馬克思社會有機體理論及其當代價值

毛寬海+胡穎+鄭晶芮

【摘要】馬克思社會有機體理論是馬克思主義唯物史觀的一個重要內(nèi)容，本文從理解馬克思社會有機體理論的內(nèi)涵、主要內(nèi)容、基本特征以及當代價值等角度出發(fā)，強調(diào)社會有機體理論是以實踐為基礎，堅持以人為本，由經(jīng)濟、政治、文化等要素相互聯(lián)系、相互制約構成的有機統(tǒng)一整體。因此，當前結合我國國情不斷深化對馬克思社會有機體理論的研究，對于我們今天中國特色的社會主義建設具有重大的意義和價值。

【關鍵詞】社會有機體；經(jīng)濟建設；以人為本；中國特色的社會主義

一、馬克思社會有機體的內(nèi)涵

馬克思社會有機體概念是包含一切社會關系有機運動的范疇，其內(nèi)涵非常豐富，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

首先，馬克思的社會有機體是一個建立在物質生產(chǎn)實踐基礎上的有機體。馬克思曾說過：“一切社會生活根本上是實踐的”。即全部社會生活是在物質生產(chǎn)的基礎上逐步進行的。正是在物質生產(chǎn)實踐的基礎上才構成了人與人、人與自然、人與社會之間的錯綜復雜的關系。不論人類社會發(fā)展到何種程度，物質資料生產(chǎn)活動始終是人類社會開展一切活動的基本前提，人們只有在滿足了基本的衣食住行的基礎上才能進一步去提高精神領域的認識。因此，物質生產(chǎn)實踐制約著整個社會的生產(chǎn)活動，這也是馬克思的社會有機體理論區(qū)別于其他理論的關鍵所在。

其次，馬克思的社會有機體是一個由各種要素所構成的相輔相成、相互作用的復雜的有機整體。在馬克思看來，人類社會是一個復雜而又龐大的有機體，它不是由簡單個體構成，而是這些個體彼此間發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和，包括血緣關系、政治關系、思想關系、經(jīng)濟關系、倫理關系等。其中經(jīng)濟因素是社會歷史發(fā)展的最基本的因素，只有經(jīng)濟首先得到大力發(fā)展，才能為其它各項建設提供堅實的物質基礎；而政治屬于上層建筑，是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，決定了一個國家的發(fā)展脈絡；文化則是政治、經(jīng)濟的反映，一定的文化由一定的政治、經(jīng)濟所決定。因此，這些因素是相輔相成、互相制約的，共同構成了人類社會的發(fā)展。

第三，馬克思的社會有機體是以現(xiàn)實中的人為發(fā)展主體的有機體。實踐的觀點是馬克思社會有機體理論的首要觀點，而人是社會實踐的能動的主體。因此，馬克思始終強調(diào)人在整個社會生活中的主體地位。他曾指出，“一旦人曾經(jīng)存在，人作為整個歷史的經(jīng)常的前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結果”。而這里的人是“現(xiàn)實中的人”，即，現(xiàn)實的人是從事社會生產(chǎn)活動的人，是社會的人，而不是自己想象或別人想象的那種人。只有從現(xiàn)實的人出發(fā)，才能使人真正起到推動歷史發(fā)展的動力作用。

第四，馬克思的社會有機體是一個強調(diào)人與自然和諧相處的有機體。自然環(huán)境和人口因素是社會有機體形成的前提，自然界與人類社會的發(fā)展是息息相關、相輔相成的。人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，反過來，人類又能能動地認識自然、改造自然。如果人們長期以破壞自然界為代價來獲取自身的利益，那么人類終將遭受自然界的報復和懲罰。馬克思曾指出，“人作為自然界的存在物，而且作為有生命的存在物，只有與自然環(huán)境保持和諧的關系，才能有利于人自身的發(fā)展，才能使人類社會這個有機體健康、有序地向前發(fā)展?！币虼?，我們應該遵循自然規(guī)律，努力保持人與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、馬克思社會有機體理論的基本特征

首先，馬克思社會有機體理論具有整體性。馬克思社會有機體理論對社會生活所有領域，包括對社會結構、社會關系、社會發(fā)展和社會運行等方面進行了研究。這些領域和構成要素彼此聯(lián)系，相互制約，統(tǒng)一于社會有機體之中。因此，我們要用系統(tǒng)的、整體的眼光看待社會有機體理論。

其次，馬克思社會有機體理論具有實踐性。實踐是人類進行物質生產(chǎn)活動的基礎和前提，也是全部社會關系生長的出發(fā)點和落腳點，人類的全部社會生活在本質上是實踐的。馬克思認為，實踐活動是人類的本質活動和生存方式，人類要獲得持久發(fā)展，就必須堅持實踐第一的觀點。

第三，馬克思社會有機體理論具有主體性。馬克思高度重視人在社會有機體中的地位和作用，他認為分析研究社會有機體理論的前提就是要認識到人是歷史的創(chuàng)造者，在人與其它各要素的發(fā)展過程中，只有人是最根本最活躍的因素，社會有機體理論的所有關系都是人創(chuàng)造發(fā)展出來的。因此我們必須始終堅持人得自由全面發(fā)展，這也是馬克思社會有機體理論的永恒主題。

第四，馬克思社會有機體理論具有開放性。馬克思認為人類社會不斷向前發(fā)展是建立在社會有機體諸要素之間相互聯(lián)系、相互作用的基礎之上的，是人們交往活動的產(chǎn)物。隨著全球范圍內(nèi)社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，世界各民族之間交往的需求也日益提高。因此，社會有機體必須不斷通過實踐與其他社會有機體進行物質、能量和信息的交換，以豐富自身的理論。

三、馬克思社會有機體理論的當代價值

（一） 從馬克思社會有機體的整體性出發(fā)， 明確社會的發(fā)展應實現(xiàn)自然、人、社會三者之間的和諧， 推進“五位”協(xié)調(diào)發(fā)展?？怂颊J為社會有機體是一個整體，它具有整體性的特征，社會經(jīng)濟、政治、文化等都處在一個有機體之內(nèi)，它們之間相互制約相互影響，共同發(fā)展。在當代中國，堅持馬克思的社會有機體理論，認同他的整體性特征，對于我們發(fā)展“五位”具有重要意義。

從社會有機體的整體性出發(fā)，首先要堅持以經(jīng)濟建設為中心， 大力發(fā)展生產(chǎn)力。物質生產(chǎn)活動是人類一切歷史活動的首要前提，物質生活的生產(chǎn)方式制約著社會有機體的其他方面。以經(jīng)濟建設為中心就是要求其他的一切建設都要以服從服務于經(jīng)濟建設為目的，都必須是在保證經(jīng)濟建設的基礎上而發(fā)展的，但是因為馬克思的社會有機體理論具有整體性的特征，因此這里的以經(jīng)濟建設為中心并非不在乎其他的建設，而是保證一切建設都在有序的發(fā)展軌道上，當代中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)“五位”建設，都必須有序推進，即關注主要矛盾又重視次要矛盾，有序推進“五位”建設。

其次， 堅持經(jīng)濟與社會全面發(fā)展。社會的健康有序發(fā)展應該是各種因素、各種力量綜合作用的結果。社會要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，要以經(jīng)濟建設為中心但絕不是以犧牲社會其他方面的發(fā)展為代價的。只有緊緊抓住中心，堅持全面發(fā)展，把“兩點論”和“重點論”統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會的科學發(fā)展。就我國實際情況而言，正確堅持“兩論”相統(tǒng)一，就要防止和反對一點論與均衡論。兩點論是有重點的兩點論而不是均衡論，重點論是兩點中的重點而不是一點論。當前我國社會的主要矛盾仍在經(jīng)濟方面，如果否認重點論，離開以經(jīng)濟建設為中心講和諧，就會因為失去物質基礎使和諧發(fā)展成為空中樓閣；如果否認兩點論，單打一只抓經(jīng)濟，甚至以犧牲社會發(fā)展為代價，這樣經(jīng)濟和社會都發(fā)展不起來。因此，當前我國既要以經(jīng)濟建設為中心，又要促使經(jīng)濟社會和諧發(fā)展。endprint

（二）從馬克思社會有機體理論的實踐性出發(fā)，對中國特色的社會主義建設進行不斷的實踐發(fā)展。馬克思主義認為社會有機體具有實踐性的特征。發(fā)展中國特色的社會主義不是紙上談兵，而是要進行不斷地實踐探索和創(chuàng)新。既要在總結歷史經(jīng)驗教訓的基礎上繼續(xù)發(fā)展，又要結合本國實際情況和國情進行有需要性的摸索，推進中國特色社會主義的偉大建設。實踐活動是人類的本質活動和生存方式，人類要獲得持久發(fā)展，就必須堅持實踐第一的觀點。中國共產(chǎn)黨自成立以來便始終堅持實踐的觀點，堅持理論聯(lián)系實際的觀點，最終取得新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，建設了新中國，并在此基礎上不斷地推進有中國特色的社會主義建設，為實現(xiàn)全面小康實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。

（三）從馬克思社會有機體的主體性出發(fā)， 明確人是社會的主體，堅持以人為本。馬克思的社會有機體理論堅持社會有機體的主體性原則，馬克思認為社會有機體具有主體性特征，即人類從事的任何社會活動，都是其主體性的活動，都是以服從和服務于人類自身的發(fā)展為目的的。

在當代中國，堅持社會有機體的主體性，就必須堅持一切發(fā)展為了人民堅持以人為本的原則，這符合社會發(fā)展的規(guī)律，符合中國的國情。堅持以人為本，就是說在經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設方面，其發(fā)展都是為了保障人類的健康美好的發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展是人的發(fā)展的基礎，政治發(fā)展為人的更好發(fā)展提供制度保障，文化的建設是在滿足人類發(fā)展的不斷需要，社會的進步是為人的發(fā)展提供大的整體的良好環(huán)境，而生態(tài)的建設則是為了人類的可持續(xù)發(fā)展提供最基本的條件。因此，社會的發(fā)展都是以人的發(fā)展為目的的，并以此為條件。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].中國人民大學出版社，2004.11.

作者簡介

第一作者：姓名：毛寬海（1990—），男，漢，河南濮陽，碩士研究生，云南大學馬克思主義學院，地方黨史黨建研究。

第二作者：姓名：胡穎（1993—），女，回，云南昆明，碩士研究生，云南大學馬克思主義學院，思想政治教育研究。

第三作者：姓名：鄭晶芮（1995—），女，漢，重慶巴南，重慶師范大學，馬克思主義學院，思想政治教育研究。endprint