“詩史”意識與白居易詩歌自注的生成

摘 要：白居易詩歌中繁多的自注，是其受到“詩史”觀念影響所造成的詩歌文本形式的變化。以詩存史的目的使其試圖通過詩歌自注，在文學作品上附加類似于史書所具有的紀實性特征。這是白詩自注生成的重要原因。

關(guān)鍵詞：白居易 自注 詩史 紀實性

宋人王楙《野客叢書》卷二七“白樂天詩紀歲時”條云：

白樂天詩多紀歲時，每歲必紀其氣血之如何，與夫一時之事。后人能以其詩次第而考之，則樂天平生大略可睹，亦可謂“詩史”者焉。仆不暇詳摘其語，姑摭其略。如曰“未年三十生白發(fā)”“不展愁眉欲三十”“三十生二毛”“三十為近臣”“又過三十二”“憶昔初年三十二”“忽年三十四”“年已三紀余”“我年三十六”，……又有“去時十二三”之句，及“數(shù)行鄉(xiāng)淚一封書”，則題曰：“年十五時作”，《王昭君詞》則題曰：“年十七時作”“少年已多病”則題曰：“年十八時作”?！盵1]（P399）

王楙指出白居易詩歌具有 “多紀歲時” 的特點， 即在作品中直接點明年齡日期等信息。 如其所舉的 “忽年三十四” “年已三紀余” “我年三十六” 等例， 都是在詩歌正文中直接記載自己的年齡。 除此之外， 他還舉出一些在詩歌自注中直接記載年齡的例子。 如其中提到的 “數(shù)行鄉(xiāng)淚一封書” 句， 出自白集卷十三 《江南送北客因憑寄徐州兄弟書》一詩，此詩題下白居易自注云：“時年十五”[2]（P767）；《王昭君詞》 即白集卷十四的 《王昭君二首》 ， 此詩題下白氏自注云：“時年十七” [2]（P870）； “少年已多病” 應(yīng)為 “年少已多病”， 出自白集卷十三《病中作》， 此詩題下自注云：“時年十八” [2]（P770）。 這種在詩歌正文和自注中頻繁的記錄自己年齡和詩歌寫作時間的做法， 的確是白居易詩歌的一個重要特點。

王楙所謂白居易詩 “多記歲時”， 實際上指的是白詩時間上的明確性， 這在詩歌自注中反映得尤其明顯。 從形式上來說， 白居易詩歌自注主要包括題注和詩內(nèi)夾注兩種類型， 這兩種注釋方式都包含有大量的時間信息， 尤其是題注。 白詩的一些題注簡短地注明詩歌的寫作時間和作者的任職情況。 如《觀刈麥》題注：“時為盩厔縣尉” ；[2]（P11） 《題海圖屏風》 題注：“元和乙丑年作”；[2]（P12） 《舟行》題注：“江州路上作”[2]（P356）， 等等。 通過這些題注， 我們可以非常清晰地把握作者的行跡， 了解與詩歌相關(guān)的信息。 白居易還常常以“自此后……時所作” 的題注方式， 將一段時期的詩歌集中編排在一起， 形成一個特定時期的作品群。 如《放魚》題注：“自此后詩到江州作?！盵2]（P70） 從此詩到《大水》， 連續(xù)六首詩皆作于江州。 《遣懷》題注：“自此后詩在渭村作?！盵2]（P313） 從此詩至《游悟真寺詩》， 連續(xù)有三十五首詩歌皆作于下邽渭村退居時期。 在白集中， 像這類作品群的數(shù)量相當之多， 這就與編年詩十分相似了， 而且由于是出自作者本人之手，其真實度也更高， 信息也更為準確。 可以說， 白集本身就是一部個人的編年史。 宋人洪邁稱白詩 “玩味莊誦， 便如閱年譜” [3]（P918），就是從這個意義上來說的。

前引王楙文中尚提及白詩多記“一時之事”的特點，這在自注中也多有涉及。如其諷諭詩的代表作《新樂府·七德舞》中，幾乎是逐句注明詩中所涉的貞觀朝史事。又如其《寄唐生》中以下句子：

太尉擊賊日，段太尉以笏擊朱泚。尚書叱盜時。顏尚書叱李希烈。大夫死兇冦，陸大夫為眾兵所害。諫議謫蠻夷。陽諫議左遷道州。[2]（P43）

四句逐一注明其中所涉人物及其事跡。與以上直接記錄史實的自注不同，白居易的一些自注文字往往會對某些重大歷史事件做出個體化的反應(yīng)。如《詠史》題注：“九年十一月作”。[2]（P2082）如果我們拋開題注不論的話，白居易此詩中感嘆李斯被斬、酈食其遭烹的命運，與其早年所撰寫的《讀史五首》等借前賢遭殃哀嘆士之不遇并無差別。但若考慮到題注與文宗大和九年十一月“甘露事變”爆發(fā)在時間上的重疊，則可顯而易見白詩的明確指向性，實是以歷史人物的遭遇比擬現(xiàn)實政治。再如其《九年十一月二十一日感事而作》題注云：“其日獨游香山寺”。詩中有云：“禍福茫茫不可期，大都早退似先知。當君白首同歸日，是我青山獨往時?！盵2]（P2230）從詩題看，此詩與《詠史》在主題上具有相似性，都是對“甘露事變”這一重大歷史事件的反應(yīng)，其指向性已經(jīng)非常明確。而其題注則是直接對詩中“青山獨往”句的解釋，更加深化了白氏對于“甘露事變”的深切感悟。

以上是白詩自注所呈現(xiàn)的紀實性特征的表現(xiàn)。值得注意的是王楙將白詩的這一特點與“詩史”概念聯(lián)系起來。我們知道，“詩史”一說最早出現(xiàn)于中唐，主要用來指稱杜甫的詩歌。孟棨《本事詩·高逸》篇詳細鋪排李白一生行跡之后云：“杜所贈二十韻，備敘其事，讀其文，盡得其故跡。杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為‘詩史”[4]（P1247）。此乃杜甫“詩史”說之濫觴。既然杜甫“當時號為‘詩史”，可見這在當時是知識界的共識。白居易與孟棨為同時期人，對于杜甫這一稱號當不會陌生，何況白居易本人對于杜甫及其詩歌十分熟悉，也竭力推崇。其《初授拾遺》云：“杜甫陳子昂，才名括天地”[2]（P20）。《與元九書》中亦云：

杜詩最多，可傳者千余首。至于貫穿今古，覼縷格律，盡工盡善，又過于李焉。然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》《塞蘆子》《留花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過十三四。[2]（P2791）

白居易在這里雖然對杜甫有所批評，但從其所言來看，他對杜甫“千余首”詩歌是十分熟悉的。其所推崇的“三吏”《塞蘆子》《留花門》及《詠懷五百字》等詩向來被認為是體現(xiàn)杜詩“詩史”特色的代表性作品。另外，白居易《新樂府》等詩，正是在學習杜甫此類作品的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。對此，元稹《樂府古題序》有明確記載：“近代唯詩人杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等，凡所歌行，率皆即事名篇，無復(fù)倚傍。予少時與友人樂天、李公垂輩謂是為當，遂不復(fù)擬賦古題?！盵5]（P255）可見，白居易在文學觀念和實際創(chuàng)作中，受到杜甫作品的深刻影響。王楙將白居詩自注所體現(xiàn)的“多紀歲時”和多記“一時之事”的特點與專門指稱杜甫詩歌的“詩史”概念聯(lián)系起來，提示我們，白詩自注當與白居易所認同的“詩史”觀念有密切關(guān)系。

在白居易早期的詩學思維中，詩歌是泄導(dǎo)人情、裨補時闕的工具。其直接的思想淵源來自于中國傳統(tǒng)的“采詩觀風”說，這在白居易的諷諭詩創(chuàng)作及理論宣示中有集中的表達。如在白居易早年應(yīng)制舉所擬構(gòu)的《策林》六十九《采詩》中，在元和二年為京兆府考試官時所擬的第三道進士策問中，以及《新樂府·采詩官》中，白居易屢次提及采詩一說，對這種昭示政治興衰的體察民情、人心、風俗的制度大加揄揚，對其失落不彰十分痛心。白氏提倡的“采詩觀風”說，所強調(diào)的是詩歌的現(xiàn)實針對性和紀實性。這一點在白氏早期的諷諭詩創(chuàng)作中有直接的體現(xiàn)。如其《秦中吟序》言：“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者。因直歌其事，命為《秦中吟》?！盵2]（P80）從序文來看，白居易創(chuàng)作這組詩的目的就在于真實的記錄貞元、元和之際的社會現(xiàn)實，如其中的《重賦》《立碑》《輕肥》《歌舞》等篇，對德宗之聚斂、宦官之跋扈等都有直接的記錄與反映。這一理念在《新樂府》的創(chuàng)作中也得到了繼承與延續(xù)，其《新樂府序》中即強調(diào)“其事核而實，使采之者傳信也”[2]（P136）的創(chuàng)作目的。白居易自元和十年江州之貶后，其思想與立身行事皆發(fā)生了較大的變化，詩歌創(chuàng)作也與之前重諷諭詩風格不同，但與前期諷諭詩相同的創(chuàng)作理念是：詩歌除了作為表情達意的工具外，同時也是一時之社會情況與個人生活的忠實記錄。如其《序洛詩》曰：

自三年春至八年夏，在洛凡五周歲，作詩四百三十二首?！鑷L云：治世之音安以樂，閑居之詩泰以適。茍非理世，安得閑居？故集洛詩，別為序引；不獨記東都履道里有閑居泰適之叟，亦欲知皇唐大和歲，有理世安樂之音。集而序之，以俟夫采詩者。[2]（P3757）

此序?qū)懹谖淖诖蠛桶四?，所言的詩歌?chuàng)作區(qū)間在大和三年至八年間，主要集中在文宗朝前期。文宗得宦官輔立而登帝位，登基后受制于內(nèi)宦家奴，郁郁不得志。在大和九年任用鄭注、李訓謀誅宦官未果而致朝野震驚的“甘露事變”爆發(fā)之前，也曾于大和五年與宋申錫商議誅除宦官以清君側(cè)。這一時期正是內(nèi)廷宦官與外廷士大夫之矛盾尖銳對立的時期，同時也是外廷牛、李兩黨斗爭相持不下的階段，政治氣氛十分緊張。而樂天文中謂“皇唐大和歲，有理世安樂之音”，頗有粉飾太平的嫌疑，歷來受到后人非議。實際上，如果我們拋開政治情勢不論的話，白居易“以俟夫采詩者”的創(chuàng)作目的是頗可注意的。如果說早期的采詩觀風說更多的屬于政治話語，那么其后期仍然標榜的這一說法，已然偏重于詩人個體的生活記錄。從這一點可以看出，即使是在后期，白居易仍然具有與前期類似的對于詩歌紀實性的強調(diào)，“詩史”觀念的影響一以貫之。

從元和十年貶江州時期自編詩集十五卷開始，白居易一生多次自編文集。而從內(nèi)容來看，白詩中的自注基本都可以判斷是其自編文集時所加，如大量涉及作者本人私生活的自注和寄贈酬唱之作中的自注，作者本人和贈詩的對象不會不知。因此，白居易的詩歌自注可以說是直接面向后世讀者的，以詩存史的目的非常明顯。這就要求其詩集必須具有完整性的特點，以使后人對其生平思想獲得全面的了解。但文學作品畢竟與史傳等紀實性作品不同，記錄事實并非其主要的功能和目的。而在編集時添加注釋，恰是比較適合承擔這一功能的方法。劉勰《文心雕龍》認為“注者主解”，[6]（P167）雖然“注”最早只是儒生解經(jīng)的方式之一，但這一特點卻使得其在史書中得到廣泛的運用。章學誠《文史通義·史注》云：

太史敘例之作，其自注之權(quán)輿乎？明述作之本旨，見去取之從來，已似恐后人不知其所云，而特筆以標之。所謂不離古文，乃考信六藝云云者，皆百三十篇之宗旨，或殿卷末，或冠篇端，未嘗不反復(fù)自明也。[7]（P70）

史書本就是一種客觀記錄的文字，追求最全面、系統(tǒng)、準確地說明事實是其主要目的，因而在原本作為經(jīng)典解釋方式的諸種體例中，“主解”之注，是比較適合承擔這種功能的。司馬遷將這種方式引入到史書的撰寫之中，以“敘例”的方式增強史書的紀實功能，如章氏所言，乃是出于“恐后人不知其所云，而特筆以標之”的考慮。由司馬遷所開創(chuàng)的這一方式，嗣后逐漸定型為史書編撰的傳統(tǒng)體例之一。班固撰《漢書》即承襲之，司馬彪作《續(xù)漢書》亦踵武其法。這種方式更對嗣后形成的注史高潮產(chǎn)生影響，如裴松之注《三國志》、劉孝標注《世說新語》、酈道元注《水經(jīng)》。直到唐代，這種注史的風氣依然不減，唐初即出現(xiàn)了顏師古注《漢書》、李賢注《后漢書》等經(jīng)典的史注專著。雖然自司馬遷之后，史注更多的仍然并非自注，但是在由這一風氣所導(dǎo)致的社會文化氛圍中，為自己的文學作品作注也開始出現(xiàn)，如《宋書·謝靈運傳》記其曾“作《山居賦》，并自注以言其事”[8]（P1754）。從以上所引諸例來看，自注這一形式是史書的編撰體例之一，之后又及于文學作品，而且其運用與作者“恐后人不知其所云，……反復(fù)自明”“自注以言其事”的目的相關(guān)。

綜上可見，白居易詩歌中繁多的自注，與其以詩歌作為社會和個人生活記錄的理念和目的有直接的聯(lián)系，而這恰是其受到“詩史”觀念影響所造成的自身文學作品在文本形式上的變化。以詩存史的目的使得其試圖通過詩歌自注，在文學作品上附加類似于史書所具有的紀實性特征。這是白詩自注生成的重要原因。

（基金項目：本文系江蘇省高校哲學社會科學基金資助項目“白居易詩歌自注研究”[編號：2014SJB715]。）

參考文獻：

[1]王楙：《野客叢書》，上海：上海古籍出版社，1991年版。

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[6]周振甫：《文心雕龍今譯》，北京：中華書局，1986年版。

[7]章學誠：《文史通義》，上海：上海書店，1988年版。

[8]沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974年版。

（滕漢洋 江蘇鹽城 鹽城師范學院文學院 224002）