形成與發(fā)展是有其客觀條件的。

從世界范圍看，中國處于歐亞大陸的東段，有一個(gè)民族關(guān)系相對穩(wěn)定的環(huán)境，容易構(gòu)成多民族統(tǒng)一的中國的自然地基本國界圈。

從生活方式看，中國古代文明最早在中原農(nóng)業(yè)區(qū)發(fā)展起來，與四夷的文明程度和生活方式有著明顯差異。造成了在一個(gè)大的相對封閉環(huán)境中各民族以中原地區(qū)為中心的對流式的運(yùn)動，所以中國古代形成了傳統(tǒng)的以大一統(tǒng)思想為前提的以華變夷的治邊觀，中原民族和周邊民族相互影響、改造著對方。

從政治環(huán)境看，在中國統(tǒng)一多民族的國家形成和發(fā)展過程中，長期盛行的是中央集權(quán)制度和君主專制制度。前者在很大程度上加強(qiáng)了統(tǒng)一國家政治的穩(wěn)定因素。

自明中葉以后，中國開始遇到外患引起的邊疆問題，但是人們還是試圖以一些傳統(tǒng)的方法來解決新問題，結(jié)果是問題日益嚴(yán)重。究其根源，由于歷史上華與夷對比長期處于發(fā)達(dá)、優(yōu)勢的地位，從而導(dǎo)致辯證的華夷觀僵化，不適應(yīng)競爭日趨激烈的新形勢，喪失了繼續(xù)保持先進(jìn)的發(fā)展機(jī)會。

綜上所述，中國古代傳統(tǒng)治邊思想是一個(gè)以大一統(tǒng)思想和華夷思想為基礎(chǔ)的政治思想體系，它反映了對不同地區(qū)施以不同強(qiáng)度統(tǒng)治的中國古代邊疆觀具有多層次的、動態(tài)的、有繼承性的特點(diǎn)。在長期的相對穩(wěn)定的歷史條件下，曾對統(tǒng)一多民族國家的形成與鞏固發(fā)揮過積極作用。但最終在近代歷史大變局中完成了歷史使命。作為中華古代遺產(chǎn)的組成部分，它包含著精華。但只有建立當(dāng)代新的統(tǒng)一多民族國家的思想體系，才有可能真正發(fā)揚(yáng)其內(nèi)蘊(yùn)的精華。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：武警政治學(xué)院（上海松江區(qū)））