中國古代思想政治教育的發(fā)展

摘要：中國古代思想政治教育體系龐大，碩果累累，是我國思想政治教育的重要組成部分，對后世影響尤為深遠(yuǎn)。中國古代思想政治教育是一個漫長的歷史演進(jìn)過程，用歷史的眼光對中國古代思想政治教育的發(fā)展進(jìn)行簡要的歸納和總結(jié)，有助于我們以史為鑒，對中國古代思想政治教育產(chǎn)生新的認(rèn)識和理解，為現(xiàn)代思想政治教育活動提供經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：中國古代;思想政治教育;發(fā)展

思想政治教育是指“一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動?！盵1]“在中國古代，雖未正式提出思想政治教育這一正式概念?！盵2]但是相應(yīng)的道德教育卻貫穿于社會發(fā)展的始終，并最終形成了以“儒家文化”為主導(dǎo)的思想政治教育體系，對后世的思想政治教育工作的開展影響深遠(yuǎn)?；仡櫜⑹崂碇袊糯枷胝谓逃恼w歷史脈絡(luò)，以現(xiàn)代的目光去反思和審視中國古代思想政治教育的發(fā)展過程，有助于我們繼承傳統(tǒng)、推陳出新，從而更好地開展現(xiàn)代思想政治教育活動。

一、中國古代思想政治教育的起源與產(chǎn)生

中國古代歷史的發(fā)展主要經(jīng)歷了從原始社會、奴隸社會再到封建社會這樣三個階段。黃帝至堯舜禹時(shí)期，由于社會生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)資料以氏族公有制為基礎(chǔ)，人們共同勞動，共同參與分配，形成了樸素的集體觀念，強(qiáng)調(diào)維護(hù)共同利益、成員之間團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助，成為當(dāng)時(shí)社會的主流觀念。由于原始社會主要是靠習(xí)慣、習(xí)俗等樹立威信來維持生產(chǎn)關(guān)系，這就需要有年長有威信力之人來主持教導(dǎo)下一代青年的工作，并在實(shí)踐中使青年一代感悟真諦，從而自覺遵守當(dāng)時(shí)的社會規(guī)范和風(fēng)俗，這便是中國古代思想政治教育的最早形態(tài)。再加之受到自然災(zāi)害等不可抗力的作用，“人們對于自然的認(rèn)知充滿了神秘主義色彩并深感以人類自身的力量根本無法與自然去抗衡，于是人們開始利用尊天、尊祖、圖騰崇拜等手段祈求自然的保佑，并將這種祈求逐漸規(guī)范化?！盵3]形成了自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜為主的文化形態(tài)，并將這種文化價(jià)值觀念滲入到當(dāng)時(shí)民眾的生活，完成了對思想觀念的建構(gòu)。原始社會后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具的進(jìn)步，開始出現(xiàn)了私有制和等級觀念，思想政治教育也開始具有了等級性。最終，隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)進(jìn)步與發(fā)展，原始社會解體，奴隸社會出現(xiàn)，夏商作為最早的奴隸制王朝，是人類文明和國家形態(tài)的開端和初創(chuàng)期，伴隨著國家政權(quán)的建立和夏商經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展，思想政治教育應(yīng)運(yùn)正式產(chǎn)生，“從生產(chǎn)社會活動中分離出來，作為專門的一種教育活動，通過學(xué)校教育、宗教祭祀等方式?！盵4]為維護(hù)奴隸主貴族利益、維護(hù)奴隸制國家政權(quán)而服務(wù)。

二、中國古代思想政治教育的主要發(fā)展階段

1、逐漸擺脫蒙昧的西周時(shí)期

西周作為中國歷史上繼夏商之后的第三個華夏奴隸制王朝，其在繼承夏商兩代的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)充自己實(shí)力，在經(jīng)過“周公東征”、“制禮作樂”之后西周開始逐步走上了強(qiáng)盛，在周成王、周康王統(tǒng)治時(shí)期，社會安定、百姓和睦，更有“刑錯四十余年不用”這一說，史稱“成康之治”，西周開始步入了全盛時(shí)期，周王朝強(qiáng)盛時(shí)，勢力所及，南過長江，東北至今遼寧省，西至甘肅省，東至山東省。再加之宗法制和井田制的實(shí)行，西周的社會生產(chǎn)力有了很大的提高，農(nóng)業(yè)繁盛，文化也進(jìn)一步得到了發(fā)展，人們開始重新思考“天”與“人”的關(guān)系，并提出了“天命無?！?，同時(shí)還提出了“敬人而忠”“尊禮尚施”等觀點(diǎn)。此時(shí)的西周雖還未徹底擺脫夏商時(shí)期所遺留下來的“重鬼神”等思想，但將重點(diǎn)開始從“尊天”“尊祖”“圖騰崇拜”轉(zhuǎn)向了“人”本身，開始突顯人的作用，逐步完成了文化形態(tài)的轉(zhuǎn)換，與此相適應(yīng)的思想政治教育才開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，“敬德保民”這一標(biāo)志性綱領(lǐng)的提出，思想政治教育開始走向自覺和規(guī)范的過程?！暗隆笔恰疤臁钡闹辽菩裕熬吹隆本褪恰熬刺臁?，“保民”不僅是西周的政治實(shí)踐表征，更是“敬德”的必然結(jié)果和具體表現(xiàn)?！熬吹隆笔且?yàn)椤盎侍鞜o親，唯德是輔”，有德才會得到上天的保佑?！氨Ｃ瘛?，是因?yàn)椤懊裰?，天必從之”，“保民”?shí)際上就是保社稷、保國家。與此相適應(yīng)的是周朝利用“禮樂教化”的方式進(jìn)行思想政治教育，通過“禮”的規(guī)范、指導(dǎo)作用和“樂”的感染作用使民眾“內(nèi)化于心、外化于行”從而達(dá)到思想政治教育的目的，以便其更好地維護(hù)周朝的穩(wěn)定與統(tǒng)治。

2、璀璨多元的春秋戰(zhàn)國時(shí)期

春秋戰(zhàn)國時(shí)期作為中國歷史上的一段大分裂期，學(xué)術(shù)氣氛非?；钴S，思想流派繁多，各思想流派之間互相競爭，形成了“百家爭鳴、百花齊放”的思想格局。各思想流派對應(yīng)不同的思想政治教育主張。首先，是儒家學(xué)派以及與之相對應(yīng)的思想政治教育。對后世影響最為深遠(yuǎn)的儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子強(qiáng)調(diào)“仁”和“義”，尤其是“仁”，孔子認(rèn)為“仁”的本質(zhì)是“愛人”，《論語·顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：‘愛人。一個人只有對他人存有仁愛之心，才能完成自己的責(zé)任和義務(wù)，為社會和國家作出貢獻(xiàn)。”[5]同時(shí)，“仁”的實(shí)踐中更是包含著“忠恕之道”，每個人更應(yīng)該為他人設(shè)身處地地考慮，學(xué)會站在他人的角度看待問題、為他人著想。正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，亦或者“己所不欲，勿施于人。”“忠恕之道”的實(shí)踐不但引導(dǎo)人們?nèi)ネ瓿蓪ι鐣呢?zé)任和義務(wù)，更包含了“義”這種為人該有的品質(zhì)。因此，“忠”和“恕”不僅是人們道德生活的開始，同時(shí)也是它的完成?？鬃又蟮娜寮壹蟪烧呙献痈翘岢隽舜姑笫赖摹靶陨普f”，《告子上》：“人之性善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！蓖瑫r(shí)，孟子提出了“四端說”，即：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！辈⒄J(rèn)為人并非生來就具有“仁、義、禮、智”的道德秉性，而是在天性中帶有這些天賦，需要在后天的實(shí)踐中不斷激發(fā)并最終成形。由此可見，儒家學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的思想政治教育旨在培養(yǎng)明德修身、具有良好道德修養(yǎng)的正人君子。其次，墨家學(xué)派也提出了與其文化形態(tài)相對應(yīng)的思想政治教育。墨子提出“兼愛”這一墨家哲學(xué)中心思想，并以這種思想為基礎(chǔ)，不斷延伸推廣，主張?zhí)煜滤械娜硕紤?yīng)當(dāng)不分等級、不分階級、不分高低貴賤，彼此相愛，“有福同享，有難同當(dāng)”，主張每個人應(yīng)該像關(guān)心自己那樣去關(guān)心朋友和朋友的父母。在這種文化思潮的指引下，思想政治教育的目的就是要達(dá)到民眾之間相互理解、相互包容、相互關(guān)愛的理想和諧社會狀態(tài)。再次，是道家學(xué)派以及與之相對應(yīng)的思想政治教育。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出“道”是萬物的本原，正如《道德經(jīng)》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！比f物運(yùn)行的規(guī)律同樣依靠“道”，“道”無邊無際，無聲無形，“道”在天地未生成之前就存在于浩瀚的宇宙中，當(dāng)天地生成以后，“道”就在萬事萬物中發(fā)揮著自身的作用，貫穿萬物生成、生長、發(fā)展、消亡的始終，并作為一種自然規(guī)律客觀地存在著。在萬物之中的“道”就是“德”，“德”的含義是“能力”或“品德”，“道”是萬物的由來，“德”則是萬物本性的依據(jù)。同時(shí)，老子提出“反者道之動”的原理，即中國人最常說的“物極必反”。并從此原理中引申出“無為”的思想，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行“無為而治”。由此，道家學(xué)派在思想政治教育方面強(qiáng)調(diào)“順其自然”，統(tǒng)治者不應(yīng)過多干預(yù)民眾的思想活動，保持人們已有的道德本性與思想品德。最后，是法家學(xué)派以及與之相對應(yīng)的思想政治教育。法家代表人物韓非子主張“勢”、“術(shù)”、“法”三者的合力作用，三者缺一不可。正如《韓非子·定法》中提到的三者“不可一無，皆帝王之具也?！逼渲校皠荨奔礄?quán)力與威勢;“術(shù)”即政治權(quán)術(shù);“法”即法律和規(guī)章制度。提倡統(tǒng)治者以法制治理國家，將賞罰大權(quán)掌握在自己手中。韓非子說：“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用。賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣?！迸c此相對應(yīng)，法家學(xué)派所提倡的思想政治教育便是以“法”為核心，注重賞罰分明。63112B04-0033-4315-8EBE-70BE01B015DD

3、形成以儒家思想作為主導(dǎo)核心的西漢時(shí)期

西漢初年，百廢待興，統(tǒng)治者沿用道家“無為而治”的思想，實(shí)行“輕徭薄賦、休養(yǎng)生息”的國策，倡導(dǎo)以農(nóng)為本，使生產(chǎn)得到一定的恢復(fù)和發(fā)展。漢武帝時(shí)期，西漢的經(jīng)濟(jì)開始由復(fù)蘇步入強(qiáng)盛時(shí)期，此時(shí)，西漢初年所實(shí)行的“無為而治”已不能滿足生產(chǎn)力發(fā)展和維護(hù)社會穩(wěn)定的需要，漢武帝迫切需要一種統(tǒng)一的文化形態(tài)來引領(lǐng)西漢真正走向“大一統(tǒng)”時(shí)期。儒學(xué)大家董仲舒巧妙地將陰陽家與儒家的思想結(jié)合起來，創(chuàng)造性地提出了“天人感應(yīng)”、“天人合一”的理論，深得漢武帝賞識。而后漢武帝采用并實(shí)行了董仲舒所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的獻(xiàn)策，開始在全國范圍里正式確立起以儒家文化作為主導(dǎo)思想的局面，使儒學(xué)成為中國社會正統(tǒng)思想，影響后世長達(dá)兩千多年。此外，董仲舒又從儒家五種倫常關(guān)系中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”，并將其與儒家所主張的“仁、義、禮、智、信”五種德行結(jié)合起來，構(gòu)成“三綱五?！保粩嘤衫碚撢呌诜ㄖ苹?，上升到了“法”的層面，成為民眾廣泛遵守的道德規(guī)范與思想政治教育綱領(lǐng)。

4、“玄學(xué)興起”的魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝，又稱三國兩晉南北朝，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，主要分為三國（曹魏、蜀漢、東吳）、西晉、東晉和南北朝時(shí)期，長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭使得該時(shí)期歷史文化具有其特殊性，“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面被打破。“玄學(xué)”興起，“玄”字原出自《老子》第一章，“玄之又玄，眾妙之門”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”，它使中國哲學(xué)第一次在老莊思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)起儒家和道家的聯(lián)系。其中，玄學(xué)代表人物嵇康提出了“越名教而任自然”的思想，主張?zhí)竦匀?，認(rèn)為儒家文化過多干預(yù)了人們思想的發(fā)展，倡導(dǎo)自然主義的思想政治教育，嵇康認(rèn)為思想政治教育應(yīng)是每個人的天性的自然發(fā)展，不需要過多的約束與規(guī)范。儒家文化代表人物裴頠則提出了“崇有論”，注重現(xiàn)實(shí)存在的事物，相比于“無”，“有”才能產(chǎn)生對事物與人的積極作用，力圖證明封建制度存在的合理性。受此思想引領(lǐng)，裴頠在思想政治教育方面主張利用儒家封建倫常思想教化民眾，規(guī)范社會秩序，達(dá)到統(tǒng)一思想、維護(hù)國家的穩(wěn)定。郭象在向秀所提出將“名教”與“自然”調(diào)和相統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上，提出了“獨(dú)化論”，認(rèn)為宇宙萬物是在流動之中，社會也是在不斷變動之中，人的需要同樣是在不斷變化之中。在思想政治教育方面認(rèn)為人不僅應(yīng)該提高自身修養(yǎng)與道德，更應(yīng)該適應(yīng)社會發(fā)展的變化，積極參與國家與社會活動。

5、“大一統(tǒng)”的隋唐時(shí)期

在經(jīng)歷了“五胡亂華”和“南北朝”分裂期后，迎來了隋朝和唐朝兩個大一統(tǒng)王朝，隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、科技得到了空前的發(fā)展，思想文化方面也更加具有包容性和開放性，出現(xiàn)了儒、釋、道三教鼎立、并存與交融的局面。隋唐時(shí)期同時(shí)也是中國歷史的鼎盛時(shí)期，先后出現(xiàn)了“大隋盛世”、“開元盛世”等，“隋唐時(shí)期的統(tǒng)治者大多在治國理政方面有著自己獨(dú)到的想法和見解，在思想政治教育方面更加注重人才的選拔與培養(yǎng)，知人善用，唐太宗便是其代表人物之一，唐太宗時(shí)期善用房玄齡、魏征等賢臣”，[6]采納諫言，并開創(chuàng)了“貞觀之治”。另外，隋唐時(shí)期還推行“孝法”相結(jié)合的思想政治教育，即主張利用孝道治理天下，忠即是孝，同時(shí)又有著完備的法律和司法制度，如隋文帝時(shí)期制定的《開黃律》等。

6、經(jīng)濟(jì)繁榮的宋元時(shí)期

宋朝，作為上承“五代十國”下啟元朝的朝代，分南宋和北宋兩個時(shí)期。宋朝時(shí)期，農(nóng)業(yè)、造紙業(yè)、造船業(yè)、制瓷業(yè)等均有了重大的發(fā)展，商業(yè)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，更出現(xiàn)了世界上最早的紙幣--交子。伴隨著宋朝經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，思想文化方面也出現(xiàn)了繁榮局面。更新的儒家分成兩個不同的學(xué)派，分別以周敦頤的兩個學(xué)生，程頤、程顥為創(chuàng)始人分別創(chuàng)立了“理學(xué)”和“心學(xué)”，并稱“二程”，開創(chuàng)了北宋理學(xué)，“二程”雖有著不同的義理，但其核心思想均為“存天理，滅人欲”。南宋理學(xué)家朱熹更是理學(xué)的集大成者，提出了“理氣觀”、“格物致知”等重要理學(xué)思想，構(gòu)建起了完善的理學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)。元朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)同樣發(fā)達(dá)，海上貿(mào)易更是繁榮，思想文化方面也是深受理學(xué)的重要影響。與之相對應(yīng)的宋元時(shí)期的思想政治教育是強(qiáng)調(diào)以“理”為核心，主張強(qiáng)化“以理至上”思想政治教育的社會調(diào)節(jié)功能。

7、“由盛轉(zhuǎn)衰”的明清時(shí)期

明朝和清朝作為中國歷史上最后兩個王朝，都具有其特殊性。普遍認(rèn)為，明朝是中國歷史上最后一個由漢族建立的封建王朝，清朝則是中國歷史上最后一個封建王朝。明朝初期，通過廢丞相實(shí)行內(nèi)閣制、設(shè)立廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等措施加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，皇帝一人獨(dú)攬所有大權(quán)，封建專制統(tǒng)治得到了空前的加強(qiáng)。清朝仿制明朝設(shè)置了內(nèi)閣，并陸續(xù)通過設(shè)立南書房、軍機(jī)處等機(jī)構(gòu)進(jìn)一步加強(qiáng)了封建專制統(tǒng)治。由于封建專制統(tǒng)治的不斷加劇，封建制度的弊端日益明顯，社會矛盾不斷尖銳，在這種社會背景下，統(tǒng)治者推行嚴(yán)苛的訓(xùn)誡懲罰式思想政治教育模式，禁錮人們的思想，企圖達(dá)到挽救瀕危封建專制統(tǒng)治的目的。

三、中國古代思想政治教育的特征

1、以維護(hù)國家政權(quán)統(tǒng)治為根本目的

從原始社會末期，隨著私有制與階級分化的出現(xiàn)，思想政治教育為維護(hù)特定群體的利益而萌芽到夏商時(shí)期思想政治教育的正式形成再到后期各個封建王朝思想政治教育的不斷發(fā)展與完善，其根本的目的都在于通過思想政治教育來統(tǒng)一民眾思想，穩(wěn)定社會秩序，從而維護(hù)國家政權(quán)與封建統(tǒng)治。

2、儒家思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

自漢武帝采納董仲舒所提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”確立了以儒家文化為主導(dǎo)地位以來，對后世影響深遠(yuǎn)，不論是“新儒學(xué)”又或者“宋明理學(xué)”等思想多少都在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了吸收和改造，足以證明儒家思想文化影響的深遠(yuǎn)性。

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作者簡介：馮紫鑫（1997-）女，漢，甘肅省定西市，碩士研究生，研究方向：思想政治教育63112B04-0033-4315-8EBE-70BE01B015DD