郭小川詩歌的審美教育功能論析

摘 要：郭小川的詩歌充分汲取了中國傳統(tǒng)詩歌的精髓，用自己飽含深情的筆書寫了世間美好的事物，使其詩歌蘊含著豐富的審美教育功能。人們讀了郭小川的詩歌，能夠怡情養(yǎng)性，陶冶情操，找到信心和力量。本文從道德美、人格美、自然美、藝術美等四個方面進行了較為透徹的闡述，為郭小川詩歌的賞析提供了很好的借鑒與思路。

關鍵詞：郭小川詩歌 審美教育 論析

美的藝術品之所以流傳下來，被一代代的世人所吟誦，其實就是藝術品本身就具備了美的特質，詩歌亦如此。郭小川的詩歌充分汲取了中國傳統(tǒng)詩歌的精髓，用自己飽含深情的文筆歌頌了道德美、人性美、自然美和藝術美，使其詩歌蘊含著深遠的審美教育功能。[1]我們讀過了小川的詩，就會在不知不覺之中受到靈魂的感染；不僅能夠怡情養(yǎng)性，陶冶情操，更會讓我們找到奮斗的信心和力量。

一、郭小川的詩歌頌了道德美

“道德美”是道德品質之花，是高尚情操的充分體現(xiàn)。努力培養(yǎng)自己成為具有高尚道德的人，成為表里如一的人，是道德美的重要標志。道德本質與審美本質從根本上都是建立在對社會進步發(fā)展有利的基礎上，被評定為好的、善的、正義的、道德的、正能量的之類的行為，在審美關系中也必然是美的、崇高的。誠然，藝術價值高的歌頌道德的傳播正能量的作品才能引起人們的關注、探究和轟動。郭小川正是利用詩歌這門偉大的藝術歌頌了道德美，綻放了人的高尚情操。[2]

我們查閱他的作品，如《投入火熱的斗爭》《向困難進軍》《把家鄉(xiāng)建成天堂》《閃耀吧，青春的火光》《祝酒歌》《大風雪歌》等都歌頌了勇敢勤勞、樂于奉獻的美德，給人以信心，給人以力量。

如《祝酒歌》：“酗酒作樂的是浪蕩鬼；醉酒哭天的是窩囊廢；飲酒贊前程的是咱們社會主義新人這一輩！”“山中的老虎呀，美在背；樹上的百靈呀，美在觜；咱們林區(qū)工人啊，美在內?！薄膀E馬喲，不用鞭催；好鼓喲，不用重錘；咱們林區(qū)工人喲，知道怎樣答對！”“占三尺地位，放萬丈光輝，”“喝三瓢雪水，綻萬朵花蕾！”《祝酒歌》這些質樸無華、富有意蘊的詩句歌頌了林區(qū)工人戰(zhàn)天斗地，甘愿奉獻的職業(yè)道德，而這種職業(yè)道德在今天也正是我們所缺失的。

《大風雪歌》：“風如馬，任我跨；云如雪，隨我踏；哪兒有困難，哪兒就是家?！辈慌缕D難困苦的美德在詩中頻繁閃現(xiàn)。每每讀之，都能深切地感受到這是對傳統(tǒng)美德的感召。這些傳統(tǒng)美德與今天的部分青年人的追求仿佛格格不入，成為他們所恥笑的表現(xiàn)；而真正成功的青年人就必須具備這種傳統(tǒng)美德，吃得苦中苦，方為人上人，雖然偏頗了一些，但這就是事實。如果郭小川的詩歌能夠在今天廣泛傳誦，對于培養(yǎng)青年人的職業(yè)道德和奉獻精神是多么重要！

《青松歌》具有象征意義。青松象征志在艱苦環(huán)境為人類造福的人，青松的精神象征志在艱苦環(huán)境為人類造福的人的奉獻精神?！肚嗨筛琛犯桧灹烁试阜瞰I者的寬廣的胸懷和偉大的抱負。詩歌給人以信心，催人奮進。郭小川的詩歌沒有因為語言的淺顯直白而失去了詩的韻味，恰恰是因為通俗易懂、富有人情味的字里行間給人以思考，給人以動力，這就是他的魅力所在，正能量的所在。

二、郭小川的詩塑造了人格美

所謂人格美，就是指人的思想品格、道德情操的美。真誠老實、正直無私、襟懷坦白、謙虛謹慎、光明磊落、舍己為人、廉潔奉公、熱愛祖國、追求真理等都是人格美的外在顯現(xiàn)，是人性優(yōu)點的直接體現(xiàn)。人格美既表現(xiàn)為內在的心靈美，又表現(xiàn)為外在的行為美。郭小川的詩歌歌頌了崇高的人格理想、共產主義的世界觀和人生觀。[3]這在無形之中與我們現(xiàn)行所學習的社會主義核心價值觀相貼近。

《豐收歌》：“清閑，清閑，我們討厭！貪婪，貪婪，我們反感！我們一心一意要創(chuàng)立社會主義江山。”“一顆汗水能摔八個瓣，收拾起來，賽過珍珠一盤；千盤萬盤，獻給大地上的花園?！睒酚诜瞰I、舍己為人的人格理想在詩中鮮明地表達出來。在郭小川的詩歌里沒有矯揉造作，故弄玄虛，有的只是直白與真誠，發(fā)自內心的呼聲與渴望。

《雪兆豐年》寫戰(zhàn)士“到大風雪里，嘗新鮮”；寫老人“一生辛苦，一生窮，落個老來甜”；寫大姑娘“灑脫”“勇敢”“身子細，勁頭小，卻從來不知疲倦”；寫小伙子“胳膊粗，肩膀圓，永遠不會休閑。風里來，雨里去，好象戰(zhàn)士上前線”；寫小朋友“紅領巾，迎風展，如同鳥兒飛天邊。帽耳朵，往上翻，好似兔兒游草原”。這些簡潔質樸的詩句形象地歌頌了男女老幼熱愛勞動、肯于奉獻的人格美。

三、郭小川的詩創(chuàng)造了自然美

自然美是客觀存在于自然界事物或現(xiàn)象的美，如日月星云，山水花鳥，草木魚蟲等。大自然的美可以激發(fā)我們對祖國的熱愛，培養(yǎng)人們美好的情操，寄托遠大的理想，產生強大的正能量。自然美可以怡情養(yǎng)性，增智益心，啟迪人的審美功能，提高人們的藝術欣賞力和創(chuàng)造力。郭小川的詩歌展現(xiàn)了一幅幅自然美的畫卷，贊美了祖國的大好山河。讓人們在誦讀的過程中感悟著自然、欣賞著自然、沉醉于自然，在無形的熏陶與渲染之中領悟自然的真諦，促進我們珍惜自然、融于自然、愛護自然。

《把家鄉(xiāng)建成天堂》把“祖國的每一塊沙土”寫成“晶亮的寶石”?！吨麓蠛！罚骸案叽蟮奶炜粘闪俗钣刑觳诺漠嫾?，不住地把那雄勁的大筆揮動，它給大海涂上萬種色彩，而且變換無窮。爽朗的風仿佛無所不能的神仙，邁者輕捷的腳步在海上巡行，它到了哪里，哪里就開出云朵似的浪花，發(fā)出金屬般的回聲。巨大的太陽如同點石成金的術士，有它的神妙的手把大海撥弄，那無數(shù)條水波變成了無數(shù)金魚，放肆地跳躍著，擠撞著，展開了一場火熱的戰(zhàn)爭。”寫出了大海的寬廣與瑰麗，使讀者的眼前不斷地浮現(xiàn)大海的雄奇與幽深，自然之美沖刷著我們的頭顱，洗滌著我們的靈魂，我們在大自然的熏陶中沉醉著，前行著。

《昆侖山的演說》是一曲歌頌自然美的輕音樂?！堆┱棕S年》《望星空》的自然美更加引人注目：“白楊吐綠，柳絮飛霜”“近處房屋，遠處田園，遠遠近近，罩上白凈衣衫?！?/p>

《廈門風姿》把花城寫成“海底龍宮”“山林的仙境”，夸張地描繪了花城“鳳凰木開花紅了一城，木棉樹開花紅了半空”“鷺江唱歌唱亮了漁火，南海唱歌唱落了繁星”“滿樹繁花，一街燈火，四海長風”“百樣仙姿，千般奇景，萬種柔情”。[4]把大自然之景刻畫得如在眼前，使人如臨其境，如聞其聲，無不為之感動。對祖國山河產生了自豪感和愉悅感。《鄉(xiāng)村大道》《青紗帳——甘蔗林》也具有同樣的藝術效果。

《祝酒歌》有兩段寫景更加奇妙?！把┢?，恰似群群仙鶴天外歸；松樹林呀，猶如壽星老來赴會。老壽星啊，白須、白發(fā)、白眼眉，雪花呀，恰似繁星從天墜；樺樹林呀，猶如古代兵將守邊陲。好兵將啊，白旗、白甲、白頭盔?！卑选把焙汀皹洹睂懟盍?，偉大的自然美在郭詩中展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，栩栩如生，令人拍案叫絕！

四、郭小川的詩創(chuàng)造了藝術美

郭小川的詩歌在充分展示了道德美、人格美和自然美之后，更是創(chuàng)造了優(yōu)美的藝術形象。不論是寫英雄人物、花草鳥蟲，還是寫雨雪風霜、日月星辰，或者是江河湖海、高山名巒，都展示了藝術美。

郭小川在他的詩歌里面很注重情感與景物的相交相融，創(chuàng)造出韻味無窮的意境。如《廈門風姿》夸張地描繪了“鷺江唱歌唱亮了漁火，南海唱歌唱落了繁星”“滿樹繁花，一街燈火，四海長風”。在此，郭小川將廈門、鷺江、南海和自己的豪邁有機地交融，讓人們產生美好的遐想，看到了未來的希望，在不知不覺之中去體會詩人所創(chuàng)造的無窮韻味。這是藝術中的意境美。

詩歌之所以具有美的情思和美的意象，是因為詩人能夠將二者巧妙地融合在一起，不論意象的單一還是多重意象的存在，其目的都是主導全詩、表現(xiàn)主題、抒發(fā)感情。郭小川在詩歌里面構筑的意象長于想象、善于比喻，以他質樸的文筆將美妙的形象勾畫成無數(shù)美麗的催人奮進的畫面。[5]“所謂大師，就是這樣的人。他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來”，郭小川就是這樣的一位時代的詩人。郭小川的《祝酒歌》《鄉(xiāng)村大道》《廈門風姿》都刻畫了優(yōu)美的意境。詩中的人或物生動活潑，栩栩如生。作者入詩的大多數(shù)是“有我之境”，描寫融情于景，情景交融，表達感情充沛，酣暢淋漓，創(chuàng)造了詩的意象美。

從結構上講，郭小川詩歌有獨特的表現(xiàn)手法和形式，如樓梯式、長句式、短句式等。從修辭語言上講，比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復等，創(chuàng)造了詩的語言美。[6]

徐志摩先生說過：“一首詩的字句是身體的外形，音樂是血脈，‘詩感或原動的詩意是心臟的跳動，有它才有血脈的流轉。”由此可見，我們的詩歌只有依賴于節(jié)奏的變化和流動，才會產生和諧的音樂美，他的詩歌《廈門風姿》《致大海》《鄉(xiāng)村大道》寫盡了自豪與愉悅，給人一種流暢的旋律感。同時在詩歌的語言上，郭小川巧妙地運用了疊詞手法，富有節(jié)奏感，增強了詩的音樂美。

綜上所述，我們從四個方面探討了郭小川詩歌的審美功能。郭小川的詩歌，字字是情，句句是理，段段是曲，篇篇是畫。情理相生，情景交融，創(chuàng)造了藝術美，具有教育人、感動人、啟發(fā)人、鼓舞人和陶冶人的審美教育功能。這也是我們所要追求的正能量。

注釋：

[1]巫洪亮：《焦慮的意義——論郭小川建國后的心態(tài)構成與詩歌理念轉變之關系》，燕山大學學報（哲學社會科學版），2009年，第2期，第106-111頁。

[2]洪子誠：《論郭小川五十年代的詩歌創(chuàng)作》，北京大學學報（哲學社會科學版），1981年，第6期，第29-39頁。

[3]張耀?。骸稌r代的強音：郭小川政治抒情詩論》，劍南文學：經典教苑（下），2013年，第1期，第55頁。

[4]方濤：《論當代詩歌泛政治化抒情模式的形成與消解》，文藝爭鳴，2008年，第12期，第91-94頁。

[5]古遠清：《風格獨具的抒情詩與敘事詩──論郭小川的詩歌創(chuàng)作之一》，武漢冶金管理干部學院學報，1999年，第3期，第70-74頁。

[6]何休：《郭小川對現(xiàn)代格律詩的開拓：關于新詩發(fā)展問題》，四川三峽學院學報，2000年，第2期，第30-37頁。

（李成森 遼寧遼陽 遼寧建筑職業(yè)學院旅游管理系 111000）