意象圖式視角下的古詩(shī)研究

摘 要：“意象”和“意境”分別屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域以及古代文學(xué)領(lǐng)域。然而兩者具有相通之處——都試圖通過(guò)一定的客觀物體來(lái)表達(dá)主觀感情。因此筆者將兩點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的“意象圖式”理論分析曹操的《觀滄海》所表現(xiàn)出來(lái)的情感。筆者首先講述了“意境”和“意象”的相關(guān)性，介紹了“意象圖式”的概念，并以此分析出《觀滄?！分小耙庀髨D式”的體現(xiàn)，最后再分析了這種體現(xiàn)的所產(chǎn)生的效果。

關(guān)鍵詞：意象圖式 《觀滄?！?認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 古詩(shī)

自古以來(lái)，人們就擅長(zhǎng)以詩(shī)歌中精簡(jiǎn)的表達(dá)來(lái)寄托自己的情感。因此，流傳下來(lái)的古典詩(shī)歌中存在大量的意象。傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，意象是詩(shī)歌的“詩(shī)眼”和靈魂，是一種“溶意于情而賴審美媒介以呈現(xiàn)的創(chuàng)造性審美幻象”[1]。

1980年，Langacker&Lakoff在《我們賴以生存的隱喻》[2]中首次提出應(yīng)將“意象”和“圖式”結(jié)合成“意象圖式”。意象圖式產(chǎn)生于我們與世界的接觸和互動(dòng)過(guò)程中，具有體驗(yàn)性，它可以幫助我們理解抽象活動(dòng)，用來(lái)組織人類的抽象概念[3]。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“意象圖式”理論也可作為分析詩(shī)詞的一種手段，來(lái)幫助人們進(jìn)一步理解抽象的詩(shī)歌。

曹操是東漢末著名的政治家、軍事家、詩(shī)人。他不僅是“建安文學(xué)”的開創(chuàng)者，還與其子曹丕、曹植合稱“三曹”，并以“建安風(fēng)骨”聞名于世。雖然目前有較多學(xué)者從情感、語(yǔ)音、氣勢(shì)等多方面研究曹操的《觀滄?！罚沁€沒(méi)有人從意象圖式對(duì)其進(jìn)行過(guò)探究。

本文以曹操的《觀滄?！窞槔?，基于意象圖式理論，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度，探究詩(shī)歌《觀滄?！分畜w現(xiàn)出的意象圖式現(xiàn)象，并從新的視點(diǎn)研究古詩(shī)的意象與意象圖式的認(rèn)知關(guān)系，以幫助人們更好地理解古典詩(shī)歌的意境，進(jìn)而能更準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌的主旨。

一、意境、意象

意境是中國(guó)古代文學(xué)的研究對(duì)象，指抒情性作品通過(guò)形象性的藝術(shù)描寫，所呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)相生，令人想象無(wú)窮、繼而產(chǎn)生更豐富的情景和哲思的藝術(shù)境界[4]。其基本構(gòu)成為情景交融。情是主觀之意，即作者情感理想的主觀創(chuàng)造；景是客觀之境，即生活形象的客觀反映[5]。

意象既是中國(guó)古代文學(xué)的研究對(duì)象，也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中的研究對(duì)象。在古代文學(xué)中，意象指客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形象[4]。而在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域里，意象則被指作一種心理表征。當(dāng)某物不在場(chǎng)時(shí)，人在心智中還能想象出該物的形象。這是沒(méi)有外界具體實(shí)物刺激輸入的情況下，人在心智中依舊能夠獲得其印象的一種認(rèn)知能力[6]。

通過(guò)對(duì)比上述意境和意象的定義，讀者不難看出“意境”和“意象”存在著相通之處。兩者均試圖通過(guò)對(duì)特定物體的描述來(lái)表達(dá)作者想要表達(dá)的思想或情感。

二、意象圖式

（一）意象圖式的定義

自Langacker&Lakoff提出“意象圖式”的設(shè)想以后，很多學(xué)者都開始著手對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的研究，并對(duì)此的定義紛紛提出了自己的見解。以下是李福印（2007）[7]在其著作《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》中總結(jié)出的較為典型的幾個(gè)定義。

1.An image schema is a recurring，dynamic pattern of our perceptual interactions and motor programs that give coherence and structure to our experience（Johnson 1987：xiv）[8]. Johnson 認(rèn)為“意象圖式是感知互動(dòng)及感覺(jué)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)中不斷再現(xiàn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)給我們的經(jīng)驗(yàn)以連貫和結(jié)構(gòu)”。

2.Image schemas can be generally be defined as dynamic analog representations of spatial relations and movements in space （Gibbs&Colston，1995：349）[9].Gibbs 等人認(rèn)為“意象圖式一般可以定義為空間關(guān)系和空間中運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)模擬表征?！?/p>

3.Briefly，an image schema is a condensed redescription of perceptual experience for the purpose of mapping spatial structure onto conceptual structure（Oakley，2007：215）[10].（簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象圖式是為了把空間結(jié)構(gòu)映射到概念結(jié)構(gòu)而對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的壓縮性的再描述）。

綜上所述，意象圖式是人們?cè)谂c客觀世界進(jìn)行互動(dòng)性體驗(yàn)的過(guò)程中得出的。意象圖式連接看似無(wú)關(guān)聯(lián)的抽象物體，并以具體的結(jié)構(gòu)來(lái)組織人類的經(jīng)驗(yàn)。反過(guò)來(lái)，人類也可以利用意象圖式來(lái)理解各種活動(dòng)。

（二）意象圖式的分類

意象圖式產(chǎn)生于人類的體驗(yàn)活動(dòng)，因此它與人的理性有密切的關(guān)聯(lián)。因此，每個(gè)意象圖式都含有一定的邏輯。Lakoff11把意象圖式分為以下幾種情況。

1.容器圖式（CONTAINER SCHEMA）。這種圖式的身體體驗(yàn)是我們經(jīng)歷了很多把身體作為容器和容器里東西的過(guò)程。

2.部分-整體圖式（PART-WHOLE SCHEMA）。這種圖式的身體體驗(yàn)是我們生活中有很多部分-整體的例子。

3.連接圖式（LINK SCHEMA）。這個(gè)圖式的身體體驗(yàn)是我們出生前和母體臍帶的連接。

4.中心-邊緣圖式（CENTER-PERIPHERY SCHEMA）。身體有中心邊緣之分，中心比邊緣重要。

5.起點(diǎn)-路徑-目標(biāo)圖式（SOURCE-PATH-DESTNATION SCHEMA）。我們?cè)谧邉?dòng)時(shí)有起點(diǎn)，路徑和目標(biāo)。

6.其他圖式（OTHER SCHEMAS）。如前后圖式（FRONT-BACK SCHEMA），上下圖式（UP-DOWN SCHEMA），力圖式（FORCE SCHEMA），等等。

三、《觀滄?！放c意象圖式

（一）曹操的《觀滄?！?/p>

《觀滄海》是曹操的名篇，是他征烏桓時(shí)所作。公元207年，曹操親率大軍北上，追殲袁紹殘部，五月誓師北伐，七月出盧龍寨，臨碣石山。他躍馬揚(yáng)鞭，登山觀海，面對(duì)洪波涌起的大海，觸景生情，寫下了這首壯麗的詩(shī)篇。這首詩(shī)中，曹操借滄海的景象和意象表現(xiàn)了博大的胸襟，凌云的壯志，有所作為而不畏艱險(xiǎn)的精神。原文如下：

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

（二）《觀滄海》的意象圖式分析

1.上-下圖式（UP-DOWN SCHEMA）與意境構(gòu)建

人的活動(dòng)以自身為中心，以外界為坐標(biāo)系。相對(duì)自身而言，如在高為上，在低為下，如頭在上，腳在下，就形成上-下圖式[4]?！队^滄?！分校谝粋€(gè)詩(shī)行“東臨碣石，以觀滄?！秉c(diǎn)出了詩(shī)人身處的位置。此詩(shī)行暗示讀者，詩(shī)人的觀察點(diǎn)于碣石之上，俯瞰滄海。創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)，曹操正在統(tǒng)一北方的征程中。他來(lái)到了秦始皇、漢武帝都到過(guò)的碣石山頂，俯瞰天下，抒發(fā)一身抱負(fù)。因此，碣石山與詩(shī)人所俯瞰的滄海所處的位置形成上下對(duì)比，構(gòu)建了上-下圖式（UP-DOWN SCHEMA），如圖7所示。

此詩(shī)行看似很簡(jiǎn)單，只表明詩(shī)人所處的位置，實(shí)則不然。曹操使用了“臨”“觀”二字而非“到”“看”等其他表達(dá)。因?yàn)檫@些詞不僅能表現(xiàn)詩(shī)人居高臨下、高瞻遠(yuǎn)矚的風(fēng)貌神態(tài)，而且揭示了詩(shī)人披荊斬棘、興會(huì)無(wú)窮的宏志雅量。

2.力圖式（FORCE SCHEMA）與意境構(gòu)建

力圖式是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中依據(jù)力學(xué)原理組成的建構(gòu)語(yǔ)言概念的基本模式之一。力圖式往往由外力的推動(dòng)而產(chǎn)生?！队^滄海》中第四個(gè)詩(shī)行“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”描述了詩(shī)人在山上看見的景象，即秋風(fēng)使海面產(chǎn)生了波浪。因此，秋風(fēng)和洪波就形成了力圖式（FORCE SCHEMA），如圖8所示，秋風(fēng)為施力物體，洪波為受力物體。

這里描述的是典型的秋天景象。很久以來(lái)，人們常常喜歡用秋天的意象來(lái)表示蕭瑟、悲觀的意境。然而曹操并沒(méi)有用秋天表達(dá)悲傷的情緒。相反，詩(shī)人使用“洪波涌起”展現(xiàn)了大海的洶涌澎湃，使人們聯(lián)想到秋風(fēng)的推力以及海浪驚濤拍岸的動(dòng)感景象。這種新的手法正反映了他“志在千里”的“烈士”胸襟[12]。

3.容器圖式（CONTAINER SCHEMA）與意境構(gòu)建

容器意象圖式以身體體驗(yàn)為基礎(chǔ)，把人的身體視為一個(gè)立體的、密封的、有界限的容器，里面盛滿了各種內(nèi)臟器官。包括容器內(nèi)部（Interior）、外部（Exterior）、界限（Boundary）等結(jié)構(gòu)成分[11]。當(dāng)一個(gè)物體在另一個(gè)物體里面時(shí)，空間較大的物體就成為了較小物體的容器。在《觀滄?！分械摹叭赵轮校舫銎渲?；星漢燦爛，若出其里”幾句，詩(shī)人描述太陽(yáng)、月亮、星辰、銀河都升于海，又落入海，這些運(yùn)行都離不開大海的懷抱，都包蘊(yùn)在蒼海之中，如圖9所示。

此部分是詩(shī)人描述景觀的高潮。詩(shī)人采取了夸張的手法，連接了大海與天空。與大海和天空相比，星月銀河都顯得無(wú)比微小。詩(shī)人在這里描寫的大海既是眼前實(shí)景，又融進(jìn)了自己的想象和夸張，展現(xiàn)出一派吞吐宇宙的宏偉氣象，大有“五岳起方寸”的勢(shì)態(tài)。這種“籠蓋吞吐氣象”是詩(shī)人“眼中”和“胸中”情景交融而成的藝術(shù)境界[13]，展示了曹操作為軍事家，及詩(shī)人的風(fēng)度和寬廣的胸懷。

四、結(jié)語(yǔ)

《觀滄?！肥遣懿僮鳛樵?shī)人的代表作之一。它借詩(shī)人登山望海所見到的自然景物，描繪了祖國(guó)河山的雄偉壯麗，既刻畫了高山大海的動(dòng)人形象，也表現(xiàn)了詩(shī)人開闊的胸襟和豪邁的氣概，抒發(fā)了詩(shī)人欲統(tǒng)一天下的豪情壯志和遠(yuǎn)大抱負(fù)。

很久以來(lái)，學(xué)者們往往擅用文學(xué)和文體學(xué)的角度來(lái)分析文本。但是以上分析表明，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中意象圖式理論也是分析文本的有效工具。它不僅可以幫助人們?cè)谀X海里形成文本所描述的具體意象，而且還有助于讀者進(jìn)一步了解作者想在文本中所表現(xiàn)的內(nèi)容及情感。

當(dāng)然，目前已經(jīng)有些學(xué)者在研究中將文本分析和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的理論結(jié)合在一起。然而這種方法還處于初期階段。望今后有更多學(xué)者在這方面進(jìn)行研究和分析。

注釋：

[1]洪迪：《意境意象同異》，田臺(tái)州師專學(xué)報(bào)，2000年，第8期，第3頁(yè)。

[2]Lakoff，G.& M.Johnson：Metaphors We Live by，Chicago：The University of Chicago Press，1980。

[3]賈紅霞：《從意象圖式視角解讀李清照的<一剪梅>》，長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（高教版），2009年，第6期，第73-74頁(yè)。

[4]張媛飛：《意象圖式與詩(shī)歌意境的構(gòu)建——以杜甫詩(shī)歌<望岳>為例》，牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2014年，第1期，第39頁(yè)。

[5]沈行華，何劍波，曾志光：《漢英語(yǔ)言對(duì)“意境”表述的差異性論略》，江西社會(huì)科學(xué)，2007年，第2期，第150-154頁(yè)。

[6]王寅：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007年版，第173頁(yè)。

[7]李福?。骸墩J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社：2008年版，第189頁(yè)。

[8]Johnson，Mark ：The Body in the Mind：The Bodily Basis of Meaning，Imagination，and Reason，Chicago：University of Chicago Press，1987.

[9]Gibbs，Raymond W，and Herbert Colston：The cognitive psychological reality of image schemas and Their transformations，Cognitive Linguistics，1995，p4，p347-378.

[10]Oakle，Todd，Image schema，In Dirk Geeraerts and Hubert Cuyckens （eds.）：The Handbook of Cognitive Linguistics，Oxford：Oxford University Press，2007：214-235.

[11]Lakoff，George：Women，fire，and dangerous things：What categories reveal about the mind，Chicago：University of Chicago Press，1987：272-275.

[12]羅新方：《曹操<觀滄海>賞析》，語(yǔ)文知識(shí)，2002年，第31期。

[13]顧志鵬：《歌以詠至 景語(yǔ)皆情——<觀滄海>淺析》，考試周刊，2007年，第48期，第30頁(yè)。

（全家慶 北京 中國(guó)石油大學(xué)（北京）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 102249）