非遺語(yǔ)境中揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵

顧春花

【摘要】 揚(yáng)州剪紙藝術(shù)作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)，它的發(fā)展過(guò)程以及作品本身都流露出濃郁多元的文化內(nèi)涵。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)還保留著大量的對(duì)自然的原始信仰崇拜。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)是民間美術(shù)的杰出代表，它自然地與日常生活緊密地聯(lián)系在一起，滿足日常生活的需要。佛教在揚(yáng)州地區(qū)廣為流傳，剪紙藝術(shù)也反映了佛教思想。揚(yáng)州人杰地靈，文人文化卓越，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)包蘊(yùn)著深厚的文人文化氣息。

【關(guān)鍵詞】 揚(yáng)州剪紙藝術(shù)；原始信仰；日常生活；佛教思想；文人文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

作為第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的揚(yáng)州剪紙藝術(shù)，精巧雅致，清新秀麗，靈動(dòng)高雅，伴隨了揚(yáng)州人多年的生活，那么，一幅賞心悅目的揚(yáng)州剪紙，除了技藝精湛之外，最需要什么呢？日前，筆者拜訪了揚(yáng)州剪紙藝術(shù)大師李烈鋒老師，與他交流這個(gè)問(wèn)題時(shí)，李老師認(rèn)為“文化是最重要的”，從李老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)的這點(diǎn)就可以看出揚(yáng)州剪紙富含的文化底蘊(yùn)對(duì)于揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的傳承和發(fā)展來(lái)說(shuō)，非常重要。那么，具體說(shuō)來(lái)，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵到底涵括哪些呢？

一、對(duì)自然的原始信仰崇拜

自然環(huán)境的存在先于人類(lèi)的存在，是人類(lèi)存在得以發(fā)展的前提要素，也制約著人類(lèi)對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)歷史上，社會(huì)形態(tài)是長(zhǎng)期以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)形式和生產(chǎn)力發(fā)展水平?！秴问洗呵铩彆r(shí)》有云“得時(shí)之稼興，失時(shí)之稼約”，莊稼要依靠天地才能獲得豐茂，這導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系是被動(dòng)的，人無(wú)限仰望崇拜著自然，對(duì)自然是依賴的遵從的，卑微的討好的；但另一方面也造成了人與自然的關(guān)系是親密的，自然中的一切都是人可以親近的對(duì)象，日月星辰、風(fēng)雨雷電、土地山巒、江海湖泊、萬(wàn)物生靈都是人的好伙伴，都對(duì)人的情感氣質(zhì)、思想意識(shí)產(chǎn)生了重要影響。這種人與自然的關(guān)系也深刻地影響到民間藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。藝術(shù)社會(huì)學(xué)家阿諾德·豪澤爾認(rèn)為，影響藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)重要因素是如自然這樣的靜止的或相對(duì)靜止的要素。幾乎所有的民間藝術(shù)在內(nèi)容與形式、活動(dòng)的時(shí)間、活動(dòng)的場(chǎng)地上，都與自然有著密切的聯(lián)系，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)也不例外。

揚(yáng)州剪紙藝術(shù)同其他民間藝術(shù)一樣，對(duì)于神秘莫測(cè)的天象充滿了崇拜和恐懼之情。原始社會(huì)缺乏科學(xué)智慧，可宇宙是如此的千變?nèi)f化，展現(xiàn)在人面前的一會(huì)兒是絢麗瑰奇的天空，一會(huì)兒又是風(fēng)雨大作雷電交加，因而，人自從誕生之始，對(duì)于天象就是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的敬畏之情，而這種態(tài)度情感作為積淀在民族血緣深處的集體無(wú)意識(shí)深刻地影響著每個(gè)龍的傳人，因而“天人合一”的思想是他們最好的希冀和企盼。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)對(duì)于天象的這份情感也是綿延不絕的，歷代藝人們孜孜不倦地致力于這一主題的表達(dá)。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的項(xiàng)目傳承人張秀芳有一幅經(jīng)典的代表作品《明媚春光》（圖1），作品中繁花盛開(kāi)、蝴蝶翩翩飛舞，與《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)的“春日遲遲，卉木萋萋。倉(cāng)庚喈喈，采蘩祁祁”的景象相應(yīng)?！睹髅拇汗狻凡⒎莾H僅是在高興地訴說(shuō)漂亮的景色，更多地是要表明這樣美好的春天是風(fēng)調(diào)雨順的一年的象征。與《明媚春光》遙相呼應(yīng)的是張慕莉的《秋艷圖》，有了好的開(kāi)頭，自然會(huì)帶來(lái)好的收成，秋天就是碩果累累的季節(jié)，一切的辛勞得到了最好的回報(bào)。張慕莉剪了象征秋天的菊花，還有肥碩的螃蟹，未剪的還有那隱身在后的喜氣洋洋、興高采烈的人。

河流山川，作為自然的重要組成部分，是人賴以生存的先天條件。古人有云“靠山吃山，靠水吃水”，居住的地理?xiàng)l件決定了人的生存方式和生活習(xí)性。不僅如此，河流山川，或壯觀，或秀美，或渾厚，或纖麗，更是人長(zhǎng)期以來(lái)的審美對(duì)象，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)中也深深蘊(yùn)藏著如許的文化積淀。熊崇榮的《揚(yáng)州瘦西湖》取材于揚(yáng)州最富盛名的河流——瘦西湖?！岸臉蚝嵐苄q留明月滿揚(yáng)州”，瘦西湖對(duì)于文人墨客來(lái)說(shuō)，是詩(shī)情畫(huà)意的天堂。熊崇榮選取了瘦西湖最有特色的兩個(gè)景點(diǎn)：“五亭橋”和“白塔”遙相呼應(yīng)，水面波光粼粼，樹(shù)木亭亭如蓋，此般美景只應(yīng)天上有，卻降臨到人間的揚(yáng)州，作為揚(yáng)州人的作者滿腔熱情，觀眾亦深深感染。由龐建東設(shè)計(jì)，張慕莉、陳鳳霞等人剪制的《個(gè)園》有16平方米大，是迄今為止最大的剪紙作品。畫(huà)面選取了揚(yáng)州著名的私家園林“個(gè)園”作為表現(xiàn)對(duì)象，映入眼簾的就是象征個(gè)園的竹子，花窗層層疊疊，內(nèi)框狀似滿月，假山影影綽綽，精致玲瓏地展現(xiàn)了個(gè)園的建筑文化和揚(yáng)州富有地方特色的文化情趣。

動(dòng)植物，是自然界生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展起著重要作用，也給人提供了一個(gè)五彩繽紛、多姿多彩的世界。更為奇妙的是，動(dòng)植物充滿了靈性，不僅和人的起源存在著極為密切的聯(lián)系，還和人的生活建構(gòu)了一個(gè)可敬可親可愛(ài)的關(guān)系，很多地區(qū)都流傳著各種各樣的關(guān)于動(dòng)植物的神話傳說(shuō)?？梢哉f(shuō)，人在動(dòng)植物身上能找到自己習(xí)性、氣質(zhì)的影子，因此，當(dāng)揚(yáng)州剪紙藝術(shù)以動(dòng)植物為摹本時(shí)，就顯得更加活泛生動(dòng)了。翁文的《流水蛙聲驚雁侶》（圖2）由兩個(gè)畫(huà)面兩個(gè)場(chǎng)景組成，一邊是潺潺流水和跳躍的青蛙，一邊是花前月下的溫柔纏綿的雁侶，一動(dòng)一靜，自然和諧，生趣盎然，在這樣的作品面前，我們已很難說(shuō)得清是動(dòng)物在學(xué)人，還是人在學(xué)動(dòng)物了。揚(yáng)州剪紙尤其喜歡花卉，管世俊先生在《中國(guó)剪紙博物館講解詞》中寫(xiě)到：“揚(yáng)州自古多奇異花卉，歷代揚(yáng)州的文章太守，詩(shī)人墨客，莫不寄情花木，裝飾風(fēng)雅，演繹出許多韻事，寫(xiě)下了許多名篇。這對(duì)剪紙所表現(xiàn)的題材，應(yīng)是一個(gè)重要的因素，揚(yáng)州剪紙向以花卉為主，確是千年傳統(tǒng)的一個(gè)重要體現(xiàn)?！盵1]51揚(yáng)州剪紙藝術(shù)中對(duì)花卉表現(xiàn)達(dá)到登峰造極的作品當(dāng)屬?gòu)堄缐巯壬摹栋倬請(qǐng)D》（圖3）。為了這幅獨(dú)樹(shù)一幟的作品，張老去瘦西湖、紅園、曲江花園等地方仔細(xì)觀察體驗(yàn)不同種類(lèi)的菊花，觀察它們?cè)诓煌瑫r(shí)間段、不同天氣狀況下的精神面貌，最終達(dá)到“菊癡”的狀態(tài)，連走路、吃飯，甚至做夢(mèng)，嘴里都念叨著菊花。真正開(kāi)剪時(shí)，他也非常細(xì)心：“只一把剪刀，（菊花姿態(tài)最多）花的變化，翻、轉(zhuǎn)、偏、側(cè)，這要細(xì)工，還要加‘氣功，即屏住呼吸，剪尖子不能過(guò)頭，不然，那么細(xì)的老鼠須（鼠須）菊，一碰即斷……”[2]195張老的傾情付出終于讓揚(yáng)州人的愛(ài)菊傳統(tǒng)得到了最好的表現(xiàn)。

二、滿足日常生活的需要

赫勒在《日常生活》中給“日常生活”作了如下的界定：“我們可以把‘日常生活界定為那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合。”[3]3通過(guò)這個(gè)界定，我們可以看到個(gè)體的再生產(chǎn)主要是指人在日常生活中所進(jìn)行的一系列使人類(lèi)社會(huì)能夠延續(xù)下去的活動(dòng)，如生產(chǎn)、貿(mào)易、社交等，而這些活動(dòng)形成了人類(lèi)穩(wěn)定的生存方式，如風(fēng)俗、習(xí)慣、規(guī)范、原則等，并且受地域的限制，每個(gè)民族或地區(qū)都有其特定的生活方式。日常生活不僅是個(gè)體存在和社會(huì)存在的重要基礎(chǔ)，而且“為人提供熟悉感、安全感，親近感和家的感覺(jué)，是人和藝術(shù)回歸的真正家園?！盵4]53

民俗是日常生活的重要組成部分，揚(yáng)州剪紙這種藝術(shù)樣式的興起就是與民俗緊密聯(lián)系在一起的。民俗是模式化的民眾生活方式，是“下層人民創(chuàng)造的用于自我教化或傳襲已久的東西”[5]5。民俗活動(dòng)種類(lèi)繁多，主要包括歲令時(shí)節(jié)、人生禮儀、婚喪嫁娶、游藝活動(dòng)等。從民俗和民間藝術(shù)的關(guān)系來(lái)看，兩者是相輔相成的，民俗文化給民間藝術(shù)提供了創(chuàng)作的資源，也需要民間藝術(shù)的參與，民間藝術(shù)一旦缺席，民俗文化活動(dòng)就會(huì)遜色很多。從現(xiàn)有的資料中，我們可以看到揚(yáng)州的民俗活動(dòng)豐富多彩，而剪紙的出現(xiàn)正是為了配合民俗活動(dòng)的需要。春節(jié)期間，需要在門(mén)楣張貼吉祥飾物，用紅紙或彩紙剪刻而成，鏤空的背面有方孔錢(qián)紋、萬(wàn)字紋、水波紋等，上面有吉語(yǔ)如“六畜興旺”“喜慶豐收”等，中間是吉祥圖案或福祿壽喜等字眼，下面綴有多樣變化的穗，這種門(mén)箋就是揚(yáng)州剪紙的最初形式。

揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的民俗學(xué)內(nèi)涵概括起來(lái)，可以分為以下兩種：

（一）迎祥納福。人生在世，短暫匆忙，所有的人都希望自己的一生是幸福如意的，而對(duì)于原始社會(huì)多災(zāi)多難的先民來(lái)說(shuō)，尤其如此，因而，在此基礎(chǔ)上形成的吉祥文化是“人類(lèi)向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映，源起于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的低級(jí)階段，并隨著人類(lèi)生存空間的拓展、創(chuàng)造手段的豐富及生命意識(shí)的增強(qiáng)而越來(lái)越曲奇龐雜?！盵6]81可以說(shuō)，吉祥文化已演化為中華民族性格和民族旨趣的一個(gè)重要組成部分，寄托著人們對(duì)多福多壽的渴望和對(duì)富貴平安生活的期盼。自古以來(lái)，春節(jié)期間都是揚(yáng)州剪紙銷(xiāo)售最旺盛的時(shí)候，各種形式的祈福納祥剪紙深受大家的喜愛(ài)： 五谷豐登、豐年富貴（圖4）、歲歲有余、吉慶雙余……買(mǎi)回去，貼在門(mén)窗上、柜子上，或作為送禮的禮物，都是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的。揚(yáng)州剪紙不僅運(yùn)用于節(jié)慶，甚至還和人的一生緊密相伴：結(jié)婚時(shí)，要剪大紅的“喜”字，配上龍鳳呈祥、魚(yú)戲蓮花、喜上眉梢等內(nèi)容，不僅張貼于最醒目的地方，還要放置于嫁妝、碗筷、被褥之上，表達(dá)對(duì)新人的祝福以及對(duì)美滿幸福的婚姻的祈盼；生日時(shí)，要剪“?！薄皦邸钡茸謽蛹右宰８＃还ぷ鲿r(shí)，一幅“錦繡前程”代表了殷殷期盼和美好祝福；生病時(shí)，“送病鬼娃子”可以祛病保健康。奇妙的是，這種迎祥納福的文化有的時(shí)候還會(huì)采用諧音的方式來(lái)表達(dá)。比如，“福”，剪一個(gè)栩栩如生的蝙蝠來(lái)表達(dá)；“祿”，剪一個(gè)生動(dòng)活潑的鹿來(lái)表示；而“芙蓉花”用來(lái)傳遞“榮華富貴”；“柿子”表示“事事如意”。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)通過(guò)這樣的方式反映了揚(yáng)州人民對(duì)于吉祥的向往和追求。不僅如此，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)中還有專(zhuān)門(mén)的吉祥符號(hào)來(lái)表達(dá)這一文化觀念，比如萬(wàn)字紋，盤(pán)長(zhǎng)雯、如意紋等。

（二）繁衍生息。繁衍生息是中國(guó)人最為重要的生命觀念。遠(yuǎn)古時(shí)代，人在天災(zāi)人禍面前，生命脆弱不堪，既然個(gè)體的生命無(wú)法得到保障，那么，人類(lèi)的生命一定要窮盡所有的辦法得以延續(xù)，對(duì)生殖的崇拜貫穿于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，所有人的心里都牢記著“陰陽(yáng)結(jié)合，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”和“不孝有三，無(wú)后為大”。這種對(duì)子嗣期盼的民族文化對(duì)民間藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，正如靳之林在《中國(guó)民間美術(shù)》中所表達(dá)的：人類(lèi)一要生存，二要繁衍，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)是人類(lèi)的基本文化意識(shí)，也是民間美術(shù)的基本文化內(nèi)涵。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)中《麒麟送子》（圖5）就是典型的繁衍符號(hào)，童子坐在麒麟上，為成千上萬(wàn)的家庭送子，因?yàn)閭髡f(shuō)中，麒麟是為人們帶來(lái)子嗣的仁獸。在傳遞繁衍生息文化時(shí)，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)喜用一些具有象征意義的事物，比如老鼠、石榴、葡萄、瓜、蓮、棗等，這些事物本身碩果累累，最能代表生生不息的觀念，也能強(qiáng)化綿綿瓜瓞的意味。

作為日常生活的一個(gè)組成部分，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)還有記錄生活的含義。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)一直盛行于普通百姓間，因而，忠實(shí)完整地記錄和保存了普通百姓的日常生活，比如一年四季的勞動(dòng)場(chǎng)景——春耕、夏鋤、秋收、冬藏、捕魚(yú)（圖6）、抓蝦、放羊、宰豬、家人團(tuán)聚、孩子剃滿月頭喝滿月酒……從這些剪紙中，我們可以清楚地看到揚(yáng)州普通百姓的日常生活圖景，可以看到他們?yōu)榱松罡冻龅呐?，也可以看到他們的喜怒哀?lè)。因此，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)記錄的日常生活為整理和研究揚(yáng)州文化，尤其是平民階層的文化提供了詳實(shí)豐富的資料。

除此之外，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)還有美化生活的意義。揚(yáng)州自古以來(lái)，景色秀麗，人杰地靈，戲曲業(yè)也無(wú)比繁盛，昆腔、秦腔、京腔、徽劇、揚(yáng)劇等劇種皆薈萃于此，演出中需要漂亮的戲衣道具，這就需要刺繡作為裝飾，剪紙藝術(shù)中的“剪花樣的”應(yīng)運(yùn)而生，花樣多樣性的需要也推動(dòng)了剪紙的快速發(fā)展。剪紙藝術(shù)不僅運(yùn)用于舞臺(tái)表演，在日常生活中也有著廣泛的出路，如給家庭婦女的繡花鞋、枕頭、肚兜、錢(qián)包等提供喜聞樂(lè)見(jiàn)和吉慶的花樣子，然后由刺繡者按這些樣子，刺繡出色彩絢麗多彩的花鳥(niǎo)圖案，美化日常生活（圖7）。

三、反映了佛教思想和文人文化

誕生于印度的佛教，在公元1世紀(jì)傳入中國(guó)后，在一百年間廣為傳播，在魏晉南北朝時(shí)期盛行。佛教的教義非常豐富，粗淺概括，包涵了緣起論、四諦五蘊(yùn)、無(wú)常無(wú)我，三法印等內(nèi)容，基本闡釋了世界萬(wàn)物的來(lái)源和存在方式、人生本質(zhì)和因果輪回，告訴世人一切事物都不會(huì)永恒存在，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到滅亡的過(guò)程，人應(yīng)該不斷地修行才能最終涅槃。佛教對(duì)于中國(guó)的文化產(chǎn)生了深刻的影響，不僅理學(xué)思想的骨架是佛教，連維新變法時(shí)梁?jiǎn)⒊?、康有為也曾借助佛教推廣社會(huì)改良。佛教對(duì)生活在社會(huì)底層的普通群眾也產(chǎn)生了較大的影響。

對(duì)佛教的信仰也直接地映化在揚(yáng)州的剪紙藝術(shù)中，不僅早期作品有大量的佛教內(nèi)容的反映，如大量的佛教人物和佛教故事，而且當(dāng)代的剪紙藝術(shù)大師對(duì)此也是情有獨(dú)鐘。熊崇榮大師2014年舉行了“佛緣妙相——熊崇榮佛像剪紙藝術(shù)展”（圖8），展覽作品主要是造型簡(jiǎn)練、形神皆備的觀音像和羅漢像。在剪紙過(guò)程中，他一直細(xì)心揣摩，也向有緣的佛家請(qǐng)教，用自己靈巧的雙手展現(xiàn)了佛像的柔美、慈悲與純凈。張慕莉的《佛緣》栩栩如生地剪出了她心里的佛像： 慈眉善目，普度眾生。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)中的佛教思想一方面安慰了揚(yáng)州過(guò)去生活在苦難中的底層民眾，另一方面也教化了人們，希望他們能用豁達(dá)的心胸善待世間萬(wàn)物。

文人文化，顧名思義，是由文人在他們?nèi)粘５乃囆g(shù)創(chuàng)作和生活習(xí)慣中構(gòu)筑出來(lái)的文化內(nèi)涵，他們對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的主題和表現(xiàn)方式、對(duì)于人的生存方式及終極關(guān)懷都有著極其豐富深遠(yuǎn)的探索和踐行。文人文化是與民間文化相對(duì)的兩個(gè)場(chǎng)域，在民間看來(lái)，文人文化品味高雅、富有情趣、充滿哲理；在文人看來(lái)，民間文化則有一種通俗活潑、自發(fā)向上的生命力。兩種文化雖然長(zhǎng)期互相交融、互為補(bǔ)充，但不得不指出的是，文人文化對(duì)民間文化的滲透可能更為顯著一些。揚(yáng)州自古是文人墨客云集之地，不僅留下了很多著名的文藝作品，還提升了整個(gè)城市的文化品質(zhì)，最著名的非“揚(yáng)州八怪”莫屬，因此揚(yáng)州剪紙藝術(shù)相比其他地區(qū)剪紙而言，文人文化品質(zhì)會(huì)顯得更加濃厚，這主要仰賴于剪紙藝術(shù)大師們的主動(dòng)學(xué)習(xí)。張永壽在已經(jīng)成為剪紙藝術(shù)領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀之后，有領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)他沒(méi)有文人的超凡脫俗的審美情趣，他立刻去觀看“揚(yáng)州八怪”的作品，學(xué)習(xí)他們藝術(shù)表達(dá)的主旨和方式，并和當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)院校的老師們聊天，在自己的作品中努力突破局限，使其表達(dá)得更為細(xì)膩深刻。張慕莉這一代的剪紙人對(duì)于文人文化的吸收和表現(xiàn)更為積極主動(dòng)，她剪了一批作品，如《撫琴》《望月》《說(shuō)經(jīng)》《垂釣》等。這些作品的主題都是古代文人畫(huà)熱衷且擅長(zhǎng)的，像《撫琴》，即有“幽人撫琴”“高士撫琴”“攜琴訪友”等有關(guān)古琴的繪畫(huà)專(zhuān)題，宋徽宗的《聽(tīng)琴圖》、仇英的《玉洞仙緣圖》、王云的《深堂琴趣圖》、傅抱石的《松下?lián)崆賵D》等都是以古琴作為題材的。張慕莉的《撫琴》（圖9）構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，作品中一個(gè)童子坐在一個(gè)長(zhǎng)者身旁，專(zhuān)注地傾聽(tīng)長(zhǎng)者撫琴，人物線條流暢柔美，背景中的樹(shù)枝和樹(shù)干雖寥寥幾筆，但生動(dòng)活潑，讓人透過(guò)畫(huà)面仿佛能聽(tīng)到那優(yōu)雅深邃的古琴聲響。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)對(duì)于文人文化的攝取和展露從側(cè)面提高了平民階層的審美修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)。

綜上所述，我們可以看到揚(yáng)州剪紙藝術(shù)文化的內(nèi)涵豐富，既直接地表現(xiàn)了中華民族的農(nóng)耕文化。又深刻地傳達(dá)了平民階層的日常生活，還濃烈地反映了佛教文化和文人文化。在揚(yáng)州剪紙藝術(shù)被列為非遺、走向更為廣闊的市場(chǎng)后，作品中“文化內(nèi)涵”的提升尤為迫切。這就需要剪紙藝術(shù)大師們不斷地深入生活、體驗(yàn)生活，從生活中提煉出更有意義的內(nèi)容；也需要大師們多閱讀，尤其是閱讀有益的各種文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等相關(guān)領(lǐng)域的作品，對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象都能積極思考，并投注到作品的表達(dá)中，從而切實(shí)地提高作品的文化意蘊(yùn)。

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