中國(guó)古代
- 中國(guó)古代“分類(lèi)” 的知識(shí)論及思維的民族特征
制約和影響，中國(guó)古代關(guān)于“分類(lèi)”的知識(shí)論也獨(dú)具民族特色。因此，要討論中國(guó)古代關(guān)于分類(lèi)的知識(shí)論問(wèn)題，首先必須弄清楚中華民族的思維方式及其特征。迄今為止，雖然單獨(dú)研究中國(guó)古代知識(shí)論、中國(guó)古代思維方式及其特征的成果已經(jīng)不少，但是都沒(méi)有落實(shí)到分類(lèi)的知識(shí)論這一具體問(wèn)題上。而對(duì)極顯東方智慧的中國(guó)古代分類(lèi)知識(shí)論所具有的民族特色，更少有人討論。本文借鑒知識(shí)論、思維學(xué)、邏輯學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法，對(duì)中國(guó)古代分類(lèi)的知識(shí)論和思維特征進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。文章首先討論了對(duì)“知識(shí)”和“
民族學(xué)刊 2023年6期2024-01-07
- 絢麗多姿的中國(guó)古代銅鏡
摘要：中國(guó)古代銅鏡是在我國(guó)古代文明發(fā)展過(guò)程中逐漸形成并不斷完善發(fā)展的。由最初簡(jiǎn)單的陶質(zhì)，到青銅材質(zhì)，再到青銅與鐵器并存，最終發(fā)展為純銅材質(zhì)的銅鏡，鏡子經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。銅鏡是古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種日常生活用具，是社會(huì)生產(chǎn)力和科技水平的重要體現(xiàn)，也是我國(guó)古代文化藝術(shù)的重要組成部分。關(guān)鍵詞：絢麗多姿；中國(guó)古代；銅鏡中國(guó)古代銅鏡是一種傳統(tǒng)工藝品，制作歷史悠久，可以追溯至商代，經(jīng)過(guò)多個(gè)朝代的發(fā)展和演變，成為一種獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。銅鏡在古代中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)和社
收藏與投資 2023年7期2023-08-07
- 審美時(shí)空觀與中國(guó)藝術(shù)美學(xué)
摘? 要：中國(guó)古代審美時(shí)空觀涉及三個(gè)維度：一是自然與社會(huì)，主要表現(xiàn)為“自然時(shí)空”;二是情感與心理，主要表現(xiàn)為“心理時(shí)空”;三是符號(hào)與形式，表現(xiàn)為“形式時(shí)空”。儒家的“德性時(shí)空”、道家的“道體時(shí)空”、佛禪的“佛心時(shí)空”是中國(guó)古代審美時(shí)空觀的主要思想淵源，在審美時(shí)空觀的構(gòu)成方面，三者所產(chǎn)生影響的側(cè)重點(diǎn)略有不同。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，自然時(shí)空、心理時(shí)空、形式時(shí)空彼此滲透，相輔相成，共同營(yíng)構(gòu)出具有獨(dú)特美學(xué)光芒的藝術(shù)審美時(shí)空。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;審美時(shí)空觀;思想淵源;藝術(shù)
漢語(yǔ)言文學(xué)研究 2023年1期2023-07-05
- 中國(guó)古代稅收舞弊審計(jì)監(jiān)督的路徑經(jīng)驗(yàn)
]稅收? ?中國(guó)古代? ?審計(jì)監(jiān)督稅收是國(guó)家公共財(cái)政最主要的收入形式和來(lái)源，也是調(diào)控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要政策工具。中國(guó)古代長(zhǎng)期實(shí)行以土地稅（包括田賦以及依附于土地的戶稅與丁稅）為主、商稅（包括關(guān)稅與市稅）為輔的稅收制度，因此對(duì)土地稅的征收管理是古代財(cái)政制度的重要內(nèi)容，政策性減免土地稅和稅收優(yōu)惠也是古代統(tǒng)治者最常用的惠民、救災(zāi)手段。宋代包拯揭示征稅舞弊案和清代福崧揭示句容縣吏稅銀舞弊案，正是揭示稅收優(yōu)惠政策歪曲執(zhí)行、田賦征管過(guò)程中舞弊貪腐的典型案例。一、案例基本情
中國(guó)內(nèi)部審計(jì) 2023年6期2023-06-28
- 中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展特征探析
摘 要：中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段，即萌芽期、開(kāi)拓期、興盛期、繁盛期及延續(xù)期。與其他商業(yè)市場(chǎng)相比，我國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)有著自身獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律。以秦漢以來(lái)的古代書(shū)畫(huà)市場(chǎng)為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展特征開(kāi)展具體探究，一定程度上能帶領(lǐng)大眾深切感受中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)的無(wú)限魅力。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;書(shū)畫(huà)藝術(shù);市場(chǎng)發(fā)展中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)具有商業(yè)經(jīng)濟(jì)特征，其從藝術(shù)角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了商品的交換。我國(guó)藝術(shù)品種類(lèi)眾多，而中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)是其中的重要組成部分。中國(guó)古代
大觀 2022年6期2022-07-22
- 中國(guó)古代知識(shí)分子佩劍的符號(hào)變遷
起。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代 知識(shí)分子 劍 符號(hào)中國(guó)的王朝更替頻仍，但中國(guó)的統(tǒng)治階層在“現(xiàn)在和過(guò)去，整整兩千年以來(lái)，始終是士?！弊鳛榻y(tǒng)治階層，士的構(gòu)成在兩千年的歷史中發(fā)生了一些變化，這一點(diǎn)，在兩千年來(lái)士佩劍的演變中可以發(fā)現(xiàn)。劍在史前社會(huì)先被作為武器使用，由原始人類(lèi)打磨而制成，它小巧便攜，能夠藏在衣服內(nèi)貼身攜帶，“是一種防備意外的防身兵器”。而古代獵頭習(xí)俗盛行，本身就有著象征勝利、證明勇氣、威嚇敵人的意味，而劍在獵頭時(shí)能夠發(fā)揮切割敵人頭顱的作用，也擁有了象征的意義。
文學(xué)教育下半月 2022年11期2022-05-30
- 中國(guó)古代思想政治教育的發(fā)展
摘要：中國(guó)古代思想政治教育體系龐大，碩果累累，是我國(guó)思想政治教育的重要組成部分，對(duì)后世影響尤為深遠(yuǎn)。中國(guó)古代思想政治教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，用歷史的眼光對(duì)中國(guó)古代思想政治教育的發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要的歸納和總結(jié)，有助于我們以史為鑒，對(duì)中國(guó)古代思想政治教育產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和理解，為現(xiàn)代思想政治教育活動(dòng)提供經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;思想政治教育;發(fā)展思想政治教育是指“一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施
錦繡·中旬刊 2022年1期2022-05-16
- 論中國(guó)古代的元認(rèn)知學(xué)習(xí)
中。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;學(xué)習(xí)策略;元認(rèn)知學(xué)無(wú)止境，學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。有句話說(shuō)：未來(lái)的文盲不是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人。21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、追求美好生活，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是這個(gè)時(shí)代對(duì)每個(gè)人的要求。到底該如何學(xué)習(xí)？我想我們可以向我國(guó)古代學(xué)者討教，中華民族是一個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的民族，古人在學(xué)習(xí)這條路上的探索，給我們總結(jié)了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一、元認(rèn)知的概念在我國(guó)，元認(rèn)知思想有著悠久的歷史，從春秋時(shí)期的
錦繡·下旬刊 2022年1期2022-05-16
- 中國(guó)古代杰出思想家的糧食經(jīng)濟(jì)觀
商鞅等15位中國(guó)古代杰出思想家、改革家提出的糧食經(jīng)濟(jì)觀，以及推行農(nóng)業(yè)糧食的變法措施：一是簡(jiǎn)述了“重農(nóng)抑商”和“重農(nóng)厚商”理念的演變;二是簡(jiǎn)述了“積貯”理念，以及糧食“常平倉(cāng)”“義倉(cāng)”制度的變遷;三是簡(jiǎn)述了“貴粟”政策，以及運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)糧食生產(chǎn)和銷(xiāo)售的效應(yīng);四是簡(jiǎn)述了糧食“糶糴”理論與實(shí)踐;五是簡(jiǎn)述了古代“荒政”思想和賑濟(jì)、救荒措施，以及社會(huì)效能。六是在上述的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“古為今用”原則，深入闡述了糧食文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，以及發(fā)揚(yáng)和發(fā)展糧食文化的重要意義。
糧食問(wèn)題研究 2022年2期2022-04-25
- 中國(guó)古代杰出思想家的糧食經(jīng)濟(jì)觀
商鞅等15位中國(guó)古代杰出思想家、改革家提出的糧食經(jīng)濟(jì)觀，以及推行農(nóng)業(yè)糧食的變法措施：一是簡(jiǎn)述了“重農(nóng)抑商”和“重農(nóng)厚商”理念的演變;二是簡(jiǎn)述了“積貯”理念，以及糧食“常平倉(cāng)”“義倉(cāng)”制度的變遷;三是簡(jiǎn)述了“貴粟”政策，以及運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)糧食生產(chǎn)和銷(xiāo)售的效應(yīng);四是簡(jiǎn)述了糧食“糶糴”理論與實(shí)踐;五是簡(jiǎn)述了古代“荒政”思想和賑濟(jì)、救荒措施，以及社會(huì)效能。六是在上述的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“古為今用”原則，深入闡述了糧食文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，以及發(fā)揚(yáng)和發(fā)展糧食文化的重要意義。
糧食問(wèn)題研究 2022年1期2022-02-08
- 淺談中國(guó)古代山水畫(huà)的意境之美
界。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代 山水畫(huà) 意境之美一個(gè)值得大家欣賞的美術(shù)作品應(yīng)該不只是擁有讓人們驚嘆的畫(huà)工，這些作品背后的寓意和想要表達(dá)出來(lái)的情感和精神也應(yīng)當(dāng)符合那個(gè)時(shí)代和主題。畫(huà)作是通過(guò)筆墨的方式向觀賞者去傳遞一些情感和感受，這就需要整個(gè)畫(huà)作都充滿著相關(guān)的意境，恰當(dāng)?shù)囊饩巢拍軌蜃尨蠹艺归_(kāi)充分的聯(lián)想，感受其中的情感和意境，最終被整個(gè)畫(huà)作所感染。尤其是古代的山水畫(huà)，很多畫(huà)家都通過(guò)這些山水畫(huà)來(lái)表達(dá)他當(dāng)時(shí)的心情或者是當(dāng)下的形勢(shì)，利用畫(huà)作的方式將自己的情感傳遞給別人或者是記錄
參花（上） 2021年11期2021-11-20
- 中國(guó)古代法律史中的“三道”芻議
研究中，將就中國(guó)古代法律史中的“三道”進(jìn)行芻議，并分析中國(guó)古代法治的思維關(guān)聯(lián)以及現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)得出其全新的研究體系。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;法律史書(shū);條款分析;“三道”芻議分析“三道”的核心要素，可以得知其包含了禮治之道、法制之道、禮法之道。早在夏商時(shí)期，我國(guó)便明確整個(gè)法治觀念，明確“三道”整體的中心思想，并就君臣、父子制定全新的社會(huì)秩序。尊崇孔孟之道，開(kāi)展以“禮”、“嚴(yán)”而特點(diǎn)的治國(guó)方針。而在漢朝，我國(guó)的法治觀點(diǎn)全面成熟，重視由以往的“禮”、“嚴(yán)”治國(guó)方針轉(zhuǎn)換
科學(xué)與生活 2021年21期2021-11-10
- 中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)制度的探析
制度是存在于中國(guó)古代兩千多年的政治制度，是中國(guó)古代政治文明的重要組成部分，是人們?cè)谡螌?shí)踐活動(dòng)中的有益成果，是人類(lèi)政治智慧的結(jié)晶。專制主義中央集權(quán)制度初步形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦朝正式建立，在西漢得到鞏固，發(fā)展到隋唐不斷完善，北宋時(shí)期加強(qiáng)，元朝出現(xiàn)新發(fā)展，明清時(shí)期發(fā)展達(dá)到頂峰，公元1912年結(jié)束。這種政治制度的特點(diǎn)是地方聽(tīng)命于中央，中央絕對(duì)服從于皇帝，皇權(quán)至上。專制主義中央集權(quán)制度對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;專制主義中央集權(quán);制度探析一、專
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年30期2021-09-22
- 中國(guó)古代教育思想中的“立德樹(shù)人”思想探索
摘要：中國(guó)古代教育家們把“人性論”作為其教育思想的理論基礎(chǔ)，即通過(guò)對(duì)人性的探討來(lái)提出各自代表性的教育思想。從這些教育思想里去探尋“立德樹(shù)人”的歷史根基和文化血脈，去發(fā)掘“立德樹(shù)人”與其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既對(duì)全面深入地理解“立德樹(shù)人”作為教育根本任務(wù)有重要意義，又對(duì)“立德樹(shù)人”具體實(shí)施也有著重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;教育思想;人性論;立德樹(shù)人教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其本質(zhì)就是涵養(yǎng)品質(zhì)、培育德行、傳授知識(shí)、習(xí)得技能，其首要問(wèn)題是“培養(yǎng)什么人”。自古以來(lái)，中
三悅文摘·教育學(xué)刊 2021年32期2021-09-10
- 中國(guó)古代早期繪畫(huà)的教化功能淺析
的。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;繪畫(huà);教化功能唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)很早就提出了“成教化，助人倫”的繪畫(huà)功能說(shuō)，但是張彥遠(yuǎn)的“成教化”與春秋時(shí)期的儒家道德禮樂(lè)學(xué)說(shuō)是有淵源的，孔子早就提出了“興廢之誡”，儒家思想在先秦時(shí)期就強(qiáng)調(diào)文藝為禮教服務(wù)，說(shuō)到了繪畫(huà)的教化功能范疇，對(duì)繪畫(huà)的教化功能進(jìn)行了概括總結(jié)。一、早期的繪畫(huà)功能論早在我國(guó)的先秦時(shí)期，便有了“使民知神奸”的繪畫(huà)功能說(shuō)，再到孔子“興廢之誡”“夫明鏡所以察形，往古者所以知今”的評(píng)論，孔子這一番話則道明了繪畫(huà)幫助形
東方收藏 2021年8期2021-09-03
- 我國(guó)古代塊煉鐵技術(shù)研究綜述
鑒。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;塊煉鐵技術(shù);研究綜述鐵是自然界中含量最豐富的金屬之一，除了以金屬狀態(tài)出現(xiàn)在鐵隕石外，絕大部分以含鐵礦物的形式存在。人工冶煉的鐵不是純鐵，而是“鐵碳合金”，由于含碳量不同，冶煉產(chǎn)物主要分為三類(lèi)：塊煉鐵（或熟鐵）、生鐵和鋼。塊煉鐵（低溫固態(tài)還原）是用木炭在較低溫度（800—1000攝氏度）下還原鐵礦石，得到含碳量低于0.02%的質(zhì)地疏松的鐵塊①。這種鐵為海綿狀固體，含有較多夾雜物，含碳量低，質(zhì)軟，有延展性，燒紅后可鍛造成各種器物，但使用性
文物鑒定與鑒賞 2021年8期2021-07-16
- 論中國(guó)古代山水畫(huà)的意境空間
度。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代 山水畫(huà) 意境空間畫(huà)作是通過(guò)筆墨的方式向觀賞者傳遞一些情感和感受，這就需要整個(gè)畫(huà)作都充滿著相關(guān)的意境，恰當(dāng)?shù)囊饩巢拍茏層^賞者展開(kāi)充分的聯(lián)想，最終被整個(gè)畫(huà)作所感染。尤其是古代的山水畫(huà)，很多畫(huà)家都通過(guò)這些山水畫(huà)來(lái)表達(dá)他們此時(shí)的心情或者是當(dāng)下的形勢(shì)，利用畫(huà)作的將自己的情感傳遞給別人或者是記錄下來(lái)，將景色和情感完美地融合在一起，達(dá)到最佳的效果。本文主要通過(guò)探究山水畫(huà)中的意境表現(xiàn)，中國(guó)山水畫(huà)意境的語(yǔ)言表現(xiàn)，中國(guó)古代山水畫(huà)的意境空間呈現(xiàn)等，去探究山
參花（上） 2021年12期2021-06-14
- 中國(guó)古代銅鏡中的道教思想
徑。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;銅鏡;道教思想;東漢銅鏡銅鏡作為我國(guó)古代的藝術(shù)品，不僅能夠表達(dá)創(chuàng)作人的創(chuàng)作理念，更為后世研究當(dāng)時(shí)的歷史、文化、風(fēng)俗提供了更多的素材。在我國(guó)，人們通常會(huì)將一些難以理解或是信仰的事物進(jìn)行藝術(shù)加工和藝術(shù)創(chuàng)作。作為古人生活中常見(jiàn)的物品，銅鏡在藝術(shù)加工和藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中充當(dāng)著一個(gè)載體。從目前我國(guó)已經(jīng)出土的銅鏡文物看，漢代的銅鏡是數(shù)量最多的。由此可見(jiàn)，漢代的銅鏡發(fā)展速度較快，是中國(guó)古代銅鏡發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。并且，漢代銅鏡背部紋理和框架紋路極具特色。
文物鑒定與鑒賞 2021年5期2021-06-02
- 中國(guó)古代美學(xué)札記（二則）
”。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;審美風(fēng)尚;掠影中國(guó)古代審美風(fēng)尚史可以用大部頭去描述，也可以用雜感的方式給以掠影。先秦時(shí)代是中華民族審美意識(shí)的孕育期?！叭嗽诚嘁緞e，只幾個(gè)石頭磨過(guò)”。舊石器到新石器時(shí)期，我們先民的審美意識(shí)開(kāi)始在生產(chǎn)勞動(dòng)中萌芽;后來(lái)的陶器與青銅器時(shí)代，審美意識(shí)則在圖騰等文化中進(jìn)一步地萌生發(fā)展。陶器與青銅器都是禮器，它們作為有意味的形式，反映著不同的禮的內(nèi)容。周公“制禮作樂(lè)”，則是政治文明對(duì)審美因素（樂(lè)）的一種重新整合?！岸Y”可以說(shuō)是一種最廣義的美，這就是
美與時(shí)代·下 2021年4期2021-05-28
- 我國(guó)古代北方少數(shù)民族歷史文化發(fā)展研究
。【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代;北方少數(shù)民族;歷史文化【中圖分類(lèi)號(hào)】K28? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）09-0053-02中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，而古代少數(shù)民族歷史文化作為中華民族文化中不可或缺的一部分，其在促進(jìn)我國(guó)形成多民族特色文化方面做出了巨大貢獻(xiàn)。按照地理位置的劃分，通常將秦嶺——淮河一線以北，大興安嶺——烏鞘嶺以東的地區(qū)稱為北方地區(qū)，在眾多民族中，漢族人口最多，少數(shù)民族包
今古文創(chuàng) 2021年9期2021-05-05
- 中國(guó)古代詮釋思想淺析
論。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;詮釋;思想基金項(xiàng)目：河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“《封神演義》詮釋史論”（2018BWX007）階段性成果。“只要面對(duì)語(yǔ)言與世界關(guān)系問(wèn)題，就有詮釋的現(xiàn)象發(fā)生;只要有文本需要閱讀和理解，就一定有相應(yīng)的闡釋學(xué)理論，不論其理論形態(tài)如何……盡管闡釋學(xué)作為一種理論是從德國(guó)傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)的，但這并不妨礙中國(guó)文化中同樣存在著一套有關(guān)文本理解的闡釋學(xué)思路?！盵1]我國(guó)歷史悠久，文化燦爛輝煌，古人為我們留下浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中蘊(yùn)藏了豐富的有關(guān)語(yǔ)言與世界、文本
美與時(shí)代·下 2021年1期2021-03-15
- 中國(guó)古代史官制度的歷史沿革及史官精神探索
”。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;史觀制度;歷史沿革;史官精神引言我國(guó)古代史官這一職務(wù)，已經(jīng)與其相對(duì)應(yīng)的制度，都具有其特殊性，其主要職責(zé)是對(duì)我國(guó)古代歷史與文化進(jìn)行記錄，對(duì)于史官的要求是需要秉承客觀公正的態(tài)度，進(jìn)行如實(shí)的記錄。其目的是為了能夠使得古代的君主以史為鑒，能夠更加合理的治理國(guó)家，同時(shí)還可以對(duì)民眾有所開(kāi)花。史官這一職務(wù)既有政治功能，又有文化功能。自我國(guó)歷史有記錄開(kāi)始，史官就具有較為重要的作用。也因歷史與人文環(huán)境的獨(dú)特性，造就了中海華民族對(duì)歷史的尊重和敬畏。因此，
科學(xué)與生活 2021年32期2021-01-17
- 淺談中國(guó)古代官制如何選賢任能
【摘? 要】中國(guó)古代的官制歷史悠久，在眾多的歷史文獻(xiàn)中都有相關(guān)的記載，最早可以追溯到《尚書(shū)》。在古代，官制從進(jìn)入管理到最后退出都是銜接有序，環(huán)環(huán)相扣的。在古代官制管理中形成了能進(jìn)能退的機(jī)制，其選賢舉能的制度在一定程度上維護(hù)了皇權(quán)，以及對(duì)后期的穩(wěn)定起到了重要的作用?；诖?，本文主要對(duì)中國(guó)古代官制中如何選賢舉能進(jìn)行闡述，以此給眾多的研究者提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)古代;官制;選賢舉能引言中國(guó)古代選賢舉能制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)皇權(quán)的維護(hù)和社會(huì)的穩(wěn)定，其官制的模式可以
理論與創(chuàng)新 2020年19期2020-12-14
- 治水如治國(guó)：古人的治水智慧
?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)古代 治水 抗擊自然災(zāi)害 【 中圖分類(lèi)號(hào)】K207 【 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A“善治國(guó)者必重治水”。面對(duì)今年夏天我國(guó)南方地區(qū)肆虐的暴雨和滔天的洪水，熟知中國(guó)歷史的人應(yīng)該對(duì)這句至理名言所蘊(yùn)含的歷史智慧和深遠(yuǎn)意義有了更深刻的感悟。從歷史的視角看我國(guó)水情與國(guó)情“善治國(guó)者必重治水”，是根據(jù)中國(guó)的自然地理?xiàng)l件和氣候特點(diǎn)而得出的結(jié)論。中國(guó)的自然地理?xiàng)l件，總體來(lái)看，地勢(shì)西高東低，河流大多為自西向東流向，黃河和長(zhǎng)江兩條主要河流幾乎貫通東西，流域長(zhǎng)而廣闊，支流多而曲
人民論壇 2020年32期2020-11-28
- 主客觀世界中的中國(guó)古代藝術(shù)
古至明清，將中國(guó)古代美學(xué)的流變娓娓道來(lái)。在清晰的時(shí)間線上，不僅可以看到中國(guó)古代美學(xué)生發(fā)和嬗變的根基在于社會(huì)之原始母體，還能發(fā)現(xiàn)其側(cè)重點(diǎn)隨著時(shí)代的變化，在主觀思想情感與客觀造物之間游走，成為作用于各領(lǐng)域藝術(shù)創(chuàng)作的主導(dǎo)。這樣的美學(xué)思潮變化，甚至也存在于當(dāng)代的中國(guó)。未來(lái)，我們更需要深入社會(huì)，找到存在于民間的美學(xué)思想，以遠(yuǎn)大的目光豐富藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容與形式。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代 ? 美學(xué) ? 主觀 ? 客觀 ? 社會(huì)中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ?
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年18期2020-11-16
- 中國(guó)古代“房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人”的歷史演變
趙煒摘要：在中國(guó)古代，房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人是一個(gè)古老的職業(yè)，從零星出現(xiàn)經(jīng)紀(jì)活動(dòng)到專職從事“宅田”經(jīng)紀(jì)人的誕生;從游勇散兵到行業(yè)組織“牙行”的出現(xiàn);從只從事中介服務(wù)到協(xié)助官方征稅等職能的增加……房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人的每一步演變都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系，都對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)治理起到了一定的積極作用。對(duì)1840年以前中國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人的歷史演變進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以期對(duì)現(xiàn)在的行業(yè)從業(yè)者有所啟發(fā)和觸動(dòng)，進(jìn)而增強(qiáng)房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人的從業(yè)自豪感和使命感。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人
中國(guó)房地產(chǎn)·綜合版 2020年9期2020-10-28
- 媒介偏向視閾下中國(guó)古代政治傳播特點(diǎn)研究
播學(xué)角度研究中國(guó)古代政治制度是近年來(lái)政治傳播的新課題。依據(jù)伊尼斯媒介時(shí)空偏向論來(lái)分析中國(guó)古代政治傳播及其社會(huì)治理對(duì)我國(guó)當(dāng)今媒介實(shí)踐及其社會(huì)治理具有一定的借鑒意義?？臻g偏向型媒介使政治信息跨越廣袤空間傳至邊陲，在加強(qiáng)中央與地方聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)疆域有力控制方面作用顯著;時(shí)間偏向型媒介則實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)世權(quán)力與傳統(tǒng)權(quán)力的統(tǒng)一，促進(jìn)了價(jià)值理念凝練和傳承，進(jìn)而建構(gòu)并維系經(jīng)久不衰的政治治理體系。不同政權(quán)對(duì)不同偏向型媒介的使用，導(dǎo)致其政治傳播與社會(huì)治理效果不盡相同。以桓楚、宋、明三
新聞愛(ài)好者 2020年9期2020-10-26
- 淺論中國(guó)古代音樂(lè)文化的形成
麗娜摘 要：中國(guó)古代音樂(lè)文化的形成與人的生存環(huán)境、中國(guó)獨(dú)特的地理位置以及民族的形成是密不可分的。中國(guó)古代特殊的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、地理位置以及多民族的形成，共同造就了獨(dú)特的、豐富的中國(guó)古代音樂(lè)文化。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;音樂(lè);文化一、音樂(lè)文化的形成與人的生存環(huán)境息息相關(guān)音樂(lè)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的精神上的產(chǎn)物。人與環(huán)境是密不可分的，人的實(shí)踐活動(dòng)受環(huán)境因素的影響與制約，因此，音樂(lè)文化的形成與人的生存環(huán)
黃河之聲 2020年7期2020-10-21
- 中國(guó)古代監(jiān)察制度的發(fā)展及其特點(diǎn)
周潔摘要：中國(guó)古代監(jiān)察制度博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為其中重要一部分的監(jiān)察制度，在經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史演變、朝代興替的過(guò)程中，不斷地豐富和完善。作為一項(xiàng)政治制度，監(jiān)察制度必然有萌芽、形成、發(fā)展、完備和成熟等階段。本文以時(shí)間為順序進(jìn)行闡述，以各個(gè)階段的發(fā)展概括特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;監(jiān)察制度;發(fā)展;特點(diǎn)中圖分類(lèi)號(hào)：D691.49文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9129（2020）06-0117-01Abstract：thesupervisionsystemin
數(shù)碼設(shè)計(jì) 2020年6期2020-10-13
- 古人金融智慧：缺錢(qián)怎么去借貸
波【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代? 借貸? 金融市場(chǎng)邊界? ? 【中圖分類(lèi)號(hào)】F129? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A借貸是廣泛存在的一種社會(huì)現(xiàn)象和金融活動(dòng)。早在先秦秦漢時(shí)期，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)天然的難以抵抗農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的脆弱性，加之封建政府為了維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，需要通過(guò)借貸方式滿足資金的需求。按照借貸關(guān)系中債權(quán)人的不同，當(dāng)時(shí)的借貸可以分為兩種，即官府借貸和民間借貸，其中又以民間借貸為主。按照出借物的不同，既有動(dòng)產(chǎn)，如資金、實(shí)物等，也有不動(dòng)產(chǎn)，如土地。民間借貸行為遵循自古以來(lái)的慣例，
人民論壇 2020年24期2020-10-10
- 中國(guó)古代胎教的源流特點(diǎn)和現(xiàn)代啟示
。關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代 ? 胎教 ? 思想 ? 實(shí)踐我國(guó)胎教思想和實(shí)踐自西周時(shí)期萌芽，以從皇宮到民間的方式發(fā)展，在歷史實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和思想。盡管存在一些迷信色彩和缺乏科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)，但仍具有借鑒意義，是寶貴的文化結(jié)晶。一、胎教思想的緣起（一）“正本”的傳統(tǒng)哲學(xué)?！罢尽彼枷胍鉃槎苏浔驹础Ｗ鳛橐环N思想，在我國(guó)古代早期哲學(xué)等領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)淵源。在政治領(lǐng)域關(guān)于君臣關(guān)系的闡述中，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》曾說(shuō)：“不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸。”在對(duì)儒學(xué)架構(gòu)下
文教資料 2020年19期2020-10-09
- 《西廂記》
……關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;愛(ài)情與婚姻;縮影《西廂記》全名為《崔鶯鶯待月西廂記》。它是在綜合了元稹的《鶯鶯傳》、董解元《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上完成的。王實(shí)甫曾任陜西省令、陜西行臺(tái)監(jiān)察御史。后來(lái)由于他不滿當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的齷齪，憤而辭官，決心以寫(xiě)戲抒發(fā)心中之郁悶。于是他回到出生地中山府，開(kāi)始了雜劇創(chuàng)作。該劇大約寫(xiě)于元貞、大德年間（1295～1307年）。講述的是書(shū)生張珙與相國(guó)之女崔鶯鶯的感人至深的愛(ài)情故事。雖然全書(shū)依舊是按照“奉旨成婚大團(tuán)圓”的結(jié)構(gòu)模式來(lái)寫(xiě)的，但卻擺脫了元
讀天下 2020年20期2020-09-22
- 中國(guó)古代家族教育研究綜述
：近年來(lái)關(guān)于中國(guó)古代家族教育的研究，主要集中在對(duì)整體的一般性研究、個(gè)案的具體性研究以及“泛家族化”的外延式研究。對(duì)這些研究進(jìn)行必要的梳理，將有利于我們進(jìn)一步了解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;家族教育;研究綜述錢(qián)穆在《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門(mén)第之關(guān)系》一文中指出：“欲研究中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化，必當(dāng)注意研究中國(guó)之家庭。”[1]何謂“家”？《說(shuō)文解字》曰：“居也?！盵2]由此可知，“家”強(qiáng)調(diào)的是一定的空間占有。當(dāng)多個(gè)以家為單位的主體組合在一起，就構(gòu)成了家族
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年10期2020-09-10
- 中國(guó)古代官學(xué)校園選址研究
本文主要研究中國(guó)古代官學(xué)（廟學(xué)）校園選址的基本特點(diǎn)及影響因素。論文以文獻(xiàn)研究為依據(jù)，通過(guò)案例分析總結(jié)古代官學(xué)選址中風(fēng)水形勢(shì)、因舊更新、規(guī)避災(zāi)害等種種影響因素，揭示古人在校園選址中的考量、思考、與變通。關(guān)鍵詞：選址、官學(xué)、中國(guó)古代、校園一、前言中國(guó)古代學(xué)?？梢苑譃椤肮賹W(xué)”和“私學(xué)”。官學(xué)可分中央、地方兩級(jí)。中央官學(xué)由中央直接創(chuàng)辦和管轄，如國(guó)子學(xué);地方官學(xué)則由地方官吏在其治所設(shè)置與管理，如府學(xué)、縣學(xué)、衛(wèi)學(xué)等。古代學(xué)校存在形式很多，如古史所記載的“成均”“庠”“
建筑設(shè)計(jì)與研究 2020年3期2020-09-10
- 中國(guó)古代聲樂(lè)理論在現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)和演唱中的意義
楊圣長(zhǎng)摘要：中國(guó)古代聲樂(lè)理論經(jīng)過(guò)近千年的發(fā)展和演變，其形式多樣、內(nèi)容豐富。本文對(duì)古代聲樂(lè)發(fā)展初期、成熟期以及古代聲樂(lè)理論成熟期進(jìn)行梳理，進(jìn)一步探究中國(guó)古代聲樂(lè)理論在現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)與演唱中的體現(xiàn)，以及中國(guó)古代聲樂(lè)理論對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)的意義，以期對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)的教學(xué)和演唱提供更多的理論支持和指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;聲樂(lè)理論;聲樂(lè)教學(xué);演唱中圖分類(lèi)號(hào)：J616-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、中國(guó)古代聲樂(lè)理論的發(fā)展（一）古代聲樂(lè)發(fā)展初期中國(guó)古代聲樂(lè)
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年7期2020-09-10
- 中國(guó)古代史官制度的歷史沿革及史官精神
文主要分析了中國(guó)古代史官制度的歷史沿革以及對(duì)應(yīng)的史官精神，希望由此來(lái)發(fā)現(xiàn)和探索中國(guó)古代史官制度的歷史意義、文化意義以及現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)古代；史官制度；歷史沿革；史官精神【中圖分類(lèi)號(hào)】K06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A引言史官是中國(guó)古代獨(dú)有的官員制度，它的主要職責(zé)是對(duì)中國(guó)古代文化和歷史進(jìn)行記錄和傳承，史官需要秉持客觀的態(tài)度對(duì)史實(shí)進(jìn)行如實(shí)記錄，以輔助歷代帝王更加合理地進(jìn)行治理國(guó)家和教化民眾，是集政治功能和文化功能與一身的重要職位。自有記錄以來(lái)的中華歷史中，史官的
中國(guó)民族博覽 2020年7期2020-09-08
- 論“情”在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中的原創(chuàng)意義
摘要：中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的底蘊(yùn)是人本精神，提倡人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧相處，而情感是連接事物關(guān)系的主要橋梁，在我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的形成與流傳中起到了承上啟下的作用。本文從古代哲學(xué)藝術(shù)、文論藝術(shù)、戲曲文學(xué)、社會(huì)文學(xué)、體驗(yàn)文學(xué)五個(gè)方面，闡述了“情”在我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中的原創(chuàng)意義。關(guān)鍵詞：情;中國(guó)古代;文學(xué)藝術(shù);人文底蘊(yùn)中圖分類(lèi)號(hào)：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0022-01一、“情”是中國(guó)古代哲學(xué)藝術(shù)的源起
文藝生活·下旬刊 2020年6期2020-08-12
- 中國(guó)古代動(dòng)物形香爐設(shè)計(jì)觀之啟示
求，這恰好與中國(guó)古代講究“天人合一”的造物觀相合。對(duì)中國(guó)古代的香爐設(shè)計(jì)觀展開(kāi)研究，從制器尚象、以人為本、文質(zhì)結(jié)合這三種設(shè)計(jì)觀中可獲得一定的啟示。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;設(shè)計(jì)觀;香爐;啟示一、中國(guó)古代動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)觀“設(shè)計(jì)觀”在王琉教授的《設(shè)計(jì)史鑒·思想篇》中有如下解釋：廣義上包括有關(guān)設(shè)計(jì)全過(guò)程的全部相關(guān)的想法和思考。狹義僅包括思想范圍內(nèi)“要解決某問(wèn)題”的前期過(guò)程中產(chǎn)生的具體“設(shè)想”與“計(jì)劃”。因此，設(shè)計(jì)觀的重要性不言而喻，在動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造
美與時(shí)代·上 2020年5期2020-08-07
- 淺談中國(guó)古代建筑裝飾中的雕刻藝術(shù)
馬少祥摘要：中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑裝飾是非常重視牢固與美學(xué)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，這其中包含了木雕、石雕和磚雕等等。雕刻藝術(shù)處理是以分寸適當(dāng)，形象以及色彩自然大方得體為主。中國(guó)古代建筑裝飾雕刻，既體現(xiàn)了以儒學(xué)為代表的古典美，又再現(xiàn)了中國(guó)人的人文精神和審美意識(shí)。而且，雕刻藝術(shù)越來(lái)越精美，發(fā)展的越來(lái)越好，從花草蟲(chóng)魚(yú)到飛禽走獸，中國(guó)古代建筑裝飾中的雕刻藝術(shù)可謂是至臻至美。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;建筑裝飾;木雕;石刻;磚雕中圖分類(lèi)號(hào)：J313文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2
文藝生活·中旬刊 2020年2期2020-08-06
- 淺析中國(guó)古代不同時(shí)期的判例制度
王健摘要：中國(guó)古代法律中的判例，是指在司法活動(dòng)中產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)特殊程序認(rèn)定，具有普遍約束力，能夠作為今后類(lèi)似案件裁判的基礎(chǔ)的司法判決。但只要能夠滿足案件是在司法實(shí)踐中產(chǎn)生，并且對(duì)以后類(lèi)似案件具有指導(dǎo)作用，即使該案例經(jīng)過(guò)抽象化處理，也同樣可以認(rèn)為是判例。判例作為我國(guó)古代一種重要的法律形式，它植根于成文法、起著補(bǔ)充、修改、完善律文的作用，與成文法相互影響、相互作用，是審理案件、定罪量刑的法律依據(jù)，是我國(guó)古代法律體系的重要組成部分。文章按照按照成文法和判例的關(guān)系變化
青年生活 2020年23期2020-08-04
- 論中國(guó)古代舞蹈與音樂(lè)的關(guān)系
述。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;樂(lè)舞觀;創(chuàng)作中圖分類(lèi)號(hào)：JO文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）O6-0080-01一、舞蹈與音樂(lè)創(chuàng)作的聯(lián)系原始的民間演藝藝術(shù)常是音樂(lè)與舞蹈融為一體，封建社會(huì)時(shí)期的樂(lè)舞就是邊奏樂(lè)邊起舞，歌舞就是邊吟唱邊起舞，這點(diǎn)證明了舞蹈這門(mén)學(xué)科離不開(kāi)音樂(lè)。原始社會(huì)時(shí)期人們是以群體生活、一起勞動(dòng)為主要的生活方式。“樂(lè)者樂(lè)也”出自中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)典籍《禮記·樂(lè)記》，是對(duì)中國(guó)古代文藝活動(dòng)以身心愉悅為主的審美情感特點(diǎn)的表述，也是中國(guó)古代“
文藝生活·下旬刊 2020年2期2020-07-14
- 論中國(guó)古代科技檔案的基本特征
劉希慶摘要：中國(guó)古代科技檔案屬于歷史檔案中的專門(mén)檔案。就檔案內(nèi)容而言，呈現(xiàn)為科技內(nèi)容的單純性和非唯一性共存的特征；科技檔案的記錄工具相對(duì)簡(jiǎn)單，載體具有多樣性；科技檔案的形成過(guò)程或簡(jiǎn)單或復(fù)雜，記錄主體以官方為主，管理呈現(xiàn)專門(mén)化的特征；間接性遺存是科技檔案現(xiàn)存的主要方式。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；科技檔案；基本特征分類(lèi)號(hào)：G270Study on the Basic Characteristics of Chinese Ancient Science and Tech
檔案與建設(shè) 2020年5期2020-06-23
- 中國(guó)古代主要視力殘疾詞匯的使用及演變研究
的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古代漢語(yǔ)中主要視力殘疾類(lèi)詞匯的使用和演變情況進(jìn)行了研究。其中，“盲”是沒(méi)有眼珠的視力殘疾，“盲人”最早見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)》;“瞎”是后起字，不可單獨(dú)指稱有視力殘疾的人，在句中常充當(dāng)謂語(yǔ)，中國(guó)古代沒(méi)有“瞎子”一詞;“瞽”在先秦經(jīng)常使用，指代有眼珠但眼皮黏連的視力殘疾者，作謂語(yǔ)時(shí)未見(jiàn)主語(yǔ)為人的用例，后世逐漸棄用。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代 視力殘疾詞匯 使用及演變“盲人”“瞎子”是否從古代就有？古代的人們?cè)趺捶Q呼他們？本文旨在通過(guò)研究探討清楚歷代視力殘疾詞匯
文學(xué)教育 2020年5期2020-06-04
- 中國(guó)古代監(jiān)察權(quán)的監(jiān)督與制約及當(dāng)代啟示
約。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;監(jiān)察權(quán);監(jiān)察制度設(shè)計(jì)作者簡(jiǎn)介：常冰霞，山西師范大學(xué)社會(huì)學(xué)與法學(xué)學(xué)院講師，史學(xué)博士，主要研究方向：中國(guó)古代監(jiān)察法史（E-mail：changbingxia09@163.com;山西臨汾041004）;艾永明，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究方向：中國(guó)古代監(jiān)察法史（江蘇蘇州215006）。中圖分類(lèi)號(hào)：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-1398（2020）01-0099-09面對(duì)當(dāng)前監(jiān)察體制改革，考察中國(guó)古
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年1期2020-05-26
- 中國(guó)古代教育環(huán)境思想研究
。關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代? ? 兒童教育? ? 教育環(huán)境教育思想具有歷史性，可供后人傳承和借鑒，中國(guó)古代的兒童教育思想博大精深，匯集了眾多優(yōu)秀教育家的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。傳承將“環(huán)境”作為“無(wú)言之教”的教育傳統(tǒng)，重視環(huán)境習(xí)染的重要教育作用對(duì)當(dāng)代教育環(huán)境思想的完善和發(fā)展有著不可估量的作用。一、教育環(huán)境的主要構(gòu)成教育環(huán)境是指開(kāi)展教育活動(dòng)需要的客觀條件和教育對(duì)象所處的境況，對(duì)人行為習(xí)慣的形成有著潛移默化的影響[1]（53-59）。依據(jù)傳播活動(dòng)參加者的感受，環(huán)境可分為硬環(huán)境
文教資料 2020年8期2020-05-25
- 中國(guó)古代備荒救災(zāi)的歷史經(jīng)驗(yàn)
軍【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代 ?備荒 ?救災(zāi) ? ?【中圖分類(lèi)號(hào)】K20 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A習(xí)近平總書(shū)記指出，“防災(zāi)減災(zāi)、抗災(zāi)救災(zāi)是人類(lèi)生存發(fā)展的永恒課題”。這一論斷是在其對(duì)中國(guó)社會(huì)災(zāi)害多發(fā)這一國(guó)情判斷的基礎(chǔ)上形成的。毫無(wú)疑問(wèn)，災(zāi)害自古以來(lái)就是制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，截至清末，死亡萬(wàn)人以上的災(zāi)害共計(jì)188年次，死亡人數(shù)超過(guò)2328.8萬(wàn)人。即使是制度完備、信息暢通、現(xiàn)代設(shè)施完善的當(dāng)今社會(huì)，災(zāi)害也是制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展的阻力。據(jù)應(yīng)急管理部、國(guó)家減
人民論壇 2020年8期2020-04-10
- 論中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展特征
內(nèi)容提要〕 中國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)可分為五大階段：一是萌芽期的秦漢時(shí)期，主要是封建統(tǒng)治階級(jí)支持與管控下的藝術(shù)供養(yǎng)。二是開(kāi)拓性的魏晉南北朝時(shí)期，以私人雇傭形式為常態(tài)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)。三是興旺的唐代書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)，主要為王朝的政治需要與審美需要服務(wù)，同時(shí)民間書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)因藝術(shù)個(gè)性發(fā)展的需求得到了延續(xù)與發(fā)展。四是宋代出現(xiàn)了自由交易、繁榮發(fā)展的書(shū)畫(huà)商品市場(chǎng)。五是延續(xù)發(fā)展的元明清書(shū)畫(huà)藝術(shù)市場(chǎng)?！碴P(guān)鍵詞〕 中國(guó)古代 書(shū)畫(huà)藝術(shù) 交易市場(chǎng)藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展在我國(guó)古代不同時(shí)期各有特色
遼寧經(jīng)濟(jì) 2020年2期2020-03-12
- 中國(guó)古代植物紋樣的萌芽和發(fā)展
界。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;植物;紋樣一、原始萌芽期公元前7000年至公元220年遠(yuǎn)古時(shí)期至漢代，處于植物紋樣萌芽階段。隨著早期人類(lèi)農(nóng)耕文化的產(chǎn)生在采集植物，栽種植物的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)越來(lái)越多的關(guān)注植物，認(rèn)識(shí)植物和需要植物，他們將關(guān)于植物的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)植物的熱愛(ài)以致崇拜，用符號(hào)和圖像記錄了下來(lái)，留在了文字、器物紋飾之中。這時(shí)期植物紋樣多為簡(jiǎn)單線條組成幾何形組成的抽象圖形，由于生產(chǎn)生活中對(duì)植物的依賴，通常帶有復(fù)雜多重的含義與宗教、哲學(xué)、社會(huì)文化相融合。這是材料工具的限
人物畫(huà)報(bào) 2020年13期2020-03-09
- 論中國(guó)古代尚質(zhì)尚用的美學(xué)思想
。尚質(zhì)尚用是中國(guó)古代美學(xué)思想的重要構(gòu)成部分，必須在整體上把握中國(guó)古代美學(xué)思想的特點(diǎn)，才能領(lǐng)悟中國(guó)古代尚質(zhì)尚用美學(xué)思想的內(nèi)涵與魅力。所以，本文在闡明中國(guó)古代美學(xué)思想以及“尚質(zhì)尚用”美學(xué)思想體現(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出中國(guó)古代尚質(zhì)尚用美學(xué)思想的現(xiàn)代啟示。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代 尚質(zhì)尚用 美學(xué)思想功能主義設(shè)計(jì)起源于西方，是立足于現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上形成的國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，通常需要借助西方設(shè)計(jì)作品才可闡明。但在我國(guó)的古籍中同樣有功能主義設(shè)計(jì)思想、原則和方法的相關(guān)記載，這些均為現(xiàn)代設(shè)計(jì)美
名作欣賞·評(píng)論版 2020年4期2020-03-01
- 中國(guó)古代決策咨詢制度的發(fā)展分析
的。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;決策咨詢制度;發(fā)展特征引言：決策咨詢制度，是中國(guó)古代體制中較典型、也是重要的政治體系組成部分，它們不僅對(duì)封建社會(huì)的政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)起到輔助性作用，也代表了一個(gè)時(shí)代的政治體系的演變軌跡，而關(guān)于其發(fā)展特征和要點(diǎn)的把握，將為社會(huì)結(jié)構(gòu)完善提供參考理論。一、中國(guó)古代決策咨詢制度發(fā)展政治制度的成熟和完善，是國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的前提條件，也是社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)因素。中國(guó)古代封建社會(huì)經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，逐步形成了特色化的古代決策咨詢制度，筆者將其發(fā)展概括為：（1）雛形
神州·上旬刊 2020年1期2020-02-14
- 中國(guó)古代官制變遷梳理分析
，本文主要對(duì)中國(guó)古代的官制的變遷進(jìn)行梳理，從而為解讀我國(guó)的古代官員的多重性做出必要的鋪墊，同時(shí)也為眾多的研究者提供經(jīng)驗(yàn)和借鑒?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)古代;官制變遷;科舉制度1.西周時(shí)期的官制夏、商時(shí)期以及西周前中期的官制主要是奴隸制，在西周中后期隨著井田制的崩潰而進(jìn)入了一個(gè)漫長(zhǎng)的洗牌階段。而奴隸制社會(huì)下形成的官僚體系也隨之開(kāi)始破碎，并由此形成新的體系。作為新興“實(shí)力派”的士族階層最終取代了腐朽的奴隸主，并最終將其掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。在這個(gè)過(guò)程中，士族階層解放了奴隸
理論與創(chuàng)新 2020年22期2020-01-07
- 中國(guó)古代植物紋樣的萌芽和發(fā)展
界。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代;植物;紋樣一、原始萌芽期公元前7000年至公元220年遠(yuǎn)古時(shí)期至漢代，處于植物紋樣萌芽階段。隨著早期人類(lèi)農(nóng)耕文化的產(chǎn)生在采集植物，栽種植物的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)越來(lái)越多的關(guān)注植物，認(rèn)識(shí)植物和需要植物，他們將關(guān)于植物的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)植物的熱愛(ài)以致崇拜，用符號(hào)和圖像記錄了下來(lái)，留在了文字、器物紋飾之中。這時(shí)期植物紋樣多為簡(jiǎn)單線條組成幾何形組成的抽象圖形，由于生產(chǎn)生活中對(duì)植物的依賴，通常帶有復(fù)雜多重的含義與宗教、哲學(xué)、社會(huì)文化相融合。這是材料工具的限
人物畫(huà)報(bào) 2020年5期2020-01-03
- 中國(guó)古代體育名人漫談
具備代表性的中國(guó)古代體育名人作為漫談榜樣以及品評(píng)對(duì)象，不僅可以系統(tǒng)了解古代體育名人的趣聞?shì)W事，而且也能夠合理吸收古典養(yǎng)生健體的理念主張，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)的漸進(jìn)普及與有效開(kāi)展，并達(dá)到融會(huì)貫通、一舉多得的良性預(yù)期。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代? 體育名人? 品評(píng)探析中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）09（c）-01
當(dāng)代體育科技 2019年27期2019-11-27
- 略論兒童閱讀推廣的起源及觀念傳承
童閱讀推廣;中國(guó)古代;閱讀理念中圖分類(lèi)號(hào)：G20? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）10-0127-02兒童閱讀推廣是指在正確的觀念和科學(xué)精神的引導(dǎo)下，借助各種方式和手段向兒童和有指導(dǎo)能力的成年人提供各種閱讀方法、介紹優(yōu)秀的兒童讀物、引導(dǎo)兒童養(yǎng)成好讀書(shū)和讀好書(shū)的生活習(xí)慣。兒童是祖國(guó)的未來(lái)和希望，讓他們愛(ài)上閱讀，讀書(shū)人的種子就此播撒，書(shū)香社會(huì)才能順利建構(gòu)。兒童閱讀推廣在我國(guó)的歷史悠久，以“兒童閱讀推廣”為篇名查找中國(guó)知網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)第
學(xué)理論·下 2019年10期2019-11-14
- 古希臘與中國(guó)古代體育文化差異的比較研究
，就古希臘與中國(guó)古代體育文化的幾點(diǎn)特征作初步的比較研究，以地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)背景、體育以及教育思想的差異為主要內(nèi)容，從中辨析出古希臘體育文化和中國(guó)古代體育文化不同的價(jià)值取向以及由此折射出的東西方文化特質(zhì)。關(guān)鍵詞 古希臘 中國(guó)古代 體育文化中圖分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A古希臘和古代華夏分別代表著人類(lèi)文明的兩個(gè)源頭，因此古希臘體育與中國(guó)古代體育有著迥然不同的形態(tài)和價(jià)值體系。從體育發(fā)展的歷史來(lái)看，體育受到諸多社會(huì)因素的影響和制約。1研究方法文獻(xiàn)研究法、比較研
科教導(dǎo)刊·電子版 2019年23期2019-10-31
- 中國(guó)古代史官制度的歷史沿革及史官精神
】本文主要以中國(guó)古代史官制度的歷史沿革及史官精神為重點(diǎn)進(jìn)行闡述，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展趨勢(shì)為依據(jù)，首先分析中國(guó)古代史官制度的歷史沿革，包括秦漢階段的史官制度、唐代階段史官制度、明清階段的史官制度，其次詳細(xì)的舉例探討了中國(guó)古代史官制度的史官精神，旨意在為相關(guān)研究提供參考資料?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)古代；史官制度；歷史沿革；史官精神中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在文化幾千年的歷史進(jìn)程中，諸多君王皆比較關(guān)注歷史性記載，進(jìn)而發(fā)展為我國(guó)獨(dú)特的史官制度，不僅賦予史官多種身份，
新智慧·上旬刊 2019年1期2019-10-21
- 論中國(guó)古代繼承制度的演變
：本文通過(guò)對(duì)中國(guó)古代繼承制度，分為宗祧繼承和財(cái)產(chǎn)繼承兩大類(lèi)，按照歷史發(fā)展的時(shí)間順序，進(jìn)行闡述和探討，以便對(duì)繼承制度的演變有個(gè)初步的了解和認(rèn)知。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；宗祧繼承；財(cái)產(chǎn)繼承中國(guó)古代，繼承制度可區(qū)分為宗祧繼承和財(cái)產(chǎn)繼承。本文從宗祧繼承和財(cái)產(chǎn)繼承兩個(gè)方面，分別闡述繼承制度的演變過(guò)程。一、宗祧繼承的演變過(guò)程（一）夏商周奴隸制社會(huì)下的宗祧繼承夏朝，父死子繼的身份繼承制度已經(jīng)出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在王位的繼承上。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。
大東方 2019年11期2019-10-21
- 抽象到具象的轉(zhuǎn)變
抽象;具象;中國(guó)古代;龍紋樣;造型;演變分析龍紋樣作為中華民族的形象和精神象征，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中一顆永恒閃耀的寶石，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展變化，體現(xiàn)了華夏文明的審美精髓。在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維印象里，龍具有非凡的能力，它神通廣大，能夠直沖云霄、呼風(fēng)喚雨，中國(guó)古代把龍的理解為人類(lèi)力量所不可觸及的神的領(lǐng)域。關(guān)于龍的論著和龍圖像樣式的書(shū)籍品目繁多，研究成果不少，基本也是側(cè)重對(duì)龍紋的形態(tài)學(xué)研究，如陳綬祥《中國(guó)的龍》，徐華鐺的《中國(guó)的龍》，著作中系統(tǒng)歸納了龍紋樣從遠(yuǎn)
西部論叢 2019年33期2019-10-14
- 論自然對(duì)中國(guó)古代悲劇意識(shí)的消解
內(nèi)容摘要：從中國(guó)古代悲劇意識(shí)（在本文的語(yǔ)境中，悲劇意識(shí)的含義與張法《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》一書(shū)中第11頁(yè)到第220頁(yè)提到的大致相同，都是指中國(guó)古代人們面對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的悲劇性情感，其實(shí)質(zhì)是悲劇性現(xiàn)實(shí)的反映以及對(duì)悲劇性現(xiàn)實(shí)的把握）的產(chǎn)生與消解談起，以持續(xù)了最長(zhǎng)時(shí)間、具有最強(qiáng)大的力量的消解因素——自然為著眼點(diǎn)，從不同層面思考了自然作為悲劇意識(shí)的消解因素的原因。并且通過(guò)對(duì)自然對(duì)悲劇意識(shí)消解作用的主要產(chǎn)物——山水詩(shī)的分析和體悟，提出了四種消解方式，對(duì)自然這種消解
文學(xué)教育·中旬版 2019年9期2019-10-06
- 基于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)層面分析利益因素的重要作用
所以文章基于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)層面對(duì)利益因素的重要作用進(jìn)行分析，旨在進(jìn)一步的認(rèn)知利益這一要素的積極作用。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代；經(jīng)濟(jì)層面；利益因素；生產(chǎn)力中圖分類(lèi)號(hào)：F129文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）15-0000-00社會(huì)發(fā)展的重要因素是經(jīng)濟(jì)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的奠定也需要一定的因素，而利益因素便是所有因素中最為重要的一個(gè)。之所以說(shuō)利益因素重要，是因?yàn)槠湓诮?jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中發(fā)揮著非常重要的作用，其對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年15期2019-09-10