佛道

代畫家丁云鵬擅長(zhǎng)佛道人物畫，他所刻畫的佛祖、菩薩、羅漢、老子等形象自然生動(dòng)、栩栩如生，夸張的造型賦予人物趣味性。丁云鵬的佛道人物畫脫離了程式化的因素，有著鮮明的個(gè)性特征和情緒化色彩，同時(shí)融入了文人的審美情趣。其人物造型古拙、氣質(zhì)端莊文雅，體現(xiàn)了明后期文人畫注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚，足見丁云鵬佛道人物畫水平之高。 關(guān)鍵詞：丁云鵬；佛道；人物畫在明代，山水畫、花鳥畫發(fā)展興盛，人物畫較前兩者發(fā)展相對(duì)薄弱，但明后期也出現(xiàn)了許多具有創(chuàng)造力及影響力的人物畫家，如丁云鵬、陳洪

中國(guó)文化西來說。佛道的祖師問題一直鬧到隋唐宋元之際。武則天時(shí)期，佛教比較得勢(shì)，有一個(gè)僧人就站出來請(qǐng)求銷毀《老子化胡經(jīng)》。崇佛的武則天還算民主，指定了8名儒生出身的學(xué)士討論這個(gè)問題；可是得到的結(jié)論是：“漢隋諸書所載，不當(dāng)除削”。直至元世祖忽必烈至元年間（1264—1294年），朝廷還三次組織佛道辯論《化胡經(jīng)》的真?zhèn)?。有關(guān)記載說，因?yàn)樵y(tǒng)治者是“胡人”，便未能容忍詆毀“胡神”，辯論的結(jié)果，是道士落發(fā)，《化胡經(jīng)》連同刻版一起被焚。東晉至宋元時(shí)期佛道徒們的辯論最

當(dāng)時(shí)一些名僧辨論佛道優(yōu)劣，每每大敗而歸。王浮惱怒之余，便編造了《老子化胡經(jīng)》。樓觀道是因太和真人尹軌（傳說為尹喜從弟）降于秦嶺終南山樓觀，授梁諶以《日月黃華上經(jīng)》《水石丹法》及《樓觀先生本起內(nèi)傳》而立。至南北朝，北朝道士多匯集于樓觀，為當(dāng)時(shí)道法重地，遂形成樓觀派。它是道教中最先大張旗鼓地卷入佛道之爭(zhēng)的派別之一，其代表學(xué)說就是“老子化胡說”，并聲稱周、秦時(shí)就已設(shè)道士。自然，其代表經(jīng)書也就是《西升經(jīng)》和《化胡經(jīng)》了。

當(dāng)時(shí)一些名僧辨論佛道優(yōu)劣，每每大敗而歸。王浮惱怒之余，便編造了《老子化胡經(jīng)》。樓觀道是因太和真人尹軌（傳說為尹喜從弟）降于秦嶺終南山樓觀，授梁諶以《日月黃華上經(jīng)》《水石丹法》及《樓觀先生本起內(nèi)傳》而立。至南北朝，北朝道士多匯集于樓觀，為當(dāng)時(shí)道法重地，遂形成樓觀派。它是道教中最先大張旗鼓地卷入佛道之爭(zhēng)的派別之一，其代表學(xué)說就是“老子化胡說”，并聲稱周、秦時(shí)就已設(shè)道士。自然，其代表經(jīng)書也就是《西升經(jīng)》和《化胡經(jīng)》了。

以道教為尊，太宗佛道并重，武周因代唐崇佛，玄宗時(shí)期尊崇道教，武宗因佛教發(fā)展已影響社稷，所以行滅佛之舉?？v觀整個(gè)唐代，道教或佛教雖然沒有一直占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，但是不可否認(rèn)，該時(shí)期是兩教發(fā)展的高峰期。因?yàn)閮山萄杆侔l(fā)展，雕刻造像進(jìn)行禮拜變得流行起來。四川素有“天府之國(guó)”之稱，物產(chǎn)豐饒，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)；境內(nèi)多高山丘陵，巖石以砂巖為主，松軟細(xì)膩，易于雕刻；作為道教發(fā)源地之一，信徒眾多，自東漢時(shí)期就有宗教信仰的傳統(tǒng)。這些因素為大規(guī)模開龕造像提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和便利條件。受上述諸

融合中逐漸形成的佛道醫(yī)學(xué)，也在敦煌留下了鮮明的印記。敦煌出土醫(yī)藥文獻(xiàn)主要記錄南北朝、隋唐五代時(shí)期的醫(yī)學(xué)發(fā)展，內(nèi)容十分豐富，其中就保存了一部分佛道醫(yī)藥文獻(xiàn)，值得深入探索。本文對(duì)敦煌佛道醫(yī)藥文獻(xiàn)中的醫(yī)方進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，將其內(nèi)容與傳世醫(yī)書中保存的亡佚隋唐醫(yī)方進(jìn)行比對(duì)分析，并通過愛如生《中國(guó)基本古籍庫(kù)》《中華醫(yī)典》等數(shù)據(jù)庫(kù)探索其佚文流衍，于此展開相關(guān)研究。1 敦煌佛道醫(yī)藥文獻(xiàn)概述道教是中國(guó)傳統(tǒng)宗教，興于東漢，盛于隋唐五代北宋。隋代道佛并重，唐代奉道教為國(guó)教，藉此道教也在

。唐代思想活躍，佛道觀念盛行，文人普遍傾心佛道，因此出現(xiàn)了眾多與佛道相關(guān)的作品。晚唐小說發(fā)展到后期，小說技巧日益成熟，出現(xiàn)了專集類作品?！缎抑尽繁闶窃谛≌f技巧成熟和晚唐佛道思想活躍的兩相作用下出現(xiàn)的。一 晚唐佛家思想影響下的小說世界漢末魏晉時(shí)期，佛教文化滲透到中國(guó)文學(xué)的各個(gè)方面，表現(xiàn)出佛教影響文學(xué)的特征。到了隋唐時(shí)期，文人創(chuàng)作延續(xù)這一特征，出現(xiàn)了一系列與佛教相關(guān)的作品，以佛教為主題的唐人傳奇便是如此。(一)晚唐佛家思想熏陶下的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)唐代社會(huì)思想文化高度

其擅花竹、翎毛及佛道壁畫，尤長(zhǎng)于寫生；所畫鵝、蟬、雀堪稱三絕，手法細(xì)膩，生動(dòng)傳神，富于逸情野趣。他一改百余年墨守成規(guī)的黃筌畫派花鳥畫風(fēng)，成為北宋畫壇的革新主將，數(shù)百年來頗受尊崇。鳧，俗稱“野鴨”，常群游于湖泊中。“雛”，指剛出生不久的幼鳥。因而，圖中的“鳧雛”應(yīng)是一只小野鴨。其頭身渾圓、毛絨可愛，頭部和后背可見深色絨毛，應(yīng)為一只雄鴨。小野鴨立于沙渚岸邊，凝視著湖水，似在發(fā)呆，又似在猶豫是否下水；旁有樹藤蔓草生長(zhǎng)茂盛，似在隨風(fēng)輕輕擺動(dòng)；岸邊淺水中，可見數(shù)顆小

思潮 ?宋朝 ?佛道 ?明清時(shí)期宋代朱熹理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)一脈延續(xù)，縱觀朱熹一生他明體達(dá)用勤于實(shí)踐，善于把所學(xué)所思運(yùn)用于改善民生、輔佐帝王，是古代士人成功的典范;另一方面，朱熹理學(xué)也發(fā)揮了重要的經(jīng)世作用，主要體現(xiàn)在朱熹理學(xué)被宋、明、清歷代帝王欽定為科舉應(yīng)試范圍，他所著《四書五經(jīng)集注》成為科考教材得到廣泛普及，在多個(gè)朝代發(fā)揮了選拔人才，對(duì)讀書入仕之人進(jìn)行人倫教育的作用，為封建政治統(tǒng)治發(fā)揮了重要的禮制作用。朱熹一直推崇實(shí)學(xué)，并把自己的學(xué)問

盡相同，他也研習(xí)佛道思想，修身養(yǎng)性，但他沒有走入極端，而是吸取佛道思想，把他們作為平衡自己內(nèi)心矛盾的精神工具，簡(jiǎn)單來說，就是白居易遭遇仕途的失意，陷入對(duì)人生的短暫茫然時(shí)，他及時(shí)抽身，知止早退，在自然滋潤(rùn)中，在佛道參悟下，調(diào)整身心，以達(dá)自適，而后重返官場(chǎng)，直至年邁退休。這便是白居易不同常人，獨(dú)特的生存處世哲學(xué)[4]。最后投簡(jiǎn)之后，是與好友元稹相約林泉之志：“伊予一生志，我爾百年軀。江上三千里，城中十二衢。出多無(wú)伴侶，歸只對(duì)妻孥。白首青山約，抽身去得無(wú)③?！?

兼容并包的時(shí)代，佛道兩教在唐朝也得到了蓬勃發(fā)展。唐玄宗統(tǒng)治時(shí)期是中國(guó)古代史上有名的“開元盛世”，這跟唐玄宗的勵(lì)精圖治分不開，唐玄宗在宗教政策方面也是為政治服務(wù)的，開元元年至開元十年，玄宗任用賢能，裁汰冗官，整頓吏治，關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重視邊防，和親兩藩;抑制佛教，尊崇道教，以“無(wú)為”治理國(guó)家;恢復(fù)儒家思想。在這些主要政治手段下，經(jīng)過十年間的勵(lì)精圖治，國(guó)家再次出現(xiàn)太平盛世。二、唐玄宗對(duì)佛道兩教的政策1.唐玄宗對(duì)佛教的政策唐玄宗對(duì)佛教的政策隨著統(tǒng)治的需要逐漸改變，

一、魏晉南北時(shí)期佛道兩教的發(fā)展1.佛教是由古代印度傳入我國(guó)，西漢末年傳入中國(guó)，東漢的時(shí)候，佛教逐漸在中原地區(qū)傳播開來，當(dāng)時(shí)人們把佛和黃老視為同樣的神，并列為祠祀崇拜的對(duì)象，到了西晉末年，南北分裂，佛教也開始出現(xiàn)了南北不同的格局。北方,隨著西晉的覆滅，玄學(xué)思想在中原地區(qū)動(dòng)搖，佛學(xué)乘這一空隙，在少數(shù)貴族建立的王朝里，迅速的傳播開來。少數(shù)民族統(tǒng)治者也大力提倡佛教，目的借以鞏固統(tǒng)治。進(jìn)入南朝，佛教進(jìn)一步發(fā)展，寺院已開始成為形成一支獨(dú)立的社會(huì)力量,并達(dá)到了其發(fā)展的高

水;隱逸;貶謫;佛道一、南山詩(shī)的興盛終南山又名中南山、太一山、周南山，簡(jiǎn)稱南山?！堕L(zhǎng)安志》記載其“橫亙關(guān)中南面，西起秦隴，東至藍(lán)田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南”。唐詩(shī)中關(guān)于終南山位置的描述有：“終南山北面，直下是長(zhǎng)安。”“終南與清都，煙雨遙相通?！睆闹锌梢娊K南山具有毗鄰首都長(zhǎng)安的地理優(yōu)勢(shì)，自然會(huì)和長(zhǎng)安的政治、生活發(fā)生重要且密切的聯(lián)系。在唐代，廬山以及五岳也是著名的山川，但其社會(huì)影響和文學(xué)作品均不及終南山。再比較唐前和唐后的終南山，又可發(fā)

“書”的過程中，佛道人士早在宋代儒家之先已對(duì)《中庸》進(jìn)行了廣泛關(guān)注和大力提倡。據(jù)此，學(xué)界引申出一種《中庸》“回流說”，即《中庸》是從佛道回流至儒家的。但“回流說”沒有或不能回答這樣一個(gè)問題：儒家經(jīng)典眾多，佛道何以單單抽取《禮記》之《中庸》加以關(guān)注與提倡呢？這個(gè)問題之所以沒有得到回答，一個(gè)根本原因在于前述“回流說”忽略了《中庸》升經(jīng)的經(jīng)學(xué)史背景?！吨杏埂飞?jīng)的經(jīng)學(xué)史背景，是指隨著《禮記》的經(jīng)學(xué)地位不斷提升，《中庸》的社會(huì)地位也水漲船高，正是在這樣一個(gè)經(jīng)學(xué)史流

更永遠(yuǎn)、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。我放下了你，也放下了在世間累積的聲名與財(cái)富。對(duì)你來講，硬是要接受失去一個(gè)與你關(guān)系至深之人的痛苦與絕望，這樣的心情我了解。但你是不平凡的，請(qǐng)吞下這苦酒，然后撐著去過日子吧，我想你的體內(nèi)住著的不是一個(gè)庸俗、怯懦的靈魂。愿佛力加持，能助你度過這段難挨的日子。”結(jié)果，這個(gè)“不是庸俗、怯懦的靈魂”在虎跑寺外守候三天為求一見，苦苦挽留丈夫。李叔同終究不為所動(dòng)，妻子只得含淚離去?！盀榱四歉肋h(yuǎn)、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。

本研究甚多，但對(duì)佛道專用術(shù)語(yǔ)的研究還不是特別成熟。大多數(shù)學(xué)者衷于對(duì)原著與譯文文本的誤讀以及對(duì)文化的遷移進(jìn)行研究。而本文以兩個(gè)相對(duì)成熟和出色的譯本為例，分別是在學(xué)術(shù)界享有聲譽(yù)的美籍華人余國(guó)藩(Anthony C.Yu)的譯本和廣受外國(guó)讀者追捧的英國(guó)學(xué)者詹奈爾(Jenner)的譯本，深入探究?jī)晌蛔g者對(duì)《西游記》中有關(guān)佛道術(shù)語(yǔ)的動(dòng)態(tài)翻譯，進(jìn)而分析他們翻譯的處理目的以及所取得的顯著效果。二.道教術(shù)語(yǔ)在兩譯本中的翻譯1.《西游記》中的道教文化道教是中國(guó)本土文化，以“

年滄桑人文厚重，佛道共生雄險(xiǎn)峻美，溪流潺潺香火熏染祿利凡塵客佛號(hào)喚醒苦海夢(mèng)中人孤松迎客來，夏日罩涼風(fēng)置酒，聽溪水環(huán)繞看綠林虛掩，有翠鳥穿梭亙古無(wú)悔，曲徑通幽近崖，峽谷飛濺處有中流砥柱，飛瀑似雪噴涌而下聲如狂風(fēng)卷流沙，恍然大漠邊關(guān)觀秀木，儼然若煙雨江南蕩漾處，暮靄如瑤池仙境霧鎖箭眼，回響著歷史的步履聲壘障流云，喜悅了多少農(nóng)耕事拜祖石上鳳點(diǎn)頭讓山山不老隱世的救贖隱世當(dāng)尋一處風(fēng)水寶地好山好水，有山珍，有海味鳳凰山可擔(dān)當(dāng)此殊榮南有碧濤萬(wàn)頃，北對(duì)本溪水洞東飲鴨綠江的

求內(nèi)心澄明，證悟佛道，本應(yīng)與戀愛無(wú)關(guān)。但是，由于他出家時(shí)年僅23歲，且是一名前途無(wú)量的青年武士。再加上他創(chuàng)作了大量纏綿悱惻、悲悲戚戚的戀歌，據(jù)統(tǒng)計(jì)，整部《山家集》中共有戀歌297首。④所以有不少學(xué)者都堅(jiān)持認(rèn)為失戀是他出家的主要原因。⑤據(jù)研究，西行出家之前有一段悲戀體驗(yàn)⑥92，有學(xué)者猜測(cè)對(duì)方是與西行身份懸殊的、崇德天皇的皇后彰子，但并無(wú)確切的根據(jù)。但是，從他所詠的戀歌來看，確實(shí)存在這樣一位令他難以忘懷的人。（1）あはれとも見る人あらば思はなむ月のおもてにやど

分別的心正是障礙佛道修行的妄想情執(zhí)，這種心也稱為“執(zhí)著心”、“涉境心”。依照《攝大乘論》的說法，凡夫所起的分別，是由迷妄所產(chǎn)生的，與真如的理不相契合，如果要得到“真如的心”，就必須舍離凡夫的分別智，依無(wú)分別智才行。菩薩在初地入見道的時(shí)候，緣一切法的真如，超越“能知”與“所知”的對(duì)立，才可能獲得平等的無(wú)分別智，所以才說：“大道無(wú)難，唯嫌揀擇?！薄胺謩e心”的對(duì)待是“平常心”，平常心不是沒有是非、善惡、人我、大小、美丑、好壞的智覺，而是以心為主體，不被是非、善惡

更永遠(yuǎn)、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。我放下了你，也放下了在世間累積的聲名與財(cái)富。對(duì)你來講，硬是要接受失去一個(gè)與你關(guān)系至深之人的痛苦與絕望，這樣的心情我了解。但你是不平凡的，請(qǐng)吞下這苦酒，然后撐著去過日子吧，我想你的體內(nèi)住著的不是一個(gè)庸俗、怯懦的靈魂。愿佛力加持，能助你度過這段難挨的日子?！苯Y(jié)果，這個(gè)“不是庸俗、怯懦的靈魂”在虎跑寺外守候三天為求一見，苦苦挽留丈夫。李叔同終究不為所動(dòng)，妻子只得含淚離去。“為了那更永遠(yuǎn)、更艱難的佛道歷程，我必須放下一切。

等人為代表，對(duì)于佛道的批評(píng)比較多。雖然在他們看來道家道教之影響尚不及后者，但因其對(duì)儒家傳統(tǒng)均構(gòu)成危害和挑戰(zhàn)，故其批判佛道似乎未加區(qū)別，即將二者均視為異端而加以排斥，而這又與對(duì)儒家內(nèi)部固陋學(xué)風(fēng)的批判和對(duì)儒學(xué)經(jīng)傳的大膽懷疑以及對(duì)華艷淫靡的辭章風(fēng)習(xí)的排斥相結(jié)合，顯示出一種為重建儒學(xué)道統(tǒng)而掃蕩一切的雄風(fēng)銳氣。二是以王安石和蘇氏父子所分別創(chuàng)立的新學(xué)和蜀學(xué)為代表，兩派學(xué)者對(duì)待佛道學(xué)說的態(tài)度顯然不同于上述諸人，他們雖然同樣攘斥佛道和同樣站在儒學(xué)立場(chǎng)上看待佛道學(xué)說，但處于

。關(guān)鍵詞：儒家;佛道;蘇軾《品中國(guó)文人》這本書里介紹了諸多中國(guó)文壇頂級(jí)大文豪，曠達(dá)篤定的嵇康，舉目悠遠(yuǎn)的陶淵明，豪氣浪蕩的李白，憂思純美的杜甫，柔腸旖旎的李煜......千百年來，他們?nèi)缤肋h(yuǎn)閃爍在天幕上的明星，只要我們抬頭仰望，就可看見清澈的暉光。群星閃耀，絢爛奪目。我想讀懂的，是自己心中最亮的那顆星——蘇軾。東坡這樣的個(gè)體生命，可能絕無(wú)僅有。他一生宦海沉浮，仕途坎坷，屢遭貶謫，卻能夠樂觀從容地面對(duì)人生，我認(rèn)為這與他性格中吸納并融合了“儒道佛”三家思想的

泛認(rèn)可。（二）將佛道要素引入到現(xiàn)代舞蹈中佛道文化是我國(guó)非常知名的文化要素，在世界范圍內(nèi)有著非常廣泛的影響力和受眾。因此，將該文化要素引入到我國(guó)現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)中來，也是非常好的做法。林懷民是世界著名的舞蹈大師，他在《水月》設(shè)計(jì)中，就引入了大量我國(guó)佛道文化的要素，“鏡花之月畢竟總成空”就是其重要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，這也正是佛門偈語(yǔ)的體現(xiàn)，有道是鏡中的花、水中的月，是不可捉摸、也是不可觸及的虛空美妙景象。《水月》在舞蹈設(shè)計(jì)上也充分吸收了大量有關(guān)佛道的要素，尤其是在空靈設(shè)計(jì)

放失的時(shí)候，它在佛道（尤其是佛教）那里找到了安頓之所。對(duì)于儒家來說，這樣的變化，事實(shí)上是影響非常深遠(yuǎn)的。因?yàn)椋谋环攀?，按照孟子的說法，實(shí)際上是對(duì)儒學(xué)的最根本精神的放棄。從這個(gè)角度來說，我們可以把“放心”（善心的喪失）看做是儒家在漢代至唐代發(fā)展過程中所表達(dá)出來的一個(gè)基本的事實(shí)?！靶摹币?yàn)楸蝗寮业膫鹘y(tǒng)所放棄，而佛教和道教則由此而接納了“心”。中晚唐時(shí)期，儒家猛然發(fā)現(xiàn)，自己在整個(gè)社會(huì)的格局中有一種被不斷邊緣化的事實(shí)，“儒門淡泊，收拾不住”，這成為儒家“放心”的

——從《集古今佛道論衡》看唐初高僧對(duì)老莊的理解韓 煥 忠(蘇州大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 蘇州 215123)從《集古今佛道論衡》來看，唐初高僧對(duì)老莊的理解有諸多共同點(diǎn)。道教以老子為教主，唐室推老子為始祖，故唐先道而后佛，一些高僧，如法琳、慧凈等人，利用各種機(jī)會(huì)，高唱佛高于老，為佛教爭(zhēng)地位。另一些高僧，如智實(shí)、玄奘、靜泰等人，為了不觸忌犯諱，在佛道論衡中采取了釜底抽薪的方式，一方面承認(rèn)老子之高明，另一方面則否認(rèn)道教是老子思想的繼承者。唐朝初期佛道二教之興盛，實(shí)得

萬(wàn)壽之愿景、參悟佛道之精神關(guān)懷等四個(gè)方面對(duì)楹聯(lián)內(nèi)容進(jìn)行了研究，旨在突出楹聯(lián)在傳播南岳人文底蘊(yùn)和秀美風(fēng)光中的重要作用。關(guān)鍵詞：南岳；名勝楹聯(lián)；風(fēng)光；壽岳；佛道作者簡(jiǎn)介：劉旺（1982.2-），男，現(xiàn)為湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，碩士研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)；屈中正（1972.3-），碩士，文藝學(xué)教授。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-02楹聯(lián)文學(xué)是中國(guó)最獨(dú)特的文學(xué)形式，是

萬(wàn)壽之愿景、參悟佛道之精神關(guān)懷等四個(gè)方面對(duì)楹聯(lián)內(nèi)容進(jìn)行了研究，旨在突出楹聯(lián)在傳播南岳人文底蘊(yùn)和秀美風(fēng)光中的重要作用。關(guān)鍵詞：南岳；名勝楹聯(lián)；風(fēng)光；壽岳；佛道楹聯(lián)文學(xué)是中國(guó)最獨(dú)特的文學(xué)形式，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)思維的結(jié)晶。[1]南岳現(xiàn)存楹聯(lián)共463幅，涉及61個(gè)景點(diǎn)，是南岳文化的一個(gè)重要組成部分，為廣大人民群眾所喜聞樂見，是儒、佛、道思想與精神的重要表現(xiàn)形式，是南岳風(fēng)光的精神凝練，是古今撰聯(lián)人精神的花朵，是南岳文化形象的重要載體。楹聯(lián)是中國(guó)文人最重要的體證方式、思

不信報(bào)后悔；十、佛道不修死后悔；這以上十種后悔，你是哪幾種后悔？”學(xué)僧摸摸頭腦，無(wú)可奈何地說道：“老師！看起來這些后悔，都是我的毛??！”云居禪師道：“你既知道是毛病，就要火速治療呀！”學(xué)僧道：“我就是因?yàn)椴欢弥委?，所以懇?qǐng)老師慈悲開示！”云居禪師開示道：“你只要把十后悔中的‘不字改為‘要字就可以了，例如：‘逢師要學(xué)，遇賢要交，事親要孝，對(duì)主要忠，見義要為，見危要救，得財(cái)要施，愛國(guó)要貞，因果要信，佛道要修。這一字的藥，你好好服用！”啟示：假如能慎于始，就不

有它的根據(jù)，就是佛道兩教都對(duì)社會(huì)人生抱著虛無(wú)否定的態(tài)度，認(rèn)為世人對(duì)物質(zhì)、精神生活的追求，以及由此導(dǎo)致的擾攘紛爭(zhēng)，全是虛幻無(wú)意義的，只有清凈無(wú)為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。這副對(duì)聯(lián)就反映了這種崇尚虛無(wú)的理論。佛家的觀點(diǎn)認(rèn)為，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，就其現(xiàn)象說似乎是真，是有；就其本質(zhì)說是假，是無(wú)。前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”；后者才是真理，所以稱為“真話”。這副對(duì)聯(lián)就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會(huì)上的人們慕富

01)?論朱熹對(duì)佛道幸福觀的繼承與超越陶 有 浩(合肥師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥230601)摘要:分析了朱熹幸福觀的特征,認(rèn)為他在整合儒釋道三家理論資源的基礎(chǔ)上,用討論幸福觀的方式,完成了對(duì)人生本質(zhì)和價(jià)值的重新探尋:在解讀幸福的內(nèi)容結(jié)構(gòu),提升儒家幸福觀的理論層次,詮釋德福矛盾現(xiàn)象等方面借鑒了佛道的學(xué)說;在加強(qiáng)幸福的世俗化色彩,重視求取群體幸福和增加德福一致效果立時(shí)顯現(xiàn)等方面完成了對(duì)佛道的超越。關(guān)鍵詞:佛道;幸福觀;繼承;超越;接受學(xué)界在論證佛道

學(xué)范疇，只是認(rèn)為佛道思想與儒家的天命寂然不動(dòng)的思想有相近之處?？傮w而言，在前期，王安石對(duì)佛道思想的基本態(tài)度是排斥，而不是調(diào)和。但是后期王安石從天道的無(wú)聲無(wú)臭來吸收佛道思想。因而，在道本體上，儒家的立場(chǎng)逐漸淡化，以至于認(rèn)為佛道思想在道之體上與儒家一樣，于是對(duì)佛道思想的基本態(tài)度由排斥轉(zhuǎn)變?yōu)檎{(diào)和。當(dāng)然，王安石在外王上對(duì)佛道仍持激烈的批評(píng)態(tài)度。而學(xué)界動(dòng)輒以一種籠統(tǒng)的調(diào)和論來概觀王安石的思想，是沒有對(duì)其思想前后嬗變與分期作細(xì)致辨析的結(jié)果。從哲學(xué)史上看，對(duì)王安石道本體

佳人小說中神怪及佛道現(xiàn)象試探徐林（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）摘要：才子佳人小說是描寫才子與佳人戀愛的婚姻故事小說，更多地涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，與神怪佛道關(guān)系不大，然而反觀其作品發(fā)現(xiàn)：相當(dāng)一部分才子佳人小說作品涉及到神怪和佛道現(xiàn)象，它們?cè)谛≌f中的表現(xiàn)不盡相同，作用也各異，但無(wú)疑是才子佳人小說重要的組成部分。文章分析神怪及佛道現(xiàn)象在才子佳人小說中的具體表現(xiàn)及作用，進(jìn)而探析形成這一現(xiàn)象的原因。關(guān)鍵詞：才子佳人小說；神怪；佛道；原因明末清初涌現(xiàn)

影響最大的莫過于佛道文化，影響遠(yuǎn)至海外。文章以當(dāng)?shù)匕傩斩炷茉數(shù)姆窖詾榍腥朦c(diǎn)，挖掘其后所積淀的佛風(fēng)道韻。方言俗諺中蘊(yùn)藏著邑民對(duì)佛道教義的深入認(rèn)識(shí)，反映著當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">佛道活動(dòng)的興盛普及，還可一窺佛道信仰與當(dāng)?shù)孛袼椎木o密結(jié)合。從方言俗諺中更可領(lǐng)略當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">佛道雙棲、和睦共存的奇特現(xiàn)象以及佛道文化的凡俗化。天臺(tái)；佛教；道教；方言；民俗天臺(tái)是一個(gè)小小的縣城，卻因天臺(tái)山而聞名；天臺(tái)山海拔不高，卻因其“佛宗道源”的身份而享譽(yù)海內(nèi)外。一直來，研究天臺(tái)山佛教、道教的學(xué)者是濟(jì)濟(jì)一堂，成就

光策寒山詩(shī)境里的佛道意蘊(yùn) ——唐代詩(shī)僧寒山詩(shī)作探微◎程光策唐朝詩(shī)僧寒山，其不少詩(shī)作具有深邃佛道內(nèi)涵，耐人尋味。本文試圖運(yùn)用佛教和道教的有關(guān)理論，與詩(shī)歌藝術(shù)的賞析方法相結(jié)合，意在深入發(fā)掘和揭示詩(shī)僧寒山詩(shī)作中所蘊(yùn)含的佛道理念與人生追求，從而使讀者對(duì)詩(shī)僧寒山詩(shī)作從其宗教文化思想到文學(xué)藝術(shù)成就，有一個(gè)更能切其內(nèi)涵與內(nèi)核的理解。一、“今日婆娑樹，幾年為一春”先請(qǐng)看下面兩首：欲得安身處，寒山可長(zhǎng)保。微風(fēng)吹幽松，近聽聲愈好。下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來時(shí)道

也大奇，也大奇，佛道世界深不可知。”洞山禪師因此問道：“關(guān)于佛道世界可不可測(cè)知，我們暫且不談，現(xiàn)在只請(qǐng)問你這個(gè)說佛道世界的人，究竟是什么世界的人呢？”初上座沉默不答，洞山禪師追問道：“你為什么不趕快回答呢？你說，你是哪里個(gè)世界的人呢？”初上座道：“你不可以那么急躁！”洞山禪師道：“你連我的主題都不回答，怎能叫我不急躁呢？”初上座仍然不答，洞山禪師繼續(xù)追問道：“不論是佛，也不論是道，都只不過是一個(gè)名字而已，那你為什么不引用經(jīng)典來說呢？”初上座一聽，興致勃勃地

的風(fēng)格和特點(diǎn)。以佛道經(jīng)驗(yàn)?zāi)浪资澜缭凇峨p手合十》和《乾道坤道》中，趙德發(fā)建構(gòu)了相似二維文學(xué)世界，在其中存在著宗教與世俗、善與惡的對(duì)立與交鋒。兩部長(zhǎng)篇小說中都塑造了兩個(gè)不同的舞臺(tái)，即“山上”和“山下”?！吧缴稀笔侵敢苑鹚萝饺厣斤w云寺和道觀簡(jiǎn)寥觀、逸仙宮為代表的宗教性靈世界，“山下”則是指怡春市和印州城所代表的世俗的物欲社會(huì)。兩部小說中所塑造的兩個(gè)不同的世界并不是隔絕的，相反宗教力量和世俗力量在這里是相互影響和制約的，這是漢傳佛教及全真道教在當(dāng)下的生存所必須

淺論《紅樓夢(mèng)》與佛道二教之關(guān)系邱悅（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）作為四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》，以其內(nèi)涵豐富、包羅萬(wàn)象吸引著一代又一代的學(xué)者進(jìn)行研究、解讀。除了美學(xué)、悲劇等研究角度之外，《紅樓夢(mèng)》的思想中還包含著佛、道二教的思想及元素，而“佛道合一”使此二教以融于一體的姿態(tài)影響著《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)涵，使我們?cè)谌宋镄蜗蟆⒐适驴蚣芤约皠?chuàng)作主旨中皆能感受到黃老之學(xué)與佛教禪理之元素的存在，也從中發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》與佛道二教之間的關(guān)系。紅樓夢(mèng)佛道人物形象度脫框架

9）明清時(shí)期徽州佛道教生存環(huán)境透視趙元元（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）明清時(shí)期，理學(xué)在徽州地區(qū)倍受推崇，佛道等宗教信仰被忠實(shí)的理學(xué)信仰者視為異端，故有徽州不尚佛老之教的結(jié)論。然而，據(jù)明清時(shí)期的方志等資料記載，徽州雖為理學(xué)重鎮(zhèn)，但僧道信仰并未因之而禁絕?；罩莸貐^(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境及其豐富的物產(chǎn)為佛道教提供了基本的生存資源，而在儒、釋、道融合的文化背景下，該區(qū)廣大的信仰人群、喪葬、祈愿等因素為佛道教生存提供了客觀的人文環(huán)境?；谠搮^(qū)獨(dú)特的自然環(huán)

99）明代泰山的佛道和諧與合一高 強(qiáng)（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300199）明代佛教和道教同在泰山和諧共生，而且還在多種因素的影響下，不斷淡化各自分別，走向融合與合一，主要表現(xiàn)為佛道寺觀共處一山、佛道神祇共祀一寺（觀）、佛道雜糅融入民間信仰等；明代佛道教在泰山的和諧與合一不僅有其內(nèi)部的原因，也與來自政府與民間的外部原因相關(guān)；明代佛道教在泰山的和諧與合一對(duì)于后世泰山宗教信仰的發(fā)展演變產(chǎn)生了重要影響。明代；泰山；佛教；道教；和諧；合一一、明代泰山佛道和諧合一

拜形象。”其于“佛道”之間加頓號(hào)，意謂崔浩不信佛教和道教。崔浩仇視佛教，《魏書》本傳載:“浩非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時(shí)時(shí)讀誦。浩怒，取而焚之，捐灰于廁中?！贝送猓藓埔苍g辱道教經(jīng)典，《魏書》本傳載:(崔浩)性不好《老》《莊》之書，每讀不過數(shù)十行，輒棄之，曰:“此矯誣之說，不近人情，必非老子所作。老聃習(xí)禮，仲尼所師，豈設(shè)敗法之書，以亂先王之教。韋生所謂家人筐篋中物，不可揚(yáng)于王庭也?！笨梢?，崔浩所以輕詆老莊之書，是因其與儒家禮法相悖。然而，崔浩非毀道家經(jīng)

多地方留下了中國(guó)佛道文化的痕跡。小說開篇第一回就出現(xiàn)了一僧一道相伴而行的形象，并在之后的一百多回中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，作為小說的一個(gè)潛在線索貫穿始終。一僧一道一個(gè)屬于佛教，一個(gè)屬于道教，而作者卻將這兩個(gè)來自不同派系的放在一起，似乎有混淆兩種教派之嫌，還是作者有什么深刻的用意呢？本文就將以一僧一道為突破口，從佛道文化的角度對(duì)紅樓夢(mèng)進(jìn)行解讀，探求作者內(nèi)在的價(jià)值取向。一、佛道殊異，混同不分在中國(guó)的宗教體系里，佛和道是兩個(gè)截然不同的信仰體系，他們各有自成一體的世界觀、人生觀

骨表》可謂韓愈反佛道斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗檄文，他在表中提出了很多反制方式，其中對(duì)奉佛動(dòng)機(jī)和奉佛行為給予迷信定位，借由反迷信的方式來反佛道尤為突出。韓愈反佛道斗爭(zhēng)的這一特點(diǎn)在其他反佛道詩(shī)文中也有所體現(xiàn)。一、揭示奉佛動(dòng)機(jī)的迷信色彩從《論佛骨表》可以明確看出韓愈所認(rèn)為的憲宗奉迎佛骨的動(dòng)機(jī)：“臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也?！雹俦疚乃n愈之詩(shī)文均錄自屈守元、常思春主編《韓愈全集校注》，四川大學(xué)出版社，1996年版。言詞小心巧妙不乏為憲宗開脫的嫌疑，然就憲宗

與泥洹的角度比較佛道二教的。第三，《夷夏論》以夷夏有別排斥佛教，“今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。下棄妻孥……舍華效夷，義將安取”；《三破論》也講佛教為外來宗教，一則說“蓋聞三皇、五帝、三王之徒，何以學(xué)道并感應(yīng)，而未聞佛教？為是九皇忽之？為是佛教未出？若是佛教未出，則為邪偽”，再則說“今中國(guó)有奉佛者，必是羌胡之種。若言非耶，何以奉佛”。由此可見，《夷夏論》、《三破論》都是在夷夏有別、道優(yōu)佛劣上做文章的。但《三破論》與《夷夏論》的論證邏輯卻存在

關(guān)系，但三人對(duì)待佛道的態(tài)度卻有很大的不同?？傮w上看，王艮是一個(gè)中立者，既不喜歡佛道，也不排斥佛道，認(rèn)為佛道自有佛道之用；王棟從經(jīng)世濟(jì)用的角度，完全否定了佛道，堅(jiān)決反對(duì)援佛入儒的做法；王襞與他們都不同，他的佛道情結(jié)很重，尤喜道教，幻想成仙而長(zhǎng)生不老。一、王艮承認(rèn)佛道之用，不喜之亦不排之縱觀王艮的思想，佛道在他的心中沒有什么位置。比如，“里俗家廟，多祀神佛像?！蓖豸拮屗赣H撤去家中佛像而供奉祖先。不久，武宗南巡至揚(yáng)州，派佛太監(jiān)、神總兵到安豐場(chǎng)向“百姓”索取鷹犬

更迭、思想多元、佛道交融，佛道著作得以進(jìn)入目錄編纂，這在目錄學(xué)發(fā)展的歷史上是一個(gè)新的變化。當(dāng)今的目錄學(xué)史方面的著作分析了有關(guān)的成果，主要的是探求了《七略》對(duì)后世目錄學(xué)發(fā)展的影響情況。二、本文的考議以下本文聯(lián)系現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，對(duì)王儉有官修又有私撰目錄的情況加以補(bǔ)充論證，并就其與緊隨其后的阮孝緒的《七錄》進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析，說明新增的佛道著作的情況。（一）明代胡應(yīng)麟《經(jīng)籍會(huì)通》對(duì)《七志》《七略》類例做了說明王儉《七志》：一經(jīng)典，二諸子，三文翰，四軍書，五陰陽(yáng)，六術(shù)藝

37002)民間佛道融合現(xiàn)象考察周翔宇1，劉 濤2(西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，四川南充 637002)佛教理論的世俗化和道教教義的民間化，為佛道二教的融合提供了可能。信眾只從自身需求出發(fā)、不分教派的信仰行為使佛道二教界限趨于模糊。觀音與慈航、地藏與藥王等“兼職”現(xiàn)象，進(jìn)一步強(qiáng)化了佛道二教彼此的融合。這種融合表現(xiàn)在：寺廟和道觀的建筑規(guī)制高度一致；民間信眾佛道不分；民間佛道二教的宗教活動(dòng)內(nèi)容基本相同。民間佛教；民間道教；融合佛道二教均是目前中國(guó)的主要宗教，二者

——論白居易對(duì)佛道觀照方式的理解及運(yùn)用左志南1,代永正2(1.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,成都 610064;2.新汶礦業(yè)職工大學(xué),山東萊蕪 271100)白居易思想駁雜,與佛道關(guān)系密切,其對(duì)于佛道思想的吸收,是側(cè)重借鑒佛道觀照世界的方式,即“空無(wú)”與“虛化”。而白氏始終不曾具有融通佛道的思想意識(shí),這種缺失使其晚年思想始終處于一種矛盾,這正是后人以“畏死”、“白俗”評(píng)之的原因所在。白居易;觀照方式;空無(wú);虛化白居易思想的駁雜歷來為學(xué)界所關(guān)注,也有大量的論著