淺論黑格爾《美學(xué)》第一卷第三章“A.理想，單

楊莉

摘要：黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)是理念的感性顯現(xiàn)，是理念發(fā)展的第三階的第三步階段，是自身理念的絕對(duì)精神的精神。本文圍繞“理想，單就它本身來(lái)看”這一小節(jié)進(jìn)行闡述分析。說(shuō)明理想即藝術(shù)美是高于自然的，心靈的再現(xiàn)。運(yùn)用作品內(nèi)容的外在形式對(duì)于自然事物賦予精神內(nèi)涵的再創(chuàng)造。

在“理想，單就它本身來(lái)看”這一章中，黑格爾對(duì)理想的概念，理想的個(gè)性和理想與自然的對(duì)立一步一步進(jìn)行了闡述，黑格爾認(rèn)為“理想即是美的理念，是具體的理念與合適的形象的統(tǒng)一”這種理念的精神內(nèi)涵通過(guò)合適的形象表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)絕對(duì)理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美，這美是通過(guò)外在現(xiàn)實(shí)，通過(guò)感性存在顯現(xiàn)出來(lái)的理念，所以任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正追求關(guān)的就應(yīng)該是蘊(yùn)合理念的，是表達(dá)靈魂的，人們只有通過(guò)賦予自然事物他想表達(dá)的精神內(nèi)涵才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)美。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美；自然美；理念；精神；心靈

一、關(guān)于黑格爾美學(xué)思想和藝術(shù)美觀點(diǎn)

黑格爾對(duì)“美的藝術(shù)哲學(xué)”詮釋為藝術(shù)美高于自然美，是由“心靈產(chǎn)生和再生的美”只有心靈才是真實(shí)的，只有心靈才涵蓋一切?！八囆g(shù)是理念的感性顯現(xiàn)”這一重要觀點(diǎn)一直貫穿在我們前面所學(xué)的《美學(xué)》序論部分。具體來(lái)看，黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。因而，藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種“自由的統(tǒng)一的整體”。在此方面，他提出了三個(gè)要求：第一，要經(jīng)由藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容必須在本質(zhì)上適宜于這種表現(xiàn)；第二，藝術(shù)的內(nèi)容本身不應(yīng)該是抽象的；第三，一種真實(shí)的也就是具體的內(nèi)容應(yīng)該有符合它的一種感性形式和形象，這種感性形式就必須同時(shí)是個(gè)別的，本身完全具體的、單一完整的。從此出發(fā)，他演化出三種類(lèi)型和階段的藝術(shù)，即自在自為的理念、他在的理念和回到自身的理念。其中，第一種理念被認(rèn)為最高的存在又兼有柏拉圖式的浪漫，充滿著生命。他在的理念為自然哲學(xué)是思想在另一事物中的自然。第三階段的理念又具有主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神，可稱(chēng)為精神哲學(xué)。包括藝術(shù)、宗教和精神。藝術(shù)具有神秘和崇高的特征，可以找到適合自己的形象的象征性藝術(shù)；宗教表現(xiàn)完美，用希臘人體雕塑當(dāng)成最高理想，表現(xiàn)精神的古典型藝術(shù)；精神又稱(chēng)浪漫型藝術(shù)，也就是哲學(xué)，越多的表現(xiàn)理念自身，具有主體性，回到自身更加主動(dòng)。是和解了的矛盾。

二、關(guān)于藝術(shù)美的個(gè)性

關(guān)于藝術(shù)美，黑格爾研究的第一個(gè)主要方面就是“單就本身來(lái)看的理想”這一部分是對(duì)理想進(jìn)行闡述分析，黑格爾認(rèn)為藝術(shù)理想是美和藝術(shù)的最高目的，他對(duì)于理想的基本觀點(diǎn)：一是內(nèi)容（理念）決定形式（顯現(xiàn)的形象）；二是只有本身真實(shí)的內(nèi)容表現(xiàn)于適合內(nèi)容的真實(shí)形式，才能達(dá)到理想（藝術(shù)理想）。一方面具有客觀存在性和真實(shí)性，另一方面表現(xiàn)為統(tǒng)一性，這個(gè)統(tǒng)一的整體中包含著客觀存在的靈魂。美的根源在于靈魂，統(tǒng)一的內(nèi)在精神意蘊(yùn)不僅表現(xiàn)于外在形象整體，而且也表現(xiàn)于其中各個(gè)部分。藝術(shù)仿佛把形象整體和各部分都化成眼睛，顯出精神的自由與無(wú)限心靈，這才是“理想的個(gè)性”P(pán)197談到理想的個(gè)性，黑格爾把它分為三個(gè)部分來(lái)論述：藝術(shù)品通體要由生氣灌注，只有受到生氣灌注，即有生命的心靈，才有自由的無(wú)限性，只有靈魂才能在它的外在表現(xiàn)上刻下它所特有的無(wú)限性，藝術(shù)的特性就在于把客觀存在所顯現(xiàn)的作為真實(shí)的東西來(lái)了解和表現(xiàn)。所以藝術(shù)的真實(shí)性不應(yīng)該只是所謂“模仿自然”所不敢越過(guò)的那種空洞的正確性，而是外在因素必須與一種內(nèi)在因素協(xié)調(diào)一致，而這內(nèi)在因素也和它本身協(xié)調(diào)一致。藝術(shù)理想始終都要求外在形式符合本身的靈魂，把被偶然性和外在形狀玷污的事物還原到它與它的真正概念的和諧，才能把主題靈魂表現(xiàn)出來(lái)，成為具有藝術(shù)美的藝術(shù)作品。藝術(shù)理想的本質(zhì)就是使外在的事物還原到精神，使外在的現(xiàn)象符合精神，成為精神的表現(xiàn)。這種還原就停留在外在因素和內(nèi)在因素能夠相互調(diào)和的點(diǎn)上，內(nèi)容的實(shí)體性融匯在個(gè)性里，從而與外在事物結(jié)合成一種自由和諧的整體。理想就是從一大堆個(gè)別偶然的東西之中所撿回來(lái)的現(xiàn)實(shí)。理想的基本特征我們可以理解為是一種和悅的靜穆和福氣，那種對(duì)自己的自足自樂(lè)情況的自欣賞。就如悲劇主角盡管受了命運(yùn)的折磨，還是會(huì)露出一種自在的心情，這種守住自我的鎮(zhèn)定，平和和悅的精神才能夠不受內(nèi)容的束縛而保持住內(nèi)在精神的自由。煩惱和痛苦表現(xiàn)得比在古代藝術(shù)里更能夠深刻地激發(fā)情緒和注意內(nèi)心生活，它還能表現(xiàn)出一種心靈的溫柔親密，一種在煩惱痛苦中的泰然自若，乃至于在一種苦刑下的狂歡。只有通過(guò)這種對(duì)單純外在性的否定，藝術(shù)理想的某一確定形式和形象才能用適宜于藝術(shù)關(guān)照和藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象，把上述的有實(shí)體性的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。

三、關(guān)于理想對(duì)自然的關(guān)系

黑格爾接下來(lái)談到了“理想對(duì)自然的關(guān)系”在這里黑格爾舉了繪畫(huà)和“妙肖自然”兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明理想與自然是對(duì)立的關(guān)系。例如人們對(duì)藝術(shù)中被人喜愛(ài)的“妙肖自然”感到厭倦是因?yàn)檫@種自然人們本身都經(jīng)歷得更為深刻，不需要藝術(shù)作品對(duì)于這種自然的模仿，這種單純的模仿也許可以被稱(chēng)為藝術(shù)作品但它不是藝術(shù)美，因?yàn)樗皇蔷竦漠a(chǎn)品，也就是沒(méi)有靈魂的。在前面一些章節(jié)黑格爾就已經(jīng)討論了“藝術(shù)美和自然美”他認(rèn)為藝術(shù)美是高于自然美的，藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少。理想與自然的對(duì)立包含了以下特征：藝術(shù)作品具有完全形式的觀念性。人從他的觀念里面取出一種題材，經(jīng)過(guò)自己的加工之后，把它從觀念世界表現(xiàn)為外在的形象。藝術(shù)作品所表現(xiàn)的不是一個(gè)具體的真實(shí)的事物，而是一個(gè)事物反映在人腦中，變成一種觀念，而人通過(guò)這種觀念把內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，所以我們所看到的藝術(shù)作品并不是一個(gè)具體的事物，是通過(guò)人腦轉(zhuǎn)化，精神創(chuàng)造的一種觀念性的內(nèi)容。因此，藝術(shù)用觀念性的東西把原來(lái)沒(méi)有價(jià)值的事物提高了。自然界中本是消逝無(wú)常的東西，這種藝術(shù)是形式和內(nèi)容、內(nèi)在因素和外在因素的高度統(tǒng)一。所以藝術(shù)是一種精神的創(chuàng)造，它不能夠脫離自然，這種自然是經(jīng)過(guò)提煉和提高的，具有更高的普遍性，見(jiàn)出本質(zhì)特征的。凡是處于觀念的東西都具有普遍性，不同于自然事物的個(gè)別分立。而是經(jīng)過(guò)靈魂創(chuàng)造的具有了事物本質(zhì)特征的東西。在藝術(shù)作品的人物形象里不是作為思想而是作為人物的性格和心情所特有的東西來(lái)體現(xiàn)的，藝術(shù)作品中的人物不能用思想來(lái)直接表現(xiàn)它所包含的精神內(nèi)涵，而是通過(guò)對(duì)人物形象的性格和心情影響下的行動(dòng)的描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)作品的精神。自然與理想對(duì)立問(wèn)題的真正意義在于外在的東西受到了精神滲透影響以后轉(zhuǎn)化為觀念化的東西，那就與自然截然不同了?！捌椒驳淖匀灰部梢宰鳛樗夭摹焙诟駹柵e荷蘭畫(huà)為例，荷蘭畫(huà)雖然使用的是平凡的自然，卻表現(xiàn)出了流露于外表的內(nèi)心的精神，藝術(shù)家還可以通過(guò)自己的理解，使內(nèi)容變得更加寬廣，藝術(shù)家必須是創(chuàng)造者，他必須在他的想象里把感發(fā)他的那種意蘊(yùn)，對(duì)適當(dāng)形式的知識(shí)，以及他的深刻的感覺(jué)和基本的情感都熔于一爐，從這里塑造他所要的形象。所以藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)對(duì)他想要表達(dá)的精神內(nèi)涵的感知和加工來(lái)塑造一種合適的形象來(lái)表現(xiàn)他的藝術(shù)。

黑格爾的美學(xué)里，理性、精神是世界的主體和宇宙的實(shí)體，它的本質(zhì)是自由。自然界和人類(lèi)歷史的進(jìn)程只不過(guò)是精神實(shí)現(xiàn)自由，完成它的使命的手段而已。精神由于自身的矛盾本性通過(guò)外在化而創(chuàng)造自然界和人類(lèi)社會(huì)，又通過(guò)自身的活動(dòng)，克服自己與客觀世界的對(duì)立回到自身，這就是精神實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程。在黑格爾的美學(xué)理想中人的自由是精神的自由，是絕對(duì)精神的實(shí)現(xiàn)。

有感于此，我是否可以這樣認(rèn)為：世界本來(lái)一片黑暗，是太陽(yáng)的光芒穿越黑暗，使世界變得光明。同樣，對(duì)于人類(lèi)文明而言，也存在著一個(gè)事實(shí)，即人類(lèi)生活本來(lái)是渾渾沌沌的，自生自滅，無(wú)意義、無(wú)尊嚴(yán)、無(wú)價(jià)值，是不斷發(fā)展起來(lái)的精神上的自由，使人類(lèi)的生活變得生機(jī)盎然。外在的自由只有精神自由的照耀，才能產(chǎn)生出積極的意義。服裝的設(shè)計(jì)作品也是如此，不應(yīng)該單純的去模仿和細(xì)致的描繪所見(jiàn)所用，應(yīng)該運(yùn)用心靈的再現(xiàn)表象生動(dòng)的服裝語(yǔ)言，要有文化的意蘊(yùn)和精神美的理念。黑格爾的美學(xué)理想的進(jìn)步傾向和富有啟發(fā)的見(jiàn)解是至今仍值得我們思考和總結(jié)的，他在西方美學(xué)史上所達(dá)的崇高地位是不可辨的。

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