試析親社會(huì)行為、助人行為與感戴行為的關(guān)系

郭迪?趙丹

【摘 要】 隨著20世紀(jì)末積極心理學(xué)的興起，心理學(xué)研究開始關(guān)注人類積極心理發(fā)展對(duì)社會(huì)的意義。本文梳理了親社會(huì)行為、助人行為、感戴行為等建立在積極心理基礎(chǔ)上的行為概念、涵義及相關(guān)理論，認(rèn)為助人行為與感戴行為形式上類似，但起因不同，兩者都從屬于親社會(huì)行為。

【關(guān)鍵詞】 親社會(huì)行為；助人行為；感戴行為；關(guān)系；積極心理學(xué)

感戴行為、親社會(huì)行為及助人行為三個(gè)概念在一些研究中沒有被清晰界定，?；煜褂谩Ｈ缫豁?xiàng)研究女性為慈善事業(yè)做貢獻(xiàn)情況的縱向調(diào)查，發(fā)現(xiàn)那些早年得到過他人幫助的女性，一直擁有較強(qiáng)的感戴體驗(yàn)，中年時(shí)傾向?yàn)榇壬剖聵I(yè)做貢獻(xiàn)。因?yàn)榕愿屑ぴ缒暝鴰瓦^她們的人，所以表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為。為何有感戴體驗(yàn)，表現(xiàn)出的是親社會(huì)行為，而不是感戴行為或者助人行為？這三種概念被如何界定，能否混用？有必要辨析這幾種積極行為，以便今后的研究更為清晰準(zhǔn)確。

一、親社會(huì)行為

一些研究者深入探索親社會(huì)行為涵義。其中被廣泛接受的有Mussen和Eisenberg的看法，[1]他們認(rèn)為親社會(huì)行為包括所有行為者目的在于幫助他人或者為了他人利益的行動(dòng)，并且不期盼獎(jiǎng)賞，也不是為了逃避懲罰。Shaffer指出親社會(huì)行為包括任何有助于社會(huì)和他人的行為。[2]我國心理學(xué)家廖策權(quán)認(rèn)為親社會(huì)行為泛指有利于他人的任何行為。[3]綜上親社會(huì)行為泛指一切符合社會(huì)期望而對(duì)他人、群體或社會(huì)有益的行為。它主要包括分享行為、合作行為、助人行為、捐獻(xiàn)行為、安慰行為和同情行為等。

二、助人行為

根據(jù)前人研究，助人行為是親社會(huì)行為下屬概念，也就是說它屬于親社會(huì)行為中的一種，是親社會(huì)行為重要組成部分。在心理學(xué)和教育學(xué)的研究領(lǐng)域，更注重對(duì)行為背后動(dòng)機(jī)的研究。傳統(tǒng)的助人行為被定義為：不期待任何回報(bào)的，不是為了自己的利益，以改善他人境遇為目的的行為，由于符合社會(huì)規(guī)則和道德被接受和鼓勵(lì)。根據(jù)助人行為的動(dòng)機(jī)性質(zhì)，最近研究將其分為兩類：一類是不期望任何回報(bào)并且無個(gè)人動(dòng)機(jī)的助人行為，即利他行為。另一類是有個(gè)人意圖的助人行為。[4]付慧欣學(xué)者也從助人行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)，將助人行為定義為無私地關(guān)心他人并提供幫助的行為。[5]簡(jiǎn)而言之，助人行為就是一個(gè)人為他人帶來好處。

三、感戴行為

感戴源于拉丁語“gratia”，可解釋作恩惠、仁慈或感激。在《論恩惠》一書中，塞涅卡提出了具有平等主義色彩的感戴說。大部分國外學(xué)者將感戴歸于一種從捐助者獲得利益時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。感戴作為中華民族的傳統(tǒng)美德，早在晉代陳壽所書《三國志》中就有記載。趙國祥、陳欣將感戴定義為個(gè)體對(duì)他人、社會(huì)和自然給予的恩惠，意欲回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)、情懷和行為。[6]早期我國研究者們將感戴理解為一種情緒和行為的共同體。

2011年蒲清平學(xué)者在前人的研究基礎(chǔ)上，[7]認(rèn)為感戴是一種對(duì)外界（他人、社會(huì)、自然等）給予自己的恩惠產(chǎn)生認(rèn)知并伴隨積極情緒的復(fù)合社會(huì)認(rèn)知過程，也就是說感戴包括感戴意識(shí)、感戴情緒、感戴行為。其中感戴行為是人們受到外界恩惠和幫助后，傾向于把感戴意識(shí)和感戴情緒反饋給外界的行為轉(zhuǎn)化過程，即報(bào)恩。這與以往將感戴定義為一種情緒不同，明確的提出感戴行為。

四、感戴行為與親社會(huì)行為、助人行為的關(guān)系

首先我們肯定感戴行為是一種親社會(huì)的，是對(duì)他人的道德行為做出的一種反應(yīng)，這種反應(yīng)會(huì)促使受助者以相應(yīng)的方式回報(bào)施恩者。在感戴與大五人格測(cè)驗(yàn)關(guān)系研究中，Emmons發(fā)現(xiàn)感戴促進(jìn)親社會(huì)行為和助人行為的發(fā)生。[8]最近研究表明，那些經(jīng)常有感戴體驗(yàn)的人比那些不經(jīng)常有感戴體驗(yàn)的人，有更多的親社會(huì)行為。[9]

根據(jù)前文對(duì)助人行為概念的研究梳理，發(fā)現(xiàn)助人行為的概念有兩個(gè)共同點(diǎn)，一是助人者目的指向他人；二是不論何種動(dòng)機(jī)，助人者都不期望報(bào)償。而感戴行為與助人行為有許多的相似處，首先感戴行為目的同樣指向他人，為了他人利益。但是感戴行為的起因與助人行為明顯不同，感戴行為是因?yàn)楂@得了別人的幫助，內(nèi)心有了感戴體驗(yàn)、情緒而產(chǎn)生回報(bào)的舉動(dòng)，并且有時(shí)可能會(huì)期望報(bào)償。所以感戴行為與助人行為的表現(xiàn)方式可能一致但起因不一致。

王定生運(yùn)用模擬故事實(shí)驗(yàn)，[10]發(fā)現(xiàn)感戴情緒能夠促進(jìn)助人行為。同樣，張燕利的研究也發(fā)現(xiàn)感戴情緒能促進(jìn)助人行為。在助人行為中，除助人者會(huì)體驗(yàn)到積極情感之外，受助者同樣也會(huì)體驗(yàn)到積極情感，其中就有感戴情緒。感戴情緒不僅使人們有良好感覺，而且會(huì)產(chǎn)生一連串對(duì)社會(huì)有益的結(jié)果。這時(shí)受助者可能就會(huì)產(chǎn)生感戴行為。所以本文認(rèn)為助人行為與感戴行為你中有我，我中有你，但確實(shí)有不同之處。因此，在前文提到的有關(guān)女性為慈善事業(yè)做貢獻(xiàn)的研究中，筆者的觀點(diǎn)是，用“感戴行為”來解釋原因比“親社會(huì)行為”或“助人行為”更為恰當(dāng)和準(zhǔn)確。

【注 釋】

[1] Nancy Eisenberg， Paul Henry Mussen. The Roots of Pro-social Behavior in Children[M]，Cambridge University Press，1989.

[2] David R. Shaffer， Jonathan E. Smith. Effects of preexisting moods on observers' reactions to helpful and non helpful models[J].Motivation and Emotion，1985（2）.

[3] 廖策權(quán).移情是親社會(huì)行為的重要促動(dòng)因素[J].川北教育學(xué)院報(bào).1998（03）.

[4] 金盛華，辛志勇.中國人價(jià)值觀研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（5）.

[5] 付慧欣.助人行為研究綜述[J].前沿，2008（7）.

[6] 趙國祥，陳欣.初中生感恩維度研究[J].心理科學(xué)， 2006（6）300-302.

[7] 蒲清平，徐爽. 感恩心理及行為的認(rèn)知機(jī)制[J].學(xué)術(shù)論壇，2011（6）.

[8] Emmons，R.A.，McCullough，M.E.Counting blessings versus burdens：An experimental investigation of gratitude and subjective wellbeing in daily life[J].Journal of Personality and Social Psychology，2003.

[9] McCullough，M.E.Tsang，J.A.Emmons，R.A.Gratitude in intermediate affective terrain： Links of grateful moods to individual differences and daily emotional experience[J].Journal of Personality and Social Psychology，2004（6）.

[10] 王定生.感恩對(duì)助人行為的影響[D].鄭州：河南大學(xué)，2008.

【作者簡(jiǎn)介】

郭 迪（1989-）女，漢族，陜西西安人，陜西學(xué)前師范學(xué)院助教，心理學(xué)研究生.

趙 丹（1988-）女，陜西寶雞人，陜西中醫(yī)藥大學(xué)助教，心理學(xué)研究生.