中國古代文學(xué)桃花題材與意象研究

吳靜+李莉

摘 要：在我國古代文學(xué)中，桃花本身蘊含著多種意蘊，由此可見我國古代民眾對桃花的熱愛，本文就中國古代文化桃花題材與意象進(jìn)行具體研究，希望能夠以此推動我國民眾對桃花的更好欣賞。

關(guān)鍵詞：中國古代；文學(xué)；桃花題材

在我國古代文學(xué)中，“花意象”是較為受推崇的一種形式，而在“花意象”中，桃花意象往往為我國古代的文人墨客所鐘情，也正是由于這種鐘情，使得我國古代文學(xué)中存在著大量的桃花題材作品，本文就將對這種古代文學(xué)中的桃花題材與意象進(jìn)行具體研究。

一、魏晉南北朝桃花題材文學(xué)與意象

在我國古代文學(xué)桃花題材與意象的發(fā)展中，魏晉南北朝時期發(fā)展中較為重要的一個時期我們稱其為桃花審美的“自覺”時代，這一時期的桃花文學(xué)題材作品主要集中在詠桃賦與詠桃詩中。據(jù)筆者對相關(guān)文獻(xiàn)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在我國魏晉南北朝時期，有記載的詠桃賦共有53篇，由此可見魏晉南北朝時期我國文人對于桃花的喜愛。在魏晉南北朝初期的詠桃賦中，相關(guān)文人對桃的描寫大多集中在桃樹的果實與桃木中，對于桃木的美描寫較少，而到了魏晉南北朝后期，相關(guān)詠桃賦作品便開始了對桃花的具體描述，這種變化也可以看作是我國文人墨客對桃花的審美變革[1]。

在魏晉南北朝的詠桃詩中，其本身與詠桃賦的發(fā)展較為不同，相關(guān)文人在具體的詠桃詩創(chuàng)作中往往會將桃花與女性相聯(lián)系，這種聯(lián)系對于我國桃花題材文學(xué)的相關(guān)發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。提到魏晉南北朝的詠桃詩，就必然要提到梁朝簡文帝與沈約二位詠桃詩大家，二者的《詠初桃》、《詠桃》都是傳唱千古的名篇，沈約更被后世稱之為桃花寄情詩的創(chuàng)作之祖[2]。

二、唐代桃花題材文學(xué)與意象

我們知道，唐代是我國詩歌發(fā)展最為繁榮的一個時期，而桃花題材的相關(guān)詩歌創(chuàng)作同樣有著較為充足的發(fā)展，桃花意象的多樣、審美任何的細(xì)致、藝術(shù)表現(xiàn)的成熟都是這一時期桃花題材文學(xué)作品所呈現(xiàn)出的特點，這種特點的出現(xiàn)使得我國桃花題材文學(xué)作品邁向了第一個發(fā)展高峰。據(jù)筆者對相關(guān)當(dāng)代文學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，唐代花卉題材的文學(xué)作品中，桃花題材的相關(guān)作品數(shù)量位居所有作品的前列，由此可以看出桃花在唐代受到的歡迎程度。在桃花意象的表達(dá)中，唐代文學(xué)作品也表現(xiàn)出了多種的表達(dá)形式，例如，通過桃花表達(dá)對青春紅顏的嘆惋、對自身身世的感嘆、對隱求仙之情的表達(dá)等，都是唐代文學(xué)作品中常見的桃花意象的情感寓意選擇。賈至的《春思二首》：“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。東風(fēng)不為吹愁去，春思偏能惹恨長”就是典型的唐代文學(xué)中對青春紅顏的嘆惋；而白居易的《種桃歌》：“命酒樹下飲，停杯舍余葩。因桃忽自感，悲咤成狂歌”就是典型的對自身身世的感嘆；李白的《山中問答》：“問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間”一詩流露著濃濃的道家思想，就是這一時期文學(xué)意象中常見的求仙情感寄托[3]。

三、宋代桃花題材文學(xué)與意象

宋代是我國文化發(fā)展極為昌盛的一個時代，在我國歷史中影響深遠(yuǎn)的“花徳”也出現(xiàn)在這一時期，所以在宋人的桃花題材文學(xué)作品創(chuàng)作中，我們就能通過其感受到當(dāng)時賦予桃花的德行，而這種德行在我國宋代的詞作中表現(xiàn)的尤為明顯。

眾所周知，宋代是我國詞作發(fā)展的巔峰時期，而這一時期的桃花意象在詞作中主要表現(xiàn)在愛情象征、愛情的“桃園”以及隱逸的“桃園”方面。在宋代詞作的愛情象征中，陸游的《釵頭鳳》稱得上是其中代表，其中的“春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托，莫！莫！莫！”每每獨到都能想象出那一片桃花凋落中對愛情的祈求；所謂愛情的“桃園”，代表的是自由的愛情世界，晏殊的《紅窗聽》就是宋代詞作中較為優(yōu)秀的以愛情“桃園”為主題的詞作，其中“淡云輕靄知多少，隔桃園無處”較好的描寫了香閨一別后作者對愛情“桃園的”追求與渴望；而對于近似的隱逸“桃園”得描寫中，被山水所吸引與生活、仕途坎坷都成為了這類作品的創(chuàng)造動力源泉，張炎的《西子妝》：“斜陽外，音樂孤村，隔塢閑閉門。魚舟何似莫歸來，想桃園，路通人世”就是對隱逸“桃園”的最后描寫[4]。

四、元明時期桃花題材文學(xué)與意象

隨著桃花意象在我國文學(xué)作品中的不斷運用，到了元朝，其出現(xiàn)了鮮明的情色特點，這種特點具有很強(qiáng)的研究價值。這種特點的出現(xiàn)與當(dāng)時文人知識分子的社會地位較低，缺乏隱逸山林的手段有關(guān)。在元曲中，“桃源洞”、“朱蕊宮”等詞匯的廣泛使用，就是當(dāng)時桃花意象的最主要表現(xiàn)形式。

到了明朝，漢人知識分子重新掌權(quán)，桃花的相關(guān)隱逸、愛情意象開始了重新興起，但由于元曲的相關(guān)影響，桃花在當(dāng)時的小說題材作品中依舊存在著很強(qiáng)的色情意象，但相較于元曲來說，明朝的桃花意象變得較為雅致，這與明朝后期社會思想的空前活躍有著一定關(guān)系。

五、結(jié)論

本文就中國古代文學(xué)桃花題材與意象進(jìn)行相關(guān)研究，希望能夠以此加深我國民眾對桃花的喜愛。

參考文獻(xiàn)：

[1]渠紅巖.中國古代文學(xué)桃花題材與意象研究[D].南京師范大學(xué)，2008.

[2]王煜.《中國古代文學(xué)桃花題材與意象研究》評介[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2011，01：31-35.

[3]由娜.淺談中國古代文學(xué)中的桃花意象[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2012，07：114-115.

[4]渠紅巖.唐代文學(xué)中的桃花意象[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2008，02：122-127.