江文也的內(nèi)心世界

王次炤

版《江文也全集》一直是我的一個愿望。這不僅是因為江文也的作品數(shù)量眾多、質(zhì)量上乘、風(fēng)格多樣、體裁豐富、題材廣泛，而且還因為在江文也豐富多彩的眾多作品背后深藏著極為深刻的歷史、社會、文化、藝術(shù)、哲學(xué)和美學(xué)的意蘊以及他的內(nèi)心世界。

江文也是一位極其復(fù)雜的作曲家，他一生坎坷、經(jīng)歷顛簸、內(nèi)心矛盾，但又是才華橫溢、多才多藝、身懷抱負。江文也多重的人生經(jīng)歷和他多元的音樂創(chuàng)作一脈相承，伴隨著歷史變遷和社會變革，不同的文化影響和藝術(shù)環(huán)境的碰撞，不同的哲學(xué)思考和審美追求的沖突，造成了江文也創(chuàng)作定位的不確定性和創(chuàng)作風(fēng)格的迥異性。而這一切都源于他的內(nèi)心世界。

一

江文也出生在臺灣，六歲隨父母定居廈門。他的啟蒙教育是在廈門由臺灣總督開辦的日文學(xué)校，13歲去日本讀書，中學(xué)畢業(yè)后聽從父親安排就讀電器機械專科學(xué)校。由于喜愛音樂，從聲樂活動開始逐步走入日本音樂界。1938年“日偽”時期受聘北平師范學(xué)院音樂系任作曲和聲樂教授，從此定居北京。臺灣—廈門—東京—北京，看起來并不是太復(fù)雜的遷移，卻賦予江文也十分復(fù)雜的經(jīng)歷。

從江文也的出生來看，他無疑是臺灣籍的中國人。然而，他的啟蒙教育是在日本文化背景下度過的，同時，當(dāng)他完成早期教育之后即刻赴日本讀書，直至28歲才回到中國。因而，江文也的血液里流淌的是中國人的生理基因，而他的文化血脈中卻滲透著日本文化的基質(zhì)。再從他學(xué)習(xí)和從事音樂的道路來看，更離不開日本社會的音樂活動和文化生活。江文也的音樂生活是從聲樂演唱開的。1930年他隨日本聲樂老師阿部英雄學(xué)習(xí)聲樂發(fā)聲，兩年后，他從高等工業(yè)學(xué)校畢業(yè)的時候參加了哥倫比亞唱片公司的應(yīng)聘考試，順利通過并被錄用。同年，他以“江文彬”為名參加當(dāng)時由《時事新報》主辦的日本第一回音樂大賽聲樂組的比賽，成功入選。第二年又在同一項音樂比賽中順利入選，也因此開始奠定了他在日本的聲樂演唱地位。江文也有極高的音樂天賦，他雖然不是音樂科班出身，但卻屢屢在音樂比賽中獲獎。在1934年第三回音樂大賽中，江文也以作曲家的身份參加比賽，他的管弦樂作品《來自南方島嶼的交響素描》中的第二樂章《白鷺的幻想》，在決賽中榮獲第二名。同年12月，江文也被推薦加入“近代日本作曲家聯(lián)盟”，成為當(dāng)時日本重要音樂組織的一員。該組織后來改名為“日本現(xiàn)代作曲家聯(lián)盟”，旨在推動日本藝術(shù)音樂的創(chuàng)作，反對當(dāng)時在日本泛濫的流行音樂。從1934年加入聯(lián)盟至1938年回到中國，江文也在短短的4年時間里創(chuàng)作了各類題材的音樂作品近三十部。在這期間，他曾5次榮獲日本音樂大賽作曲獎，獲獎作品包括4部管弦樂（《來自南方島嶼的交響素描》《盆踴主題交響組曲》《俗謠交響練習(xí)曲》《賦格序曲》）和一部合唱（《潮音》）。同時，江文也創(chuàng)作的管弦樂《臺灣舞曲》于1936年在柏林舉辦的第十一屆國際奧林匹克運動會藝術(shù)競賽中獲獎。當(dāng)時，由于日本占領(lǐng)臺灣，江文也又是“日本現(xiàn)代作曲家聯(lián)盟”的成員，所以他只能以日本作曲家的身份參加比賽。毫無疑問，江文也的音樂啟蒙教育和最初的音樂成就都是在日本生活期間取得的，這是江文也整個創(chuàng)作生涯的重要時期，無論在創(chuàng)作思維上還是作曲技能上都為以后的音樂道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。

江文也畢竟是一名中國人，一名臺灣籍的中國人。幼年時生活中的鄉(xiāng)土情誼深深地植根于他的內(nèi)心，這是永遠磨滅不了的家鄉(xiāng)情結(jié)。音樂心理學(xué)家瑪克思·格拉夫認為“童年記憶”是作曲家創(chuàng)作的心理源泉，那是存留在作曲家潛意識里的記憶，對作曲家創(chuàng)作風(fēng)格的形成起到重要的作用。格拉夫認為歐洲許多偉大的作曲家，包括巴赫、海頓、舒曼、穆索爾斯基、柏遼茲、勃拉姆斯、瓦格納、德彪西等，在他們的作品中都能找到童年記憶的痕跡。{1}江文也出生在臺灣淡水，六歲隨父母到廈門，但依然經(jīng)常回臺灣走親訪友。年幼時所接觸到臺灣的自然山水、風(fēng)俗文化以及民間藝術(shù)都深深地積存在他的潛意識記憶里，成為他創(chuàng)作沖動的源泉和音樂風(fēng)格形成的基質(zhì)。正因為如此，江文也早期的創(chuàng)作生涯雖然在日本度過，但他依然念念不忘臺灣故土和家鄉(xiāng)音樂。早在1934年4月，他創(chuàng)作的第一部鋼琴曲就命名為《臺灣舞曲》，同年6月他把這首鋼琴曲改寫為管弦樂，成為他最早的樂隊作品。1934年創(chuàng)作的女高音與室內(nèi)樂《四首高山族之歌》，1935年創(chuàng)作的男高音與室內(nèi)樂《五首高山族之歌》以及1936創(chuàng)作的聲樂套曲《臺灣山地同胞歌》，都是與臺灣原住民生活息息相關(guān)的聲樂作品，不能不說是他潛意識里的童年記憶所引發(fā)的創(chuàng)作沖動。1936年創(chuàng)作的三幕歌劇《泰雅之戀》（《高山族之戀》），最終雖然未能完稿，但他的創(chuàng)作出發(fā)點依然是對臺灣民族的懷戀和熱愛。在這里，我們不得不提到作曲家齊爾品對江文也的影響。齊爾品1934年至1937年之間曾四次到過日本，江文也在這期間認識齊爾品并隨他學(xué)習(xí)。齊爾品倡導(dǎo)音樂的民族風(fēng)格，他希望中國作曲家的創(chuàng)作應(yīng)該具有中國風(fēng)格。這一創(chuàng)作觀念深深地影響著江文也，他們之間的關(guān)系猶如齊爾品夫人李獻敏所說：“不但建立了師生關(guān)系，而且彼此間維系著最高的尊敬與情感。齊爾品昵稱江文也為Pien，而相對的他‘江文也亦稱齊爾品先生為Apina。齊爾品先生待他猶如自己的兒子。”{2}受齊爾品邀請，江文也與齊爾品于1936年到北京和上?？疾熘袊魳?，這是他第一次接觸到中國兩座大都市的文化和生活，在這期間，他創(chuàng)作了鋼琴組曲《斷章小品》十六首，無疑是他創(chuàng)作中國大陸題材音樂作品的嘗試?！顿u糖小販的金蘆笛》《午后的胡琴》《月下琵琶》《北京正陽門》，這些標題都說明江文也開始意識到自己不僅是臺灣人，也同樣是一名中國人；他的民族風(fēng)格創(chuàng)作之路，不僅立足臺灣，還應(yīng)該立足整個中國。也許，正是出于這樣的想法，江文也于1938年受聘于北平師范學(xué)院音樂系任作曲和聲樂教授，并在北平成家，養(yǎng)兒育女，直至逝世。

1938年至1948年，這十年是江文也音樂創(chuàng)作的高峰時期。期間創(chuàng)作的體裁涉及管弦樂、鋼琴、獨唱歌曲、合唱、舞劇音樂、宗教歌曲及戲曲配樂。在為數(shù)極多的音樂作品中，幾乎全部都是中國題材或中國風(fēng)格。比如：鋼琴作品《北京萬華集》、鋼琴敘事詩《潯陽月夜》、鋼琴奏鳴曲《江南風(fēng)光》，獨唱曲集《唐詩五言絕句篇》《唐詩七言絕句篇》《宋詞·李后主篇》《水調(diào)歌頭》《垓下歌》（項羽詞），合唱曲《中國民歌合唱集》，管弦樂曲《古都素描》《孔廟大晟樂章》，舞劇《香妃》以及為古曲《萬里關(guān)山》和京劇《西施復(fù)國記》《人面桃花》的配樂等等。此外，江文也于1946年至1947年創(chuàng)作的眾多的宗教圣詠也都是根據(jù)中文譯詞創(chuàng)作的富有中國音樂風(fēng)格的作品。作為學(xué)習(xí)和研究民歌的副產(chǎn)品，這期間江文也還編創(chuàng)了《中國民歌集》。從這十年的創(chuàng)作和音樂活動來看，江文也儼然是以中國作曲家自居在實踐齊爾品倡導(dǎo)的“中國風(fēng)格”的音樂創(chuàng)作。

1949年北平和平解放，時任北平藝術(shù)?？茖W(xué)校的教授江文也創(chuàng)作了郭沫若作詞（長詩《鳳凰涅槃》片段）的合唱《更生曲》，并在歡慶北平和平解放的聯(lián)歡會上首演。正如歌詞中寫到：“我們更生了，我們更生了”“春潮漲了，死去的宇宙更生了”，這無疑是江文也對新中國的誕生所表達的思想和感情。新中國成立后直至1957年“反右運動”，這八年間江文也創(chuàng)作了《第三交響樂》，管弦樂《俚謠與村舞》《汨羅沉流》，弦樂合奏《小交響樂》，鋼琴奏鳴曲《狂歡日》《典樂》，鋼琴套曲《鄉(xiāng)土節(jié)令詩》，鋼琴隨想曲《漁夫舷歌》，鋼琴曲《杜甫贊歌》，小提琴奏鳴曲《頌春》，修改完稿鋼琴三重奏《在臺灣高山地帶》，歌曲集《林庚抒情歌曲集》以及合唱《更生曲》和《真實的力量，只有在行動中產(chǎn)生》（巴金詞）?？吹贸鰜恚谛轮袊年柟忏逶∠?，江文也的創(chuàng)作靈感源源不斷。遺憾的是，1957年秋天，江文也在“反右運動”中被錯劃右派，同時被撤銷教授職務(wù)，降低薪金，調(diào)離作曲系，先后到函授部和圖書館工作。這以后，他的作品被禁演，他的創(chuàng)作受到種種限制。從1957年開始，如此多產(chǎn)的作曲家竟然三年未有新作，直至1960年才創(chuàng)作了《木管三重奏》和改編完成合唱曲《臺灣山地同胞歌》。四年后，1964年為紀念鄭成功收復(fù)臺灣300周年而創(chuàng)作了《第四交響樂》。此外，他還改編了七十多首臺灣民歌，附有鋼琴伴奏和小樂隊伴奏。從1957年至1966年將近十年的時間里，江文也受到種種限制，只能在暗處創(chuàng)作和整理了極少數(shù)量的作品。接著便是文化大革命，江文也遭抄家，家中珍藏的樂譜、唱片、手稿（包括《第四交響樂》）和書信均被抄走。1957年，江文也47歲，正是作曲家創(chuàng)作的黃金歲月，令人痛心的是，這大好時光卻被政治運動所沖垮，一直延續(xù)到“文革”結(jié)束。

1976年，十年文化大革命終于結(jié)束，科學(xué)的春天、文化的春天到來了！江文也很快投入到工作中，開始整理家中少量的書籍和樂譜，準備大干一場。如同他在手書便簽中寫道：“繼續(xù)奮斗下去，用盡到最后一卡的體熱量。然后倒下去，把自己交給大地就是了?！眥3}如此浪漫的情懷和執(zhí)著的內(nèi)心，任何人讀到它都無不為之感動。1978年，江文也開始醞釀一部大型管弦樂創(chuàng)作，標題為《阿里山的歌聲》。一顆熾熱的心被禁錮近二十年，一旦得到復(fù)燃它發(fā)出的光和熱可想而知。江文也求成心切，想追回逝去的年華，他日以繼夜地創(chuàng)作，很快就完成了《阿里山的歌聲》五個部分管弦樂配器的初稿，分別是《山草》《山歌》《豐收》《月夜》（日月潭）和《酒宴》。遺憾的是，1978年5月4日凌晨四點，江文也突發(fā)腦血栓癥，送醫(yī)院治療，但由于住院時醫(yī)院發(fā)錯了藥，導(dǎo)致病情惡化，造成長期癱瘓。《阿里山的歌聲》終究在冥冥中消失，它未能再繼續(xù)，它帶著無限的思念和希望陪伴著作曲家度過了整整5年……1983年10月24日江文也離開了人世。

二

江文也是一位悲劇式的人物。悲劇的人生經(jīng)歷所釀成的心靈苦酒一直在迷醉著他的內(nèi)心世界。江文也早年的音樂活動主要在日本，他的成名也隱約作為一名日本作曲家出現(xiàn)。但他在日本人的眼里永遠是二等公民，獲得的榮譽也永遠是第二?；氐街袊?，他拒絕受聘北平敵偽組織“新民會”之職，顯然他是有政治立場的。但作為一名作曲家，他卻又接受了為《新民會會歌》等歌詞譜曲，這又造成他作為一位藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作上的永久遺憾。為此，在相當(dāng)長的時間里，江文也在中國音樂界被看做是一位日本作曲家，而日本人又帶著種種偏見對待這位中國作曲家。因而，抗戰(zhàn)結(jié)束前后，接踵而來的遭遇一直在折磨著他。1945年6月江文也遭到北平師范大學(xué)音樂系日籍系主任的革職。此時，他在中國已是兩個孩子的父親，為了養(yǎng)家糊口不得不每周騎毛驢到北京郊區(qū)門頭溝同鄉(xiāng)開辦的“寶福煤礦公司”掛職?？箲?zhàn)勝利后，他依然留在北平，拒絕了朋友約其同往日本。數(shù)月后受京劇名角言慧珠的約請為京劇配樂。但是，正當(dāng)他開始恢復(fù)作曲之際，卻又遭到政府當(dāng)局逮捕，關(guān)押在戰(zhàn)俘拘留所，原因是當(dāng)年他曾譜寫過《新民之歌》等敵偽歌曲。在拘留所拘禁十個月后江文也予以釋放。在以后長達三年的時間里，江文也主要致力于宗教音樂的創(chuàng)作，受北平方濟堂圣經(jīng)學(xué)會之約，他創(chuàng)作了眾多中國風(fēng)格的宗教圣詠，直至1949年新中國成立。新中國成立后最初的年代是江文也音樂創(chuàng)作的又一個高峰，遺憾的是，1957年的“反右運動”他被錯劃右派，受到了種種不公正的待遇，并限制了他的音樂創(chuàng)作和音樂活動。在這長達十年的經(jīng)歷中，江文也的創(chuàng)作沖動和藝術(shù)理想幾乎完全被禁錮在政治枷鎖中。隨即而來的又一個十年，那就是滅絕人性的人間災(zāi)難——文化大革命。江文也的藝術(shù)人生在他最旺盛的年華里被壓制了整整二十年，這二十年甚至占據(jù)了他全部創(chuàng)作生涯的一半時間……。1976年“文革”結(jié)束，正當(dāng)江文也充滿激情投入創(chuàng)作之際，無情的病魔又奪去了他的創(chuàng)作權(quán)利，直至他離開人世。這悲劇人生所釀成的苦酒必定在浸泡著他的心靈，外界壓制、內(nèi)心矛盾、生活遭遇、事業(yè)受挫、政治迫害、疾病纏身，這一系列人生悲劇充溢著他的一生，江文也的內(nèi)心世界注定充滿著悲情和矛盾。

江文也的音樂創(chuàng)作不僅數(shù)量極多，而且風(fēng)格多元。他早期的創(chuàng)作思維無疑受日本作曲家的影響較多，所寫的音樂作品中帶有明顯的日本風(fēng)格，即使在臺灣題材的的管弦樂曲《臺灣舞曲》中也體現(xiàn)出“日本與臺灣相混合的風(fēng)格”{4}。由于江文也早期的音樂活動主要在“新興作曲家聯(lián)盟”的環(huán)境中開展的，該聯(lián)盟主張運用西方現(xiàn)代作曲技法進行音樂創(chuàng)作，江文也自然成為西方現(xiàn)代技法的實踐者。但從另一方面看，齊爾品又從觀念上引導(dǎo)他重視中國民族風(fēng)格的音樂創(chuàng)作。自從江文也隨齊爾品回大陸考察民間音樂之后，對中國民族、民間音樂的熱愛和風(fēng)格追求一直伴隨著他以后的創(chuàng)作道路。江文也創(chuàng)作中的民族風(fēng)格還體現(xiàn)在對臺灣地域風(fēng)格的重視和情感選擇上，“臺灣音樂語言始終是他音樂創(chuàng)作的母語”{5}，也一直成為他音樂創(chuàng)作中的風(fēng)格支柱。從早期的成名作直至他未完成的“天鵝之歌”都離不開臺灣的鄉(xiāng)情。此外，江文也又是中國風(fēng)格宗教音樂的創(chuàng)作者，在他被拘禁十個月后，突然把創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向宗教圣詠；然而，在宗教圣詠的創(chuàng)作中他依然念念不忘中國風(fēng)格。他音樂中的中國風(fēng)格不僅依附于民族民間音樂，同時，也把視野投向中國“古譜”和“古典音調(diào)”。江文也的創(chuàng)作風(fēng)格雖然滲透著中國音樂的語言因素，但從他的創(chuàng)作觀念來看，那種強調(diào)個人感情表達和鄉(xiāng)土情結(jié)的出發(fā)點，無疑充滿著濃郁的浪漫色彩。從1949年開始直至他逝世，除去1957年至1976年近二十年的政治運動外，江文也的音樂創(chuàng)作又帶有明顯的現(xiàn)實主義傾向。無論是合唱曲《更生曲》還是管弦樂曲《汨羅沉流》，都體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實主題和時代表達，這既是社會環(huán)境的要求，也是作曲家的一種風(fēng)格嘗試。江文也的創(chuàng)作風(fēng)格在古典與現(xiàn)代之間、東方（中國與日本）和西方之間、臺灣與大陸之間、世俗與宗教之間、浪漫主義與現(xiàn)實主義之間顯示出極為復(fù)雜、多重、豐富的藝術(shù)體驗，那是一個極其寬廣的藝術(shù)天地，它緊緊地懷抱著江文也的內(nèi)心世界。

江文也的內(nèi)心世界里雖然裝著一個極其廣闊的藝術(shù)天地，但它依然深深地帶著無限眷戀的鄉(xiāng)情和民族音樂的抱負。在江文也的音樂生活中，臺灣題材始終貫穿著他的創(chuàng)作歷程。從他的處女作鋼琴曲《臺灣舞曲》，直到他的天鵝之歌交響樂《阿里山的歌聲》，歷經(jīng)了《來自南方島嶼的交響素描》《生蕃之歌》《泰雅之戀》《在臺灣高山地帶》《臺灣山地同胞歌》等眾多作品，這些充滿著鄉(xiāng)情的音樂創(chuàng)作不能不使人們自然而然地把江文也納入臺灣作曲家的行列。“在江文也的心中深藏著臺灣情，而這份與臺灣風(fēng)景人文，特別是與山地有關(guān)的動態(tài)和聲影，是他音樂生命發(fā)跡與結(jié)束時的創(chuàng)作泉源”{6}。1938年，江文也到北平定居后，開始專注于中國民族音樂的研究和創(chuàng)作實踐。特別是1940年他創(chuàng)作了大型現(xiàn)代管弦樂作品《孔廟大晟樂章》，把自己對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和崇敬之心傾注在這部作品之中。在動筆前，江文也曾赴北平國子監(jiān)孔廟參加祭孔典禮，聆聽祭孔儀式音樂。聽后他感慨地說：“這祭孔儀式中所含有的音樂性，是世界無類的，它在音樂美學(xué)上，也許可以有一種‘東方音樂美學(xué)的新學(xué)說誕生的可能性?！眥7}之后，江文也開始收集和研究古代音樂文獻、研究祭孔所用的古代樂器，作為中國音樂研究和創(chuàng)作的歷史依據(jù)。1941年完成了專著《中國古代正樂考——孔子音樂論》。

江文也對中國民族音樂的發(fā)展有著遠大的抱負，他在《寫于“圣詠作曲集第一卷”完成之后》一文中深情地訴說：“我知道中國音樂不少缺點，同時也是為了這些缺點，使我更愛惜中國音樂。我寧可否定我過去半生所追求底那精密的西歐音樂理論，來保持這寶貴的缺點，來創(chuàng)造這寶貴的缺點?！眥8}可見，在江文也的內(nèi)心世界里深藏著中國民族音樂的遠大理想，即便存在著缺點，在他看來依然是寶貴的。他甚至可以舍棄自己半生的追求，而回歸到作為一名中國人應(yīng)該具有的民族音樂文化的精神世界之中。他說：“我深愛中國音樂的‘傳統(tǒng)，每當(dāng)人們把它當(dāng)做一種‘遺物看待時，我覺得很傷心。傳統(tǒng)和‘遺物根本就是兩樣?xùn)|西?！薄z物“并沒有血液，沒有生命”，而‘傳統(tǒng)，“就是在氣息奄奄之下的今天，可是還保持著它的精神—生命力。”他還認為對傳統(tǒng)不僅應(yīng)該珍愛，還“應(yīng)該創(chuàng)造一些新要素”給與其豐富與發(fā)展。{9}江文也的民族音樂抱負鮮明地體現(xiàn)在他一生的創(chuàng)作中，從最初“臺灣風(fēng)格”的不自覺追求，到后來傾注大量心血“中國風(fēng)格”的自覺創(chuàng)造；從最初海島地域的小我民族主義，到后來中華音樂文化的大我民族精神；江文也的內(nèi)心世界經(jīng)歷了一場風(fēng)暴般的洗禮，這洗禮的真正動力正是來自他潛意識里的中國情結(jié)。

江文也歷盡人間辛酸，一生極為波折，但他的內(nèi)心始終裝著一腔堅韌而不屈的沸騰熱血，在他那顆對藝術(shù)執(zhí)著追求的持久的心里奔涌，化作無比強大的力量。正因為如此，江文也盡管傷痕累累，他終究還是一名成功者，他的藝術(shù)精神和音樂抱負一直延續(xù)到生命的最后一刻。早在1932年，江文也剛剛步入音樂界不久，就撰文寫道：“在這個世界上，如果同樣要受到煩惱的洗禮，那么，為了藝術(shù)（我）能受更深的苦惱?！⒎窍氚阉囆g(shù)故意弄成難以理解的東西，而是為了能有詩人的情感及作曲家的熱情能受更大的苦惱。”{10}這分明是一位作曲家對自己藝術(shù)追求的真實表白，為了藝術(shù)、為了音樂，他情愿承受一切苦惱。令他沒有想到的是，他的一生竟然真的充滿著苦惱，甚至痛苦和折磨?？杀氖?，一位原本可以有更高成就、更多作品的天才作曲家卻因來自社會和政治的種種影響，而阻礙了他的音樂道路；可喜的是，江文也有一顆永久而執(zhí)著的心，無論遇到什么困難和遭遇，他依然向往著自己的藝術(shù)追求，在萬般壓力之下依然挺拔在音樂藝術(shù)的神圣境地上。

江文也從未放棄過他的藝術(shù)追求，即使在政治重壓下，他依然堅持。十年“文革”催殘著每一個人，在那個年代，很難說還有人他的心靈或肉體沒有受到過摧殘。和大多數(shù)知識分子一樣，江文也被迫下鄉(xiāng)勞動，而且勞累成疾，但他還是堅持閱讀日文音樂書籍和整理資料。江文也的心永遠向著光明的一面，即使在極度失望的境況下，還是充滿著希望。1972年6月，他給在湖南農(nóng)村插隊的三兒子小工的信中寫道：“你應(yīng)該理解這場風(fēng)神的即興演奏，在我過去不短的途中，我是碰到了不少次的這種風(fēng)神的惡作劇的。我這五六十年是不平凡的，崎嶇險惡，有牢獄、有貧困……旋風(fēng)的惡作劇，也只不過是舞臺上的一個場面……。我相信，你是不會為一時的風(fēng)神惡作劇而喪失信念的。你看，不是午前燦爛的陽光正在照耀著你身上的每一個細胞嗎？”{12}這是一封家信，但也是江文也內(nèi)心世界的寫照。他的心里裝的是悲情和矛盾，裝的是寬廣的藝術(shù)天地，裝的是深深的鄉(xiāng)情和民族音樂的抱負，裝的是中國人的文化情結(jié)和對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的執(zhí)著追求，裝的是一腔熱情和沸騰的血！那是一顆持久的心，伴隨著江文也富有詩意的人生心途永遠跳動著……。

最后，衷心祝賀《江文也全集》的出版，深切地感謝所有為《全集》的出版付出辛勤勞動的編輯者、出版者和資助者。希望這部《全集》能夠作為一份音樂文化遺產(chǎn)，激勵當(dāng)代人和后人為繼承和發(fā)展中華民族的文化精神和藝術(shù)傳統(tǒng)作出努力。