“求放心”

“求放心”

何善蒙

“求放心”實(shí)際上就是儒學(xué)的重新復(fù)興之路。最終找到一條恰當(dāng)?shù)穆窂降氖琼n愈的學(xué)生李翱。

“求放心”，這是孟子提起來的。

孟子在《告子上》中說，仁就是人的心，義就是人要走的路。放棄了正路而不走，喪失了善心而不去找，都是非?？杀氖虑?！孟子還說，人其實(shí)有時候很奇怪，有雞或者狗走失的時候，肯定會想去找回來?？墒牵纳菩膯适У臅r候，卻竟然不知道去尋找回來。因此，在孟子看來，學(xué)問之道其實(shí)很簡單，就是“求放心”，即把那丟掉的善心找回來。

“求放心”，實(shí)際上就是以孟子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在精神。遺憾的是，在漢代至唐代的漫長時間之中，儒家對人心失去了興趣，而沉迷于外在的制度性建構(gòu)。當(dāng)儒家不再關(guān)注這個問題，或者說，當(dāng)心的問題在儒家那里被放失的時候，它在佛道（尤其是佛教）那里找到了安頓之所。

對于儒家來說，這樣的變化，事實(shí)上是影響非常深遠(yuǎn)的。因?yàn)?，心被放失，按照孟子的說法，實(shí)際上是對儒學(xué)的最根本精神的放棄。從這個角度來說，我們可以把“放心”（善心的喪失）看做是儒家在漢代至唐代發(fā)展過程中所表達(dá)出來的一個基本的事實(shí)。

“心”因?yàn)楸蝗寮业膫鹘y(tǒng)所放棄，而佛教和道教則由此而接納了“心”。中晚唐時期，儒家猛然發(fā)現(xiàn)，自己在整個社會的格局中有一種被不斷邊緣化的事實(shí)，“儒門淡泊，收拾不住”，這成為儒家“放心”的一個基本結(jié)果。

既然是“心”被放逐而導(dǎo)致了這樣的結(jié)果，那么對于儒學(xué)復(fù)興來說，就是把被自己放失的心重新找回來。也就是說，“求放心”實(shí)際上就是儒學(xué)的重新復(fù)興之路。

第一個意識到這個問題嚴(yán)重性的是韓愈。但是，韓愈并沒有找到“求放心”的道路，他只是一廂情愿地、粗暴地希望將失去的“心”從佛道那里奪回來，他尤其要求讓僧人還俗，把經(jīng)書燒掉。但是，殊不知佛理已經(jīng)深入人心，這種簡單粗暴的方法是不可能行之有效的。不過韓愈還是做出了一些非常杰出的貢獻(xiàn)，就是他提出了道統(tǒng)（儒家精神的傳承）的問題。韓愈所建構(gòu)出來的堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的傳承，實(shí)際上就是儒家對于心的價值一種自我確認(rèn)，這樣的一個譜系之所以是存在的，就是因?yàn)槠鋬?nèi)在的精神價值是一貫的，亦即心沒有被放掉。而孟子之后的問題，也就非常清楚了，就是心被放逐的歷史。這樣的歷史必須要改變，也就是道統(tǒng)需要被重新確認(rèn)、承續(xù)，這就是“求放心”的理路和過程。

儒家的“求放心”之路，自然是不能像韓愈那么簡單地展開的。晚唐時期，佛道教已深深地融入中國民眾的日常生活，成為了中華民族文化基因的一部分。要徹底排除佛道的影響，尤其是佛教的影響，根本是不可能的。儒家要走出佛教的重圍，求取被放失的心，必然是一個艱辛的、曲折的過程。

韓愈的方法是行不通的，太偏激，也不合乎情理。但韓愈的好友柳宗元進(jìn)行了另外一種嘗試。柳宗元承認(rèn)三教并立的事實(shí)，反對偏激的方式，主張三教和平共處、互不侵犯。看上去美妙，但在當(dāng)時的背景下，佛道的勢力和影響力在不斷擴(kuò)大，日見衰落的儒家也不甘于這種淡泊的現(xiàn)實(shí)，所以想要找到三者之間的平衡基本上不太可能，只是一種空想。

那么，應(yīng)當(dāng)怎么去“求放心”呢？最終找到一條恰當(dāng)?shù)穆窂降氖琼n愈的學(xué)生李翱。李翱提出了“復(fù)性”，就是要從心性上來恢復(fù)。李翱的復(fù)性（求放心），實(shí)際上從天臺宗、禪宗那里獲得了很大的啟示，天臺的止觀和禪宗的禪定，都為李翱從《中庸》中領(lǐng)悟出“復(fù)性”之路貢獻(xiàn)了重要的智慧。李翱非常明確地強(qiáng)調(diào)在融合佛、道的基礎(chǔ)上，復(fù)興儒學(xué)，他以儒家作為本體，吸收佛道來完善儒家。

以仁義之道為本，堅(jiān)持的是儒家的價值立場，事實(shí)上也是后來宋明理學(xué)的基本立場和方法，從這個角度來看，李翱才是真正意義上的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的先驅(qū)。

（責(zé)任編輯 / 李坤）