中國(guó)古代體育名人漫談

陸水萍

摘? 要：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)沉厚，其中體育競(jìng)技即是其重要的支流體系之一，不僅流派眾多、而且宗師輩出。以東漢曹魏時(shí)期的吳普、盛唐時(shí)期的唐玄宗和李白以及明清之際的陳元赟等具備代表性的中國(guó)古代體育名人作為漫談榜樣以及品評(píng)對(duì)象，不僅可以系統(tǒng)了解古代體育名人的趣聞?shì)W事，而且也能夠合理吸收古典養(yǎng)生健體的理念主張，從而促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)的漸進(jìn)普及與有效開(kāi)展，并達(dá)到融會(huì)貫通、一舉多得的良性預(yù)期。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代? 體育名人? 品評(píng)探析

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）09（c）-0184-03

Abstract： The Chinese civilization has a long history and profound cultural background， among which sports competition is one of its important tributaries. There are not only many schools， but also many masters. Wu Pu in Cao Wei period of the eastern Han dynasty， tang dynasty period of the tang dynasty and Li Bai as well as in the Ming and Qing dynasty Chen Yuanyun representative sports celebrities in ancient China as an example to ramble and evaluation object， not only can the system of amusing anecdotes about ancient sports， but also can reasonable to absorb the idea that the classical health fitness， thus promotes the gradual popularization of Chinese traditional sports and effective， and to achieve mastery through a comprehensive， fully staffed positive expectations.

Key Words： Ancient China; Sports celebrities; Evaluation analysis

中國(guó)古代體育競(jìng)技的類(lèi)別內(nèi)容浩繁雜多、細(xì)致瑣碎，其所對(duì)應(yīng)的流派體系也各具特色、互有優(yōu)劣，并階段性地傳播、存留于社會(huì)階層的各個(gè)群體之中。而統(tǒng)觀中國(guó)古代體育競(jìng)技的發(fā)展歷史，真正具備群體性、強(qiáng)身性且流傳演變、更新不廢的體育競(jìng)技活動(dòng)則主要是養(yǎng)生健體類(lèi)、球類(lèi)以及搏擊類(lèi)，其中導(dǎo)引術(shù)、行氣術(shù)、蹴鞠、馬球、擊劍、武術(shù)則是其中的代表類(lèi)別。這些代表性的體育競(jìng)技活動(dòng)也催生了諸多為后世之人膜拜推崇的“以技強(qiáng)身、養(yǎng)心”的名家大師，諸如東漢曹魏之際勤習(xí)“五禽戲”而“耄耋之齡仍齒全發(fā)烏、骨骼強(qiáng)韌”的導(dǎo)引術(shù)大家吳普、盛唐之際酷愛(ài)馬球活動(dòng)且以文治武功彪炳于世的玄宗李隆基、才華卓絕而劍法超群的“詩(shī)仙”李白以及被譽(yù)為“柔道鼻祖”的明清之際的搏擊宗師陳元赟等。而正是由于癡迷于強(qiáng)身健體、鐘情于以心養(yǎng)性，于是也誕生了許多與這些歷史名人有關(guān)的趣味鮮明的奇聞故事。通過(guò)漫談品評(píng)這些奇聞故事，我們不難窺見(jiàn)其自然灑脫的個(gè)性特征以及強(qiáng)身養(yǎng)性的理念主張。

1? 五禽健體吳普翁

1.1 五禽戲的歷史淵源與理論基礎(chǔ)

東漢末期，道教興起，其主張“以氣健體，多行多躍，以求吐故納新，四體活絡(luò)”。當(dāng)時(shí)一些卓有盛名的醫(yī)學(xué)家，譬如張仲景、華佗等都認(rèn)可并接納了這一理念，且在日常的生活起居以及診病救治之中進(jìn)行了貫徹，尤其是華佗，不僅身體力行，堅(jiān)持各種手臂伸展、腿部折合以及腰部扭動(dòng)等的肢體鍛煉，而且將其在鍛煉之中的心得體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)竅門(mén)等記錄整理、匯集成文，最終形成了極具健體效用的指導(dǎo)書(shū)冊(cè)。這就是中國(guó)古代養(yǎng)生健體的濫觴、導(dǎo)引術(shù)以及行氣術(shù)的經(jīng)典《五禽戲》。而作為華佗弟子之一的吳普則堅(jiān)持勤習(xí)“五禽戲”，持續(xù)鍛煉身體，強(qiáng)健骨骼，從而使其得以活到90多歲，仍然“齒全發(fā)烏、耳聰目明”，不得不賴(lài)“五禽導(dǎo)引術(shù)”的輔助效用。

1.2 吳普對(duì)于五禽戲的演練吸納

吳普，生卒年不詳，東漢末年至曹魏時(shí)代廣陵人（廣陵即現(xiàn)在的江蘇省淮陽(yáng)市），以擅長(zhǎng)演練模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等五種動(dòng)物的肢體活動(dòng)的“五禽戲”得享90高齡而著名，時(shí)人稱(chēng)之為“長(zhǎng)壽翁”[1]。江南地區(qū)氣候宜人、有利養(yǎng)身，少年乃至青壯年時(shí)代的吳普自然也是“骨實(shí)體健”，而在拜入當(dāng)世名醫(yī)華佗的門(mén)下之后，他通過(guò)勤加練習(xí)師傅所創(chuàng)的“五禽戲”而愈發(fā)體魄康健、輕巧靈動(dòng)。“五禽戲”是通過(guò)模擬虎的跳躍、鹿的蹦躥、熊的撲臥、猿的攀爬以及鳥(niǎo)的展翅讓人體四肢充分舒展運(yùn)動(dòng)起來(lái)而實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)、鍛煉肢體的[2]?？梢韵胍?jiàn)，每日清晨，雄雞高唱，一名身材頎長(zhǎng)的男子便如猛虎一般縱橫跳躍而出，接著像白鹿一樣靈巧地蹦躥，然后又如黑熊似的撲倒臥下，忽然又敏捷躍起、高低攀援，猶如機(jī)警的猿猴，而后他像鵬鳥(niǎo)一般舒展雙臂、騰空而起，最后輕盈落地、吐氣立正，從而完成了一次身體四肢的全面晨練。正是得益于堅(jiān)持如一的演練，吳普的身體素質(zhì)也更為強(qiáng)硬，雖年齒見(jiàn)長(zhǎng)而疾病鮮有，神采奕奕猶如弱冠少年，于是民間百姓紛紛效仿吳普練習(xí)“五禽戲”，以求強(qiáng)身健體、延年益壽，所以吳普對(duì)于“五禽戲”乃至導(dǎo)引術(shù)的民間推廣都發(fā)揮了積極有效的宣傳引導(dǎo)的特殊作用。

1.3 吳普在五禽健體之外的貢獻(xiàn)

除了繼承并發(fā)揚(yáng)了華佗所創(chuàng)的“五禽戲”導(dǎo)引術(shù)之外，吳普積極地為百姓看病治療、救死扶傷，可謂醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚。此外他在著書(shū)立說(shuō)上也卓有建樹(shù)，他著有《吳普本草》，系統(tǒng)闡述了諸多藥物的產(chǎn)地、藥性、采摘、加工以及服用事項(xiàng)等，具備一定的醫(yī)用參考價(jià)值，可惜年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)失傳無(wú)存。

2? 馬球縱橫唐明皇

2.1 馬球的起源以及在唐代的開(kāi)展現(xiàn)狀

盛唐之世，政治清明、社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮、游藝眾多，尤其是伴隨著大批西域、中亞等外來(lái)使節(jié)、僑民的東遷定居，中外民族的文化交流開(kāi)始迅速融合。一些帶有濃郁的異國(guó)風(fēng)情的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始在上流階層悄然興起，并緊接著在民間流傳開(kāi)來(lái)，其中源于波斯（即今伊朗）的馬球（史書(shū)又稱(chēng)其為“波羅球”）即是深受當(dāng)時(shí)皇親貴胄乃至市井平民喜愛(ài)的球類(lèi)體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。馬球是外來(lái)競(jìng)技，需要騎在馬上，手持長(zhǎng)柄的球桿進(jìn)行擊打木球進(jìn)入對(duì)方球門(mén)。而盛唐之際，騎馬已然成一時(shí)的時(shí)尚風(fēng)氣，所以馬球運(yùn)動(dòng)便馬上在長(zhǎng)安乃至各大都會(huì)廣泛開(kāi)展起來(lái)?！杜f唐書(shū)》曾有“公卿布衣，無(wú)不躍馬球之為榮樂(lè)”的記載，而文治武功的明皇玄宗則是馬球運(yùn)動(dòng)的忠實(shí)愛(ài)好者與關(guān)鍵推廣者。

2.2 唐玄宗對(duì)于馬球的喜愛(ài)推崇

唐玄宗李隆基，后世又稱(chēng)其為“唐明皇”，是一位在政治上很有作為而又多才多藝的開(kāi)明皇帝，其開(kāi)創(chuàng)的繁盛輝煌的“開(kāi)元盛世”令后世贊譽(yù)向往[3]。而在理畢朝政的閑暇之余，玄宗也熱衷于參加一些歌舞類(lèi)、擊球類(lèi)的帶有娛樂(lè)性質(zhì)的體育活動(dòng)，以求調(diào)理心境、強(qiáng)身健體。而打馬球則是他的最?lèi)?ài)。《新唐書(shū)》記載云“上尤愛(ài)擊球，政畢而呼之戲，臣眾皆應(yīng)如云，紛至練場(chǎng)易裝，須臾盡持桿躍馬而待上命……上一馬當(dāng)先，馳騁縱橫，奪、擊、遞而球飛如意，頻中敵之門(mén)，上乃大悅，以錦袖袍、華鞍、金桿、烏靴諸物分賞之，遑論勝負(fù)者，臣眾無(wú)不欣然拜受”。從這段記載可以想見(jiàn)，在處理完繁瑣的朝政之后，玄宗皇帝心情舒暢地說(shuō)“朕要打馬球”，下面的臣子馬上爭(zhēng)先恐后地“報(bào)名”呼應(yīng)，并迅速地來(lái)到馬球場(chǎng)換上球裝、拿上球桿、跨上馬匹，然后聚集在一起等待玄宗皇帝的一聲令下。而比賽開(kāi)始之后，玄宗皇帝勇猛之極，拍馬搶球，敏捷地進(jìn)行各種擊球、傳球、過(guò)人等高難度動(dòng)作，不斷捕捉敵方的防守空隙，瞅準(zhǔn)飛球，揚(yáng)起球桿，一球接一球地打入敵方球門(mén)，從而龍顏大悅，并將制作精良的袖袍、馬鞍、黑靴以及鑲嵌有銅（古人以銅為金）的球桿等獎(jiǎng)品分賞給輸贏兩方，最后一團(tuán)和氣、其樂(lè)融融。

2.3 唐玄宗力促馬球發(fā)展以及馬球的后世流傳

愛(ài)屋及烏，由于酷愛(ài)馬球運(yùn)動(dòng)，玄宗皇帝專(zhuān)門(mén)頒布詔書(shū)，要求在軍中實(shí)行馬球演練，并作為日常練兵的內(nèi)容之一必須施行，這一舉措也進(jìn)一步提高了馬球的普及程度，使得這一群體性的體育競(jìng)技活動(dòng)得以長(zhǎng)期留存。而唐以后，五代、宋、元以及明諸朝的上流階層都保留著打馬球這一運(yùn)動(dòng)，到了清代才逐漸衰落無(wú)聞。

3? 名劍飄逸李太白

3.1 劍舞的起源以及演變

劍器是中國(guó)最古老的兵器之一，其誕生之初的作用與刀槍戟相同，是為了防護(hù)自身以及攻擊敵方。而到了兩漢之際，劍器的作用發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，開(kāi)始作為一種身份與地位的配件象征而出現(xiàn)，《漢書(shū)》所載“封王佩劍三尺、諸侯兩尺、公卿尺”就明確對(duì)王侯官吏的佩劍長(zhǎng)度進(jìn)行了說(shuō)明，與此同時(shí)，一種以劍為主要表演道具的舞蹈也在宮廷興起，稱(chēng)為“劍技舞”，其舞姿柔韌、舞步輕盈，很具有剛?cè)岵?jì)的觀賞性。及至隋唐，劍舞在民間廣泛流傳，舞劍大家層出不窮，甚至一些舞姬都享有盛名，杜甫就對(duì)當(dāng)時(shí)的舞劍大師公孫大娘有“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方”的贊嘆[4]。而在這些舞劍名家之中，高絕千古、雄奇飄逸的“詩(shī)仙”李白則更顯得卓爾不群。

3.2 李白的高超劍術(shù)與劍舞風(fēng)姿

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，盛唐時(shí)代的詩(shī)歌奇才，人稱(chēng)“謫仙人”。他性格豪邁灑脫，興趣愛(ài)好廣泛，喜愛(ài)蹴鞠、壺射、舞劍等，尤其喜愛(ài)“酒而歌，歌而舞劍”。在他24歲出蜀求仕之時(shí)，就“腰佩長(zhǎng)劍，散著白衣”，在乘舟順長(zhǎng)江而下的途中，他仰望兩岸險(xiǎn)峰奇石，發(fā)出“彈劍復(fù)高歌，我輩初登臨”的豪邁吶喊。而在抵達(dá)長(zhǎng)安之后，他以驚人的詩(shī)歌才華名滿帝都，并很快與賀知章、王維、張旭等長(zhǎng)安詩(shī)壇名流結(jié)為知己，互相唱和。而在這些風(fēng)雅名士的酒宴之上，李白醉酒高歌，然后乘興舞劍，其舞技令人嘆為觀止。同席的草書(shū)大家張旭就寫(xiě)詩(shī)贊美其劍舞“白影驚風(fēng)雨，清音拂草木”，當(dāng)劍影急速跳轉(zhuǎn)之時(shí)，猶如風(fēng)雨之聲;而在劍器輕柔地舞動(dòng)之時(shí)，卻如輕拂草木，可見(jiàn)李白舞劍之時(shí)緩急剛?cè)岬耐昝廊诤?。由于李白?shī)名卓著而又舞劍飄逸，于是便使得長(zhǎng)安的后生子弟以及歌姬藝人都紛紛仿效其舞步、舞姿來(lái)編排劍舞，并在街市演出，稱(chēng)之為“謫仙舞”，并引來(lái)不少百姓圍觀喝彩。李白自己也寫(xiě)詩(shī)說(shuō)明劍舞對(duì)于舒展四肢、協(xié)調(diào)身體的良好效用，他的《劍客行》中就有“翩翩驚鴻影，盈盈飛劍聲”的生動(dòng)描繪。然而李白嗜酒如命，導(dǎo)致身體日漸虛弱，垂老之際已經(jīng)無(wú)法高歌舞劍，那飄逸靈動(dòng)的劍法舞姿也終成追憶。

3.3 劍舞之外的個(gè)性李白

李白不僅熱愛(ài)舞劍，而且喜歡收集各類(lèi)舞劍劍譜。他認(rèn)為“舞劍緩急有度、柔宜”，在晚年游歷安徽當(dāng)涂之時(shí)，他也曾到市井民間搜集漢代的舞劍譜，可惜無(wú)果。后來(lái)他在當(dāng)?shù)睾由系闹壑凶砭莆鑴Γ肴扑兄露缢L(zhǎng)逝，令人唏噓惋嘆，不過(guò)這種灑脫獨(dú)特的結(jié)束生命的方式倒也成就了他“謫仙人”一生的浪漫神話。

4? 柔道鼻祖陳元赟

4.1 搏擊武術(shù)的發(fā)展與柔道術(shù)的產(chǎn)生

搏擊武術(shù)也是我國(guó)最為古老的體育競(jìng)技之一，其源于夏商時(shí)期奴隸主訓(xùn)練俘獲的奴隸與其他奴隸甚至野獸廝打的極為殘忍的觀賞節(jié)目。而經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國(guó)，到了西漢之初，搏擊武術(shù)又與游俠群體緊密相連在了一起，早在司馬遷的《史記·游俠列傳》中就有關(guān)于俠者以拳術(shù)搏擊虎熊、摔跤敗退市井無(wú)賴(lài)的記載。及至隋唐之交，搏擊武術(shù)開(kāi)始形成基本體系，唐太宗李世民在征戰(zhàn)中原之時(shí)，就曾借助嵩山少林寺僧眾的高超的拳腳搏擊以及刀槍攻擊出奇兵而大敗洛陽(yáng)軍閥王仁則，從而為其一統(tǒng)中原掃清了障礙。而到了明清之際，流寇作亂猖獗，百姓頻受劫掠，為了防范賊寇、強(qiáng)健體魄，民間的搏擊武術(shù)開(kāi)始迅速興起，各種流派、大家如雨后春筍般涌現(xiàn)。其中尤以少林寺武僧出身的以首創(chuàng)柔術(shù)而名動(dòng)中外的搏擊家陳元赟為巨擘宗匠。

4.2 陳元赟柔道術(shù)的基本理念與技法內(nèi)容

陳元赟，字義都，號(hào)芝山，明末余杭（今浙江杭州）人。自幼酷愛(ài)搏擊摔跤，加之其體型高大、身手敏捷，一時(shí)成為鄉(xiāng)里的游俠名士。他不僅對(duì)于搏擊武術(shù)鐘情癡迷，而且天資聰穎、喜讀詩(shī)書(shū)，長(zhǎng)于寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、行書(shū)、制陶、行醫(yī)等等，可謂文武雙全、多才多藝。后來(lái)追隨浙江道官員東渡日本，尋求施展多樣才華、實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，在旅居日本期間，他居住在江戶(hù)的國(guó)正寺，靜心研習(xí)各種搏擊之術(shù)，參悟佛道的至深經(jīng)義，并在中國(guó)古典的搏擊武術(shù)基礎(chǔ)之上，融合日本的武士摔跤、浪人刀法，創(chuàng)造了“以靜制動(dòng)、處境而變”的正骨整復(fù)術(shù)，這就是日本柔道的雛形體系。陳元赟的正骨整復(fù)術(shù)講求“先活骨骼、再動(dòng)四體”，強(qiáng)調(diào)身體協(xié)調(diào)度、平衡感的合理轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于“以逸待勞護(hù)，觀其變而動(dòng)己身”，要先讓自己的身體處于冷靜清醒的狀態(tài)，并保持隨時(shí)防護(hù)的高度興奮，然后根據(jù)對(duì)手的攻擊欲念，選擇針對(duì)性的迎擊、破解之道。正骨整復(fù)術(shù)主要鍛煉了人體的頭部、頸部、四肢以及腰部的協(xié)調(diào)性，有效增強(qiáng)了身體的抗擊打性，所以可謂“防守有度，敵難破”。在陳元赟寄居古寺期間，有3名日本浪人前來(lái)挑釁，結(jié)果無(wú)一例外地被陳元赟以該搏擊術(shù)輕松、巧妙地破解擊敗，浪人們拜服跪地，求陳元赟收為門(mén)徒，陳元赟欣然接納，授其正骨整復(fù)術(shù)，3名浪人勤加練習(xí)，終成日本柔道的一代宗師。

4.3 陳元赟在柔術(shù)修為之外的貢獻(xiàn)

在創(chuàng)設(shè)推廣正骨整復(fù)術(shù)的同時(shí)，定居日本的陳元赟熱衷于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，包括湖北公安派的文法、江浙地區(qū)的烹飪之術(shù)以及東南沿海的農(nóng)業(yè)器具等，同時(shí)他也將自己在日本的所見(jiàn)所聞、所歷所思，書(shū)寫(xiě)為文，托人帶回中土，以求雙方互通有無(wú)、加強(qiáng)文化溝通，所以陳元赟不僅是柔道之術(shù)的開(kāi)山鼻祖，而且也是中日交流的和平使者。

綜上所述，中國(guó)古代的體育競(jìng)技活動(dòng)不勝枚舉，中國(guó)古代體育競(jìng)技的名人大家也可圈可點(diǎn)。而通過(guò)簡(jiǎn)明扼要地了解古代體育名人群體的奇聞?shì)W事、細(xì)致全面地認(rèn)知古代體育競(jìng)技的內(nèi)涵特色，不僅對(duì)于系統(tǒng)解析我國(guó)傳統(tǒng)體育競(jìng)技的發(fā)展演變提供了參考性的第三方資料，而且也有利于古典體育健身理念的宣揚(yáng)傳播，自然也會(huì)有效地促進(jìn)推動(dòng)古典傳統(tǒng)體育競(jìng)技的傳承發(fā)展。

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