《金剛經(jīng)》之實(shí)相

黃代珩

修習(xí)佛學(xué)有一個(gè)觀念需要辨明，那就是“色”與“空”的關(guān)系。沒(méi)有空則應(yīng)無(wú)色可以存在，也就是說(shuō)沒(méi)有“無(wú)”就沒(méi)有“有”存在的空間。所以說(shuō)如同陰陽(yáng)有無(wú)是相生的，色空也是相生的，可以將色的概念等同于有的概念，把空的概念等同于無(wú)的概念，當(dāng)我們?cè)谔接戇@些概念時(shí)，所產(chǎn)生的看法，就叫做“見(jiàn)”，而這些概念本身的存在就是“相”，因此說(shuō)色相、法相（色的綜合稱謂或色與空相互辯證發(fā)展之現(xiàn)象之總稱和總攝）及空相是一種客觀存在之意，而空見(jiàn)、法見(jiàn)及色見(jiàn)就是一種主觀認(rèn)知的觀念。在哲學(xué)上，前者“相”可以稱為知識(shí)論的一種，后者“見(jiàn)”可以看作是認(rèn)識(shí)論的一種，一個(gè)是客觀的存在，一個(gè)是主觀的認(rèn)知取舍過(guò)程。因此，大寶積經(jīng)卷112說(shuō)：“寧起我見(jiàn)積若須彌，非以空見(jiàn)起增上慢，所以者何，一切諸見(jiàn)，依空得脫，若起空見(jiàn)則不可除！”在這里，佛強(qiáng)調(diào)不能于各種相中陷入空見(jiàn)（即虛無(wú)主義之謂），然而何者為色、空、法之實(shí)相？試以《金剛經(jīng)》闡明之。

一、無(wú)所住心

菩薩行者（即修行佛道者）應(yīng)無(wú)所住而生其心，所謂無(wú)所住就是無(wú)差別相分別心，有差別相分別心就有我、人、壽者相之一己著見(jiàn)。如此，于瑜伽師地論而言便是有余（尚有不足需再修習(xí)精進(jìn)），無(wú)法進(jìn)入十七地（佛的境界），故菩薩于佛道應(yīng)去色、相、法而降伏其心，乃至于無(wú)所去，然實(shí)有去，但因清凈心故得（以空觀色）去之實(shí)相。所謂無(wú)所住心就是求佛境界行佛道之法門，這是《金剛經(jīng)》之實(shí)相之一。

菩薩能自行六波羅蜜，布施、忍辱、持戒尤重?zé)o色、相、法之執(zhí)著，一旦于色、相、法而生差別便不能得布施、忍辱、持戒之實(shí)相功德，也就是說(shuō)不能真正得到這三個(gè)波羅蜜的修行功德和境界或品位，故佛咐囑諸菩薩特別要注意行六波羅蜜時(shí)不能執(zhí)著于色、相、法，如果能夠不執(zhí)著于色、相、法而行六波羅蜜，其福德無(wú)量無(wú)邊。故說(shuō)菩薩不住法布施。

除于法無(wú)住之外，修行佛道者于見(jiàn)佛身與否亦不能執(zhí)著，亦應(yīng)該于此不住心。故《金剛經(jīng)》云，“不能以身相見(jiàn)如來(lái)”“不能以音聲求我”，不是說(shuō)不能稱頌佛名或不能向佛訴說(shuō)心事如同向上帝禱告一樣，菩薩尚且聞聲救苦，更何況是佛。這里所說(shuō)的不能以身色音聲求我是指末法時(shí)代假借佛之身色、假借佛說(shuō)來(lái)顛倒大乘（大乘者：眾生苦之解脫）、曲解佛法、以所謂供養(yǎng)和莊嚴(yán)佛土來(lái)遂行私利之意，只要是從私利出發(fā)假借佛名都是人行邪道。不僅那遂行私利之人不能見(jiàn)如來(lái)，那些跟隨只知物質(zhì)供養(yǎng)功德者恐怕也難得見(jiàn)如來(lái)。無(wú)所住就是于相無(wú)所著見(jiàn)的意思，無(wú)所著見(jiàn)就是不執(zhí)著的意思，不執(zhí)著就是在“有”的“色相”當(dāng)中放入“無(wú)”的“空相”的因素，又因所謂的菩薩知道要行六個(gè)波羅蜜修行法門，知道要得到這些法門修行的功德必須不執(zhí)著于法相（我的概念、你的概念、他們的概念、生老病死壽命長(zhǎng)短的概念、富貴榮華貧賤凄苦的概念以及通稱差別相、分別心的概念），必須明了觀空作義（于色、法、相中觀出空相，于空相中卻不著空見(jiàn)），必須以清凈心的無(wú)為法駕馭實(shí)色法中的有為法，這就是所謂的無(wú)所住而生其心。

二、觀空作義

《楞嚴(yán)經(jīng)》中描寫了諸菩薩修行之法門多式多樣，這些法門于修行上而言，其實(shí)都是有為法，都是為了得到修行佛道的境界而行之法，有為法不但存在差別而且有高下。因此，有為法的修行必須提高到無(wú)為法的境界（以無(wú)為無(wú)著見(jiàn)之觀而行有為之法）以縮小差別，所以，一切賢圣之修行或稱菩薩之修行，不但因有為法（其自身修行法門）而有差別，其修行之成果和品位更因?yàn)槟芊駥⒂袨榉ㄌ岣叩綗o(wú)為法的境界而產(chǎn)生境界上的差別。在這里，無(wú)為法就是無(wú)所住而行之法，也就是無(wú)我、人、眾生、壽者相（這里所稱之“相”即指“著見(jiàn)之相”）之差別所行之法，也就是得以照見(jiàn)色受想行識(shí)不能執(zhí)著而行之法。菩薩若能以無(wú)為法內(nèi)化有為法便得修行之實(shí)相。

一切有為法是實(shí)在之相，受生滅法之管控，有起有落、有生有死，常不能為人的意志所轉(zhuǎn)移，同時(shí)這種有為法的起落生滅相對(duì)于整個(gè)宇宙的生命而言，各種事物的起落生滅的時(shí)程相對(duì)來(lái)說(shuō)極為短促，故說(shuō)如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。然而這是相對(duì)而言，即使如化生有近人類一日夜的生命，何況人類有近百年的生命，也就是說(shuō)《金剛經(jīng)》說(shuō)生命的短促不等于是視生命為虛無(wú)，而是要珍惜時(shí)光，不是要我們以虛無(wú)主義的眼光來(lái)看待生命及萬(wàn)事萬(wàn)物，而是要我們懂得“觀空作義”，了解生命的時(shí)程雖短促而有限，但各己法身的生命卻是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，可以不斷精進(jìn)的，故說(shuō)存在主義的虛無(wú)是深著空相之空見(jiàn)，最終是否定生命的積極性，佛所說(shuō)法與之正好相反。

瑜伽師地論釋云：“令諸有情知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了達(dá)諸法非空非有。遠(yuǎn)離疑惑顛倒僻執(zhí)。隨其種姓。起處中行。漸次修滿。隨其所應(yīng)。永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂(lè)。佛涅槃后。魔事紛起。部執(zhí)競(jìng)興。多著有見(jiàn)。龍猛菩薩證極喜地。采集大乘無(wú)相空教。造中論等。究暢真要。除彼有見(jiàn)。圣提婆等諸大論師。造百論等。弘闡大義。由是眾生。復(fù)著空見(jiàn)?！边@里要說(shuō)的是實(shí)相就是有（存在的事物或法則），所有的“有”就稱為有為法，所謂無(wú)為法就是在有為法當(dāng)中加入“空”的因素使有不至于淪為執(zhí)著，但過(guò)度強(qiáng)調(diào)空相就容易陷入虛無(wú)主義著于空見(jiàn)。因此，我們?cè)凇坝小敝屑尤搿翱障唷?，以“空”豐富“有”的內(nèi)涵而不陷入空見(jiàn)而完全否定“有”，即“以空觀有”“有中觀空”之實(shí)意。《金剛經(jīng)》和修習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》注重空相，卻反對(duì)因此陷入空見(jiàn)的虛無(wú)。如彌勒菩薩所說(shuō)我們的修行朝著佛道出發(fā)總共有十七站（地），也就是十七個(gè)品級(jí)，這是空相中的實(shí)相，無(wú)為法中的有為法，這就是觀空作義最主要的內(nèi)涵。換言之，能“觀有見(jiàn)空”和能“觀空見(jiàn)有”都是一種方法而不是一種目的，都是一種境界，而且是一種修行佛道的實(shí)相。但是，若沒(méi)有清凈心則難見(jiàn)佛道之實(shí)相，所謂清凈心就是知道諸行無(wú)常是苦是生滅法（因緣而起因緣而落，因緣而生亦因緣而滅，隨因而生隨果熟而滅，身生是一時(shí)地水火風(fēng)之聚，身死亦地水火風(fēng)一時(shí)之消散，故于身而言無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去，此物質(zhì)不滅之定律，然靈魂法身卻是有所從來(lái)有所所去，故修行佛道是修法身之境界品級(jí)而非肉身之福德）。當(dāng)達(dá)到明白生滅滅已（觀透生與死之內(nèi)涵，超脫生與死的境界，成就法身之精進(jìn)）的境界時(shí)，自然就不以娑婆世界的苦為苦，便能見(jiàn)諸相非相，能從諸法、諸相中見(jiàn)其具空相，卻又不陷入深著空見(jiàn)而抹殺一切“有”“色”“法”之存在和一定之意義和價(jià)值，如此方能得見(jiàn)如來(lái)。

三、無(wú)有定法：修一切善法

佛實(shí)有說(shuō)法而且就是佛法，但佛所說(shuō)法其境界無(wú)量無(wú)邊，其功德非恒河沙數(shù)所能比擬，以有限之文字，以有限之時(shí)間說(shuō)不盡，故佛說(shuō)我所說(shuō)的法不是全部的佛法，不是定法，但可以總攝為慈悲之法。故菩薩行者欲得阿耨多羅三藐三菩提應(yīng)基于佛所說(shuō)法而照見(jiàn)五蘊(yùn)（色受想行識(shí)）皆空、照見(jiàn)無(wú)苦集滅道無(wú)智亦無(wú)得，以此般若波羅蜜多之準(zhǔn)則修行，無(wú)所執(zhí)著、無(wú)所滯礙地前進(jìn)，將有所成于佛道，故說(shuō)沒(méi)有定法可得阿耨多羅三藐三菩提。此為《金剛經(jīng)》所謂修行之實(shí)相。

佛說(shuō)，若有定法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，則燃燈佛不能給“我”授記號(hào)釋迦牟尼佛，這是因?yàn)榉鸱o(wú)量無(wú)邊、法門無(wú)量無(wú)邊，佛法不說(shuō)哪一法可得阿耨多羅三藐三菩提，若有此說(shuō)必是邪見(jiàn)，不能見(jiàn)如來(lái)。真正之佛道修行法門是以無(wú)我法（不深著我、人、眾生、壽者相之見(jiàn)的意思），故《金剛經(jīng)》說(shuō)要修行一切善法，一切善法者皆是佛法。然而佛法強(qiáng)調(diào)辯證，強(qiáng)調(diào)不執(zhí)著不著相，才又說(shuō)一切善法即非善法是名善法。

六祖說(shuō)人的心同時(shí)存在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三種念想，然皆為虛妄之心非本性之心，故佛說(shuō)不可住、不可得。心之虛妄在說(shuō)明人的色受想行識(shí)具有現(xiàn)實(shí)性、世俗性、表象性和利害性，一般而言，究竟無(wú)法身本性之考量所以說(shuō)是虛妄。惟人并非皆不能一時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，不能照見(jiàn)虛妄是因?yàn)樯鷾绶?，并非都不能無(wú)所住而生其心，故佛說(shuō)不可得也是辯證的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)去妄求真而不是一切皆虛空，若一切皆虛空，如何于清凈心中得佛法之實(shí)相，若一切都虛空又何必說(shuō)佛法，若一切都虛空又何必說(shuō)懺悔業(yè)障、消除業(yè)障，若一切都虛空又何必說(shuō)禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生及普皆回向？故《金剛經(jīng)》所謂不可得其實(shí)是可以有所得的，只是要強(qiáng)調(diào)不是為了有所得而去修行佛道。

一切法中皆可見(jiàn)佛法，故佛說(shuō)一切法皆是佛法，這是“無(wú)有定法”之真意。法中無(wú)我時(shí)，則一切法可為善法，此說(shuō)一切法皆因緣而生、因緣而滅，所有物質(zhì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)、法律規(guī)章等所有人的色受想行識(shí)都有其時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、利害性，皆具有相對(duì)性、差別性和分別性，因此總的具有虛妄性，對(duì)于人類本性法身而言，沒(méi)有佛法上所說(shuō)的利益，甚至是阻礙、墮落本性的根源，是輪回惡道之原因。故說(shuō)一切法于時(shí)代中、現(xiàn)實(shí)中、利害中而有對(duì)錯(cuò)是非和善惡之相對(duì)性、差別性和分別性。因說(shuō)一切法中可見(jiàn)佛法所以是佛法，但因起差別性、分別性、相對(duì)性而說(shuō)非一切法。明白此理即可見(jiàn)一切法即是佛法，佛不以定法說(shuō)是佛法之真義。

因佛說(shuō)一切法皆是佛法，故說(shuō)諸法平等沒(méi)有高下。不能以相對(duì)心、差別心、利害心以觀一切法。若以相對(duì)心、差別心、利害心觀一切法則一切法不能平等，不能見(jiàn)一切法中之佛法，所以說(shuō)應(yīng)以無(wú)我法觀一切法方能見(jiàn)一切法是平等的，一切法既是平等無(wú)有高下其中皆有佛法，故佛說(shuō)修一切善法（包括如仁義、兼愛(ài)非攻和廣行陰騭）終將可得阿耨多羅三藐三菩提。普賢菩薩十大行愿之法門即有總攝修行一切善法之義，也就是把一切法以佛法的角度去對(duì)待時(shí)，則一切法皆為善法，能從一切法中得到有利于法身的功德，所以說(shuō)一切法皆可以為善法，主要的著眼點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)在于我們能否用佛法的角度去看待和處理發(fā)生在我們生命過(guò)程中的一切有為法。

佛法為慈悲之法，為人說(shuō)佛法，為人說(shuō)《金剛經(jīng)》，乃至為人說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》等，都是行慈悲波羅蜜，這就是佛所說(shuō)的法布施，這種法布施當(dāng)然福德勝于一般物質(zhì)供養(yǎng)的布施。所謂法布施就是行佛之事，就是行佛的慈悲，佛法即為眾生救拔之法，然因人皆有佛性，故說(shuō)實(shí)無(wú)眾生得救拔，眾生于娑婆世界五濁惡世，法身受惡法熏習(xí)難調(diào)難伏，故佛稱贊菩薩行者若能自行讀誦書(shū)寫或?yàn)樗私庹f(shuō)《金剛經(jīng)》者此菩薩行者甚為稀有，其所得福德亦是無(wú)量無(wú)邊。佛一方面稱贊其智慧明了，另一方面稱贊其能行佛事慈悲喜舍，還稱贊其有助益于佛法之傳播、流通及記存。故說(shuō)法布施的慈悲喜舍勝于物質(zhì)布施的供養(yǎng)。但不論是法布施或物質(zhì)供養(yǎng)皆是一切善法之范圍。

懺悔業(yè)障（亦是一切善法之一）是普賢菩薩十大行愿中的第四行愿，懺悔是清理業(yè)障之前提，佛說(shuō)人能受持（接受、信仰、實(shí)踐）讀誦《金剛經(jīng)》便能依仗《金剛經(jīng)》之威神力故，依仗個(gè)己受持讀誦《金剛經(jīng)》之功德力故，于懺悔之前提下當(dāng)可消除自己累劫以來(lái)的業(yè)障。也就是說(shuō)，受持《金剛經(jīng)》是消除業(yè)障的法門之一。

《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)修一切善法，故說(shuō)無(wú)有定法可得阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)有法可以完全說(shuō)明或形容阿耨多羅三藐三菩提，卻不因此說(shuō)無(wú)法可得或無(wú)阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)法可得事實(shí)上是有法可得，佛說(shuō)修一切善法可得。菩薩只要以無(wú)所住之心行一切善法當(dāng)然能得阿耨多羅三藐三菩提，故于法身追求阿耨多羅三藐三菩提來(lái)說(shuō)沒(méi)有斷滅，世俗應(yīng)身或色身雖有斷滅，然而法身卻不斷滅，故說(shuō)追求佛道不能陷入斷滅相之空見(jiàn)，這就是修一切善法可得佛道之實(shí)相。

相或人之色身，是因緣而生（無(wú)明）其識(shí)、六入、愛(ài)、有、生來(lái)病死和煩惱統(tǒng)稱受想行識(shí)，皆有家庭性、社會(huì)性和時(shí)代性的局限，難免眼耳鼻身意要著相，然而法身因業(yè)障福德而流轉(zhuǎn)，不止一生一世，故說(shuō)法身無(wú)相。再者，法身本性自在，即佛性之載體于本質(zhì)無(wú)相，但因色身之貪嗔癡不能見(jiàn)本性清凈，故落入生滅法中，輪回不息。因此，《金剛經(jīng)》告訴我們法身非相，要善保法身，故說(shuō)菩薩者能善保法身，修一切善法可保法身。

世間萬(wàn)事萬(wàn)物，除靈性之外皆為粒子之組合與分離，故佛說(shuō)世界是一個(gè)合相，是物質(zhì)粒子的聚和散（原始佛教有反對(duì)這種說(shuō)法者），維摩詰居士說(shuō)人的身體是地水火風(fēng)的組合，這些物質(zhì)粒子的合和就是所謂的相，這些相因?yàn)樯鷾绮荒荛L(zhǎng)久所以是虛妄，每個(gè)人的靈性法身載有佛性或稱佛性的載體，卻不是物質(zhì)粒子的聚合物，故不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，所以說(shuō)法身非相，也就是說(shuō)法身沒(méi)有相，世界既是一合相，處于變動(dòng)之中，滄海桑田、物換星移終究難以長(zhǎng)久。換言之，色相隨時(shí)都在變動(dòng)當(dāng)中，執(zhí)著無(wú)益。因此說(shuō)諸法諸相于“見(jiàn)”上皆虛妄實(shí)不可得，此即色與空關(guān)系之實(shí)相。

四、結(jié)論

《金剛經(jīng)》中所揭示，修習(xí)佛道法門及佛境界之實(shí)相，就是要修行者了解色與空之間的關(guān)系，是辯證發(fā)展也是相互滲透的，既不能純色也不宜純空，所謂“純想即飛，純情即墮”（情想光譜），掌握這種辯證關(guān)系，一方面要無(wú)所住而生其心，另一方面要觀空作義，還要修一切善法，佛境界的追求，佛道的實(shí)踐可以說(shuō)是一種“善求法寶”“善說(shuō)法門”和“善保法身”的綜合證悟過(guò)程，以無(wú)為法以不著見(jiàn)關(guān)照萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展，在布施、持戒、忍辱、精進(jìn)和禪定中論證和成就智慧波羅蜜，這就是《金剛經(jīng)》中修行佛道追求佛境界之途徑，一切諸法諸相于菩薩行者證悟過(guò)程中之實(shí)相。

（廈門大學(xué)）