淺析“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

虞佳琪 吳雨霖 薛志偉

【摘要】馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中多次提到以個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題，并對(duì)這種個(gè)人做出了限制，指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才是研究社會(huì)歷史的前提。本文主要以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以及當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)揭示人與自然、社會(huì)、自身以及人與歷史的關(guān)系及其發(fā)展現(xiàn)狀，由此提出相關(guān)見(jiàn)解和解決措施。

【關(guān)鍵詞】馬克思 現(xiàn)實(shí)的人 發(fā)展現(xiàn)狀 意義

當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下，無(wú)論是我國(guó)還是整個(gè)世界，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)飛速進(jìn)步，人類自身的主體意識(shí)不斷加強(qiáng)，而與同時(shí)，人類對(duì)自然的開(kāi)發(fā)數(shù)量和程度不斷加大，對(duì)資源的索取越來(lái)越盲目化，毫無(wú)節(jié)制，形成了犧牲自然界的平衡而獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“畸形”發(fā)展趨勢(shì)，人與自然的關(guān)系現(xiàn)狀問(wèn)題更加嚴(yán)重，而人與人之間和諧的社會(huì)關(guān)系也面臨巨大的威脅。由此便有人提出了可持續(xù)發(fā)展的觀念，希望借此來(lái)解決人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系朝向正確的歷史發(fā)展方向。如何反思這樣的一些人對(duì)于自身在自然、社會(huì)和歷史發(fā)展等方面的“定位”問(wèn)題呢？馬克思曾提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論為我們提供了很好的思路。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”的產(chǎn)生背景

在《德意志意識(shí)形態(tài)》誕生以前，在歷史觀問(wèn)題上的討論始終沒(méi)有停止過(guò)。黑格爾把“絕對(duì)精神”作為自己的哲學(xué)前提，這說(shuō)明他的歷史觀是從意識(shí)出發(fā)，從他的絕對(duì)精神出發(fā)，而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人則被踩在腳下。這樣的個(gè)人能做的就只是毫不保留地接受現(xiàn)存的一切，人成了可有可無(wú)的附屬物。后來(lái)的費(fèi)爾巴哈否定了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人做出了重新規(guī)定。

1845—1846年，在前人研究的基礎(chǔ)上，馬克思與恩格斯一起寫(xiě)作了《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀的形成。馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確提出了唯物史觀的前提：“它從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，而且一刻也離不開(kāi)這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！?/p>

二、個(gè)人的基本關(guān)系

所謂“現(xiàn)實(shí)的人”是指處在一定社會(huì)歷史條件下、在一定社會(huì)關(guān)系中生活著的、從事實(shí)踐活動(dòng)的人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中， 馬克思指出：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！币袁F(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)，主要討論了以下幾種基本關(guān)系：

（一）個(gè)人與自然的關(guān)系

1、理論觀點(diǎn)：馬克思認(rèn)為，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，并且人是自然界的改造者和守護(hù)者。由此可見(jiàn)，人與自然關(guān)系應(yīng)保持和諧，共同發(fā)展。

2、發(fā)展現(xiàn)狀：從自然資源的占有情況來(lái)看，礦產(chǎn)資源占有量巨大，能源消耗快；從生態(tài)環(huán)境方面看，過(guò)度的資源不合理開(kāi)采和破壞造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡；從生物多樣性方面看，多達(dá)30%的全球物種在未來(lái)50年面臨滅絕威脅；而土地退化和其他環(huán)境惡化狀況日益嚴(yán)重，由此引發(fā)的沙塵暴等災(zāi)難對(duì)人類生活的影響和破壞總是難以遏制。從以上幾個(gè)方面可以明顯看出，人與自然關(guān)系面臨嚴(yán)重危機(jī)。

3、看法和建議：從馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”角度來(lái)看，人作為一個(gè)有生命的個(gè)人的存在，其生產(chǎn)和生活的基礎(chǔ)就在于物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐，而這便離不開(kāi)對(duì)自然的依賴。因此，從這一角度來(lái)看，當(dāng)前普及和貫徹落實(shí)人與自然和諧發(fā)展的理論顯得尤為關(guān)鍵，要努力實(shí)現(xiàn)其實(shí)際價(jià)值和意義，把人自身置于作為“自然界”一部分的位置上。

（二）人與社會(huì)的關(guān)系

1、理論觀點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一種社會(huì)存在物。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的人的理論的時(shí)候，就指出他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)。人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)的總和。費(fèi)爾巴哈從沒(méi)有看到真正存在著的、活動(dòng)的人，沒(méi)有看到人的社會(huì)關(guān)系而僅停留在抽象的“人”上。由此可見(jiàn)，人與人間組成的社會(huì)關(guān)系也應(yīng)當(dāng)保持和諧。

2、發(fā)展現(xiàn)狀：

（1）由于世界人口劇增，人類對(duì)自然資源的需求量快速增加。為了維護(hù)自身生存和發(fā)展利益，引發(fā)了許多世界領(lǐng)土爭(zhēng)端和資源掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)；

（2）由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)也逐步反映到人們的心理和行為中，個(gè)人主義和民族主義日益膨脹。

此類大大小小的事件頻繁發(fā)生，嚴(yán)重阻礙了人與人間所處的社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

3、看法和建議：

要讓每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到“人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)”這樣一個(gè)人與社會(huì)相互依存的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人間的和諧。同時(shí)，要在不造成對(duì)方權(quán)益受到侵犯的情況下協(xié)調(diào)利益，緩解矛盾。并加強(qiáng)引導(dǎo)，避免唯利是圖和極端個(gè)人主義等不良思想的極度擴(kuò)張。

（三）個(gè)人與自身的關(guān)系

馬克思明確指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！瘪R克思不僅從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)，指出個(gè)人是自己思想的生產(chǎn)者，他還看到意識(shí)與社會(huì)生活的關(guān)系，認(rèn)為不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。如今人類所面臨的困境使得我們不得不改變自身觀念，強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定，端正個(gè)人主義等思想，使人類自身意識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”的意義

馬克思的思想深刻，其內(nèi)涵豐富，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)歷史發(fā)展的指導(dǎo)思想。它不僅是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，對(duì)于我們的人生也有重要的指導(dǎo)意義，他通過(guò)自己深入的思考，提醒著現(xiàn)代人要從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)去考慮問(wèn)題，實(shí)踐真正的人生價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧一致，讓歷史朝著正確的方向不斷前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]趙甲明，李云霞.“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀范疇的意義[J].學(xué)術(shù)探索，2003（1）

[3]陳愛(ài)華.《德意志意識(shí)形態(tài)》中人與自然關(guān)系的哲學(xué)解讀[J].馬克思主義研究，2006（9）

作者簡(jiǎn)介：虞佳琪，女，1994.09，浙江紹興人，本科在讀，漢族，浙江師范大學(xué)，研究方向：思想政治教育。