清末日本人教習(xí)近森出來(lái)治音樂(lè)教育活動(dòng)述評(píng)

吳艷輝 宋博媛

片戰(zhàn)爭(zhēng)后，晚清政府開(kāi)始了一系列的變革，在教育領(lǐng)域則實(shí)行派出大批留學(xué)生、興辦新式學(xué)堂等措施學(xué)習(xí)西方文明。同時(shí)，由于日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中成為戰(zhàn)勝國(guó)，顯示了日本向西方學(xué)習(xí)后的強(qiáng)大實(shí)力，因此，毗鄰中國(guó)的日本成為當(dāng)時(shí)教育改革的模仿對(duì)象。此中，中國(guó)各地紛紛設(shè)立師范學(xué)堂，因國(guó)內(nèi)師資嚴(yán)重不足，雇傭大批日本人“教習(xí)”來(lái)華任教。這一舉措曾在新式學(xué)堂興起初期風(fēng)行一時(shí)。日本作曲家、音樂(lè)教育家近森出來(lái)治①作為眾多日本教習(xí)中的一員，曾于1905—1909年近四年間在直隸優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂（今河北省保定市）任教，教授音樂(lè)。

張前先生在《中日音樂(lè)交流史》中，曾對(duì)近森的音樂(lè)教育活動(dòng)做過(guò)較為詳細(xì)的記述。②本文在前人研究基礎(chǔ)上結(jié)合文獻(xiàn)史料，以近森的音樂(lè)著作為線索，整理其生平各個(gè)時(shí)期所從事的音樂(lè)活動(dòng)尤其是音樂(lè)教育活動(dòng)，重點(diǎn)探討近森在直隸師范學(xué)堂期間的音樂(lè)教育活動(dòng)及成果在中國(guó)近代音樂(lè)教育史上的意義。

一、近森出來(lái)治來(lái)華前的音樂(lè)活動(dòng)

（1875—1904）

近森出來(lái)治（下稱近森）明治8年（1875，一說(shuō)生于明治6年即1873年③）10月出生于日本南部四國(guó)地區(qū)高知縣（?。┑母邔ぷ舸泊ù?。④近森與日本著名植物學(xué)家牧野富太郎（亦好西洋音樂(lè)）為同鄉(xiāng)且頗為熟識(shí)，牧野認(rèn)可近森的音樂(lè)才能，曾力勸其報(bào)考東京音樂(lè)學(xué)校。⑤約于1894年，近森作為高知縣的特選生進(jìn)入東京音樂(lè)學(xué)校（東京藝術(shù)大學(xué)前身校之一）本科師范部，進(jìn)行系統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)習(xí)。明治30年（1897）7月，近森作為東京音樂(lè)學(xué)校本科師范部7名畢業(yè)生之一順利畢業(yè)。⑥

東京音樂(lè)學(xué)校畢業(yè)后至赴清前，即1897—1904年期間，近森曾先后在高知縣師范學(xué)校（明治30—32年）、新瀉縣高田師范學(xué)校（明治33—34年）以及和歌山縣師范學(xué)校（明治35—37年）等處擔(dān)任專職音樂(lè)教諭（即教員）。⑦作為東京音樂(lè)學(xué)校的優(yōu)秀畢業(yè)生，近森的赴任得到了校方的熱烈歡迎，其教學(xué)實(shí)踐也得到了學(xué)生的高度認(rèn)可。例如，彼時(shí)擔(dān)任新瀉縣師范學(xué)校教諭的入江好次郎在其《新瀉縣的音樂(lè)》通訊稿中提到，“新瀉縣高田師范學(xué)校自建校以來(lái)至去年（1900）為止一直缺少音樂(lè)教師，近森出來(lái)治君（東京音樂(lè)學(xué)校畢業(yè)生）的來(lái)任并對(duì)該工作鞠躬盡瘁，相信其功勞必在不久的今后得以彰顯”⑧。近森在和歌山師范學(xué)校教過(guò)的學(xué)生坂田冬太郎著文《恩師近森先生》回憶，“在赴任之地，流傳著這樣的評(píng)判?！@次，一位叫近森出來(lái)治的老師要來(lái)這里。老師是（東京）音樂(lè)學(xué)校的優(yōu)等畢業(yè)生，是很能干的人，一定是為了振興和歌山市的音樂(lè)界而特別選拔到這里的。結(jié)果是老師并沒(méi)有辜負(fù)大家的期待”⑨。

這一階段，除在上述各所師范學(xué)校擔(dān)任音樂(lè)教員外，近森的其他主要音樂(lè)教育活動(dòng)還包括創(chuàng)作“唱歌”（日本學(xué)堂樂(lè)歌）、編著西方樂(lè)理教材。1900至1901年，東京音樂(lè)學(xué)校小山作之助編寫(xiě)的《新選國(guó)民唱歌》及其修訂版《新撰國(guó)民唱歌》先后出版。該唱歌集是為普及音樂(lè)之用，曲目難度適中，兩書(shū)中的第五首曲目《日本海》（樂(lè)譜相同，《新撰》較《新選》充實(shí)增加了兩段歌詞）為近森作曲。⑩

明治34年（1901）7月，由近森與伊與田能盈共同擔(dān)任作曲的《地理教育——土佐唱歌》（“土佐”為近森故鄉(xiāng)高知縣舊稱）出版。該書(shū)由近森和伊與各作一曲，配以100段歌詞，生動(dòng)地描述了高知的人文地理風(fēng)貌，樂(lè)譜采用五線譜、簡(jiǎn)譜并行的形式。{11}

明治35年（1902）7月，近森編寫(xiě)、作曲（詞作者不詳）的《儀式唱歌》（第一）出版。該書(shū)共有《始業(yè)式之歌》與《終業(yè)式之歌》兩首，即學(xué)校每學(xué)期舉行開(kāi)學(xué)式與結(jié)課式時(shí)共同演唱使用的曲目。{12}同年11月，近森的《樂(lè)典摘要》出版。全書(shū)共94頁(yè)，系統(tǒng)地介紹了“數(shù)字譜”（即簡(jiǎn)譜，共四章）與“普通樂(lè)譜”（即五線譜，共十五章）。{13}

明治37年（1904）3月，近森創(chuàng)作的《日露（俄）交戰(zhàn)唱歌》（第一編）出版。此外，該書(shū)封底還附有近森《新式樂(lè)典教科書(shū)》《樂(lè)典摘要》兩書(shū)的售賣介紹。{14}同年5月，近森作曲的四卷本《言文一致——日本唱歌》出版。該唱歌集每卷10首共40首唱歌均由近森創(chuàng)作，歌曲以“六七歲至十二三歲的兒童”為對(duì)象，內(nèi)容包括“花鳥(niǎo)風(fēng)月優(yōu)美之物、天真無(wú)邪之物、關(guān)乎修身道德之物” {15}等，曲目有《春之野山》《雪》《風(fēng)箏》《螢火蟲(chóng)》《好孩子》《善道》等，每首歌均配有精美的符合主題的插圖。曲目安排上由易而難，第一、二卷曲目歌曲旋律起伏不大，簡(jiǎn)單易學(xué)，第三、四卷曲目則使用了半音、6/8拍子等手段增進(jìn)音樂(lè)學(xué)習(xí)的深度，音域變寬，音樂(lè)起伏變化較大，但整體曲目難易程度仍以兒童較易接受為準(zhǔn)。

二、近森出來(lái)治在華期間的音樂(lè)教育活動(dòng)（1905—1923）

（一）任職直隸師范學(xué)堂期間的音樂(lè)教育活動(dòng)（1905—1909）

直隸師范學(xué)堂成立于1902年，1903年將校址定于直隸保定的北關(guān)外，開(kāi)始正式大規(guī)模招生，為全國(guó)最早設(shè)立的師范學(xué)堂之一。

經(jīng)過(guò)直隸學(xué)校司顧問(wèn)、兼任直隸師范學(xué)堂總教習(xí)渡邊龍圣（東京高等師范學(xué)校教授，明治32—35年任東京音樂(lè)學(xué)校校長(zhǎng)）從學(xué)力、人格等方面的嚴(yán)格遴選{16}，明治38年（1905）2月，近森以150兩俸銀的高薪受聘至直隸（優(yōu)級(jí)）師范學(xué)堂，合約自同年4月起、期限為4年。{17}根據(jù)1904年10月該校的課程表{18}，近森到任之前，該校未曾設(shè)置音樂(lè)課并且也沒(méi)有音樂(lè)教員，近森正是在這種背景下開(kāi)始其在華的各項(xiàng)音樂(lè)教育活動(dòng)。近森在這一階段的音樂(lè)教育活動(dòng)，主要在學(xué)堂開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)、編著樂(lè)理教科書(shū)、樂(lè)歌書(shū)籍以及研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)等方面。

1.開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)，舉辦“音樂(lè)會(huì)”，傳播西洋音樂(lè)基本樂(lè)理和唱奏技能

作為東京音樂(lè)學(xué)校師范科的優(yōu)秀畢業(yè)生，且在高知縣師范學(xué)校等幾所師范院校積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使得近森在直隸師范學(xué)堂的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)卓有成效。

首先，近森在音樂(lè)課上教授歌唱、風(fēng)琴等唱奏技能，而樂(lè)理方面則以五線譜為中心教授樂(lè)譜、拍子、記號(hào)、音階、音程和轉(zhuǎn)調(diào)等基礎(chǔ)知識(shí)。正逢學(xué)堂創(chuàng)立初期，樂(lè)器與教材都相當(dāng)缺乏，近森為此做出了積極的努力。樂(lè)器方面，近森曾專程回國(guó)為學(xué)堂采買了多臺(tái)風(fēng)琴。教材方面，為了盡快創(chuàng)作出適合中國(guó)學(xué)生演唱的歌曲，近森利用課余時(shí)間學(xué)習(xí)中文，諳熟四聲等規(guī)律。{19}

一場(chǎng)由近森組織學(xué)堂師生開(kāi)辦的音樂(lè)會(huì)可窺見(jiàn)其教學(xué)之成果。這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)于明治39年（1906）上半年舉行，器樂(lè)方面有風(fēng)琴、鋼琴、小提琴獨(dú)奏，鋼琴與小提琴合奏、胡琴、鋼琴與小提琴合奏及鋼琴四手聯(lián)彈；聲樂(lè)方面則有獨(dú)唱與合唱，曲目涵蓋中西，形式豐富。參演的日方人員，除了近森，還有擔(dān)任物理、化學(xué)教學(xué)的關(guān)本幸太郎和在保定初級(jí)師范學(xué)堂任教的寺本三二兩位教習(xí)。其中，寺本三二畢業(yè)于和歌山縣師范學(xué)校，在音樂(lè)會(huì)上與近森共同表演了鋼琴小提琴合奏《華盛頓進(jìn)行曲》《小天使》《春雨》《越后獅子》《六段》《八板》等多首曲目和鋼琴聯(lián)彈《合奏曲》，兩人同中國(guó)學(xué)生姚氏表演了胡琴與鋼琴小提琴合奏《西皮》《二黃》等曲目，寺本還表演了風(fēng)琴獨(dú)奏《家》《進(jìn)行曲》。關(guān)本幸太郎原為東京高等師范教諭，在音樂(lè)會(huì)上演唱了一首《露營(yíng)之夢(mèng)》。近森則包攬了獨(dú)唱《秋葉》《須磨之曲》，鋼琴獨(dú)奏《大進(jìn)行曲》《花園進(jìn)行曲》以及上述與寺本合奏節(jié)目，全面地展示了其作為音樂(lè)教師的專業(yè)技能和水平。此外，參演的中國(guó)學(xué)生演出的節(jié)目既有風(fēng)琴獨(dú)奏《練習(xí)曲二首》，合唱《送毛伯溫》《烏鴉歌》《雁字歌》《出軍歌》等西洋音樂(lè)形式的曲目，也有《賽船》等中國(guó)歌曲的獨(dú)唱以及上述中外樂(lè)器的合奏。{20}中國(guó)學(xué)員的節(jié)目很好地向來(lái)賓展示了他們的學(xué)習(xí)成果，也客觀地反映了近森的高超教學(xué)水平和重視中國(guó)本土音樂(lè)的開(kāi)明態(tài)度。

在近森發(fā)給日本國(guó)內(nèi)著名音樂(lè)期刊《音樂(lè)》的通訊稿《保定樂(lè)信》中可以了解到此次音樂(lè)會(huì)的受眾、演出效果和近森對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的一些設(shè)想。

音樂(lè)會(huì)的“目的之一是慰藉遠(yuǎn)離故土生活在千里之外的此地的日本人的寂寥，之二是讓清國(guó)重要的官吏們見(jiàn)識(shí)發(fā)達(dá)音樂(lè)之種種”，因此，下午舉行的正式演出，“來(lái)場(chǎng)觀眾中除了有五六十名日本人（原文注：保定府現(xiàn)住日本人計(jì)百余人）之外，還有清國(guó)方面的直隸省范臺(tái)（藩臺(tái)）、帛臺(tái)（臬臺(tái)）及道臺(tái)、知府、知縣、各學(xué)堂總辦、高等軍人等數(shù)十人”。近森介紹，“大家都聽(tīng)得津津有味，而且有人還打聽(tīng)音樂(lè)的曲調(diào)或歌詞的意思，我們?yōu)榇艘蔡匾鉁?zhǔn)備了翻譯好的說(shuō)明”。此外，音樂(lè)會(huì)還在當(dāng)天上午演練給師范學(xué)堂“全體學(xué)生聽(tīng)”{21}。經(jīng)近森等人細(xì)致縝密的準(zhǔn)備、教習(xí)及演出學(xué)生以高超的唱奏技術(shù)，向政府要員以及學(xué)堂的普通學(xué)員展示了獨(dú)唱、合唱、獨(dú)奏、合奏、四手聯(lián)彈等西洋音樂(lè)體裁和音樂(lè)的表演形式。

近森在《保定樂(lè)信》中還提到，“雖然‘男女七歲不同席的傳統(tǒng)還有影響，尤其是在這所新興的學(xué)堂里依舊是不允許女性進(jìn)入門(mén)內(nèi)一步，但是本次音樂(lè)會(huì)上，卻有數(shù)名日本的男女聽(tīng)眾……希望下次也能有中國(guó)的女性來(lái)聽(tīng)……雖然是小事，但是確實(shí)對(duì)于音樂(lè)來(lái)講具有非常大的發(fā)展性意義的開(kāi)端，值得記住”{22}。通過(guò)這段文字可以感受到近森力求突破封建傳統(tǒng)，希望以聆聽(tīng)音樂(lè)會(huì)的方式促進(jìn)男女平等的觀念。

在樂(lè)信的最后近森還提到“現(xiàn)在，哪一個(gè)學(xué)堂都設(shè)立了音樂(lè)課，新設(shè)立的學(xué)堂里，音樂(lè)也同其他學(xué)科一樣成為必須設(shè)立的科目，從當(dāng)初的設(shè)想發(fā)展到現(xiàn)在這種令人愉快的事實(shí)”，“下一次音樂(lè)會(huì)中會(huì)進(jìn)一步增加中國(guó)演奏者人數(shù)，對(duì)該國(guó)豐富的國(guó)民音樂(lè)材料進(jìn)行采譜，加入吹奏樂(lè)，營(yíng)造更加熱鬧的氛圍”{23}。這一方面說(shuō)明新式學(xué)堂音樂(lè)課在當(dāng)時(shí)中國(guó)已逐漸普及，成為新式教育的一部分，同時(shí)也顯示了近森作為在中國(guó)傳授西方音樂(lè)的日本音樂(lè)家，在西方音樂(lè)是一種“發(fā)達(dá)音樂(lè)”的認(rèn)知下，超越了時(shí)代的局限性，仍然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化保持尊重的態(tài)度，具有一定的多元音樂(lè)文化平等的意識(shí)。

2.編撰合乎時(shí)情的樂(lè)理教科書(shū)及樂(lè)歌書(shū)籍

學(xué)堂任教期間，近森先后編撰出版了《新選樂(lè)府》《新曲缽之木》《樂(lè)典初梯》和《清國(guó)俗樂(lè)集》等多種類型的樂(lè)理、樂(lè)歌書(shū)籍。

明治39—42年（1906—1909），六卷本《新選樂(lè)府》{24}先后出版，全書(shū)共180首樂(lè)歌，五線譜結(jié)合中文歌詞印刷。近森創(chuàng)作以及編入的樂(lè)歌在音樂(lè)上“采用了適合中文四聲音調(diào)與發(fā)音的音樂(lè)”，同時(shí)在內(nèi)容上也“合乎清國(guó)國(guó)情”{25}。該書(shū)秉承由簡(jiǎn)而難、循序漸進(jìn)的原則，先期出版的第一卷最初是一些作為音程練習(xí)的簡(jiǎn)短練習(xí)曲，以一兩句歌詞配之；而第一卷后半部分以及第二至六卷則以完整的樂(lè)歌為主。曲目的歌詞取材廣泛，既有王維等古代詩(shī)人的詩(shī)詞，也有沈心工、曾志忞、黃遵憲和近森本人填詞的作品。在學(xué)堂音樂(lè)會(huì)上演奏的《送毛伯溫》《揚(yáng)子江》等多首樂(lè)曲均出自該書(shū)。該書(shū)也受到了日本國(guó)內(nèi)音樂(lè)界的期待，“我們確信，（這兩卷）在所有方面都可以稱得上是（為）清（國(guó)）人（創(chuàng)作）的音樂(lè)教科書(shū)中最為優(yōu)秀，是近來(lái)編撰出版的眾多此種唱歌集中高出一籌的好書(shū)”{26}。

學(xué)堂的高俸銀薪資使得近森在保定的生活得到了較好的保障，其個(gè)人音樂(lè)創(chuàng)作也得以繼續(xù)。明治40年（1907）出版的《新曲缽之木》為日本歌唱曲集，石川戲庵（名弘，戲庵系別名或號(hào)）作詞，近森作曲。{27}曲集采用五線譜記譜，獨(dú)唱譜與三、四部合唱譜相間的形式排版，分“佐野之段”和“鐮倉(cāng)之段”兩部分，有佐野常世（男高音）、妻（女高音或女低音）、旅僧（男低音）、和北條時(shí)賴等幾個(gè)角色設(shè)置，通過(guò)每個(gè)人的獨(dú)唱以及合唱隊(duì)的演唱來(lái)演繹故事。

同年，近森編寫(xiě)的《樂(lè)典初梯》出版。在序言中，近森提到“但中國(guó)現(xiàn)今教育新用音樂(lè)正屬草創(chuàng)，如本書(shū)所說(shuō)者未必?zé)o少補(bǔ)。而其由粗入精、自近進(jìn)遠(yuǎn)，是亦學(xué)者不可躐等者也。予不自量有志斯學(xué)，竊期他日著一樂(lè)典，以蕆厥事。故先著本書(shū)以為跬步之端，而至夫閑邪正頹，和平人心，風(fēng)化世道，則另有君子在焉，豈敢僭擬乎”{28}?？梢?jiàn)近森為促進(jìn)中國(guó)新興的音樂(lè)教育事業(yè)，自謙地表明嘗試編寫(xiě)該書(shū)是為了寫(xiě)作較為全面的樂(lè)典。全書(shū)共分為樂(lè)譜論、拍子論、諸記號(hào)、音階論、音程論和轉(zhuǎn)調(diào)論六部分，采用被稱為“普通樂(lè)譜”的五線譜簡(jiǎn)要地介紹了初級(jí)樂(lè)理知識(shí)。值得注意的是，雖然此書(shū)聲明為中國(guó)教育所用，且行文、速度力度等術(shù)語(yǔ)幾乎全部采用漢字表述，但是音符的音名與升降音記號(hào)的名稱卻未用漢字，而是沿用了“イロハニホヘト（即do，re，mi，fa，sol，la，si）”“嬰（即升號(hào)）”“嬰之反對(duì)（即降號(hào)）”等日語(yǔ)名稱。作為“嘗試”之作，出現(xiàn)此類日中互譯較為生硬、不完善之處亦可理解。此外，該書(shū)外觀上采用了“乳黃色布質(zhì)封面上印藍(lán)色書(shū)名”，被日本國(guó)內(nèi)評(píng)說(shuō)很“有中國(guó)風(fēng)情”{29}。

光緒33—34年（1907—1908），近森編著的兩集本《清國(guó)俗樂(lè)集》先后由中國(guó)新書(shū)房出版，此為近森編寫(xiě)的書(shū)籍中唯一一部由中國(guó)出版社出版發(fā)行之書(shū)。{30}該書(shū)是一部使用京劇音樂(lè)作譜例的樂(lè)理書(shū)籍，共兩集，第一部分為“說(shuō)”，是對(duì)“風(fēng)琴鍵盤(pán)之組織、樂(lè)譜、拍子、調(diào)子、諸記號(hào)”等簡(jiǎn)單樂(lè)理知識(shí)的介紹，第二部分則為使用五線譜加歌詞的形式記錄下來(lái)的《天水關(guān)》《洪洋洞》等劇中的28段著名京劇唱段。

從唱段選取上，近森從音樂(lè)教育的角度出發(fā)進(jìn)行了嚴(yán)格的甄選，“擇詞意俱佳者”“流粗野鄙猥者，一切附之不取，竊恐鄭聲亂風(fēng)化，大負(fù)音樂(lè)教育之宗旨也”{31}。

此外，該書(shū)內(nèi)封還登載了幾幅兩名清人合奏風(fēng)琴、京胡唱京劇的照片{32}，頗為罕見(jiàn)。就此近森也曾在序中指出，此書(shū)既可作研究該國(guó)風(fēng)俗進(jìn)行教育人士的參考書(shū)之用，還可以“并在家庭，團(tuán)聚和樂(lè)，弄風(fēng)琴等，彈倡娛情者，亦可以取則于此矣”{33}，即希望如照片中展示的那樣，風(fēng)琴伴奏京劇演唱的形式可以普及到普通家庭中去。

不可否認(rèn)，該書(shū)在記錄京劇音樂(lè)方面尚存在一些問(wèn)題。比如，曾志忞在《歌劇改良百話》中，從唱段來(lái)源選定、節(jié)奏句逗、板式類別及速度用語(yǔ)的記述規(guī)范等方面表達(dá)了對(duì)此書(shū)的批判態(tài)度，認(rèn)為該書(shū)“大約傳授者并非上等角色，所以板、眼、節(jié)、句均不合現(xiàn)今京中通行之本，兼之全書(shū)二編，雖有數(shù)十出之名目，然每出中只有正板四句或六、八句而已，將中國(guó)特有之搖板全不載入，說(shuō)白無(wú)論矣。且每段樂(lè)句并未注明樂(lè)色，應(yīng)嚴(yán)重Adagio、應(yīng)疾Allegro、應(yīng)徐Andante、應(yīng)加慢、應(yīng)照拍等符記均未分別加入”{34}。近森這一階段久居保定，所觀所聽(tīng)之曲自然以彼時(shí)保定經(jīng)常演出的演員以及琴師處聽(tīng)來(lái)為主；且近森并無(wú)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)根基，教學(xué)之余接觸京劇時(shí)間畢竟有限，因此，有上述不足則是必然，而這些不足也是該書(shū)未曾在京劇界的專業(yè)和業(yè)余人士中普及且留存于世的原因之一。

客觀地審視《清國(guó)俗樂(lè)集》的內(nèi)容，可以看到近森作為一名在中國(guó)教授西方音樂(lè)的日本教習(xí)，將西方樂(lè)理作為記錄音樂(lè)的手段而以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為媒介來(lái)傳授西方樂(lè)理知識(shí)的音樂(lè)教育觀念。

3.研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，最早嘗試用五線譜記錄保存中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)

在進(jìn)行學(xué)堂音樂(lè)教學(xué)和編寫(xiě)樂(lè)理、樂(lè)歌書(shū)籍之余，近森還于此間認(rèn)真地研習(xí)了以京劇為代表的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

近森在1919年為辻聽(tīng)花（日本戲劇家，名武雄）《中國(guó)劇》所作序文中，提到自己在華期間曾從事過(guò)的戲曲音樂(lè)研究工作，言“曾在北清有年，關(guān)于戲劇之音樂(lè)稍有研究，頗覺(jué)有味”{35}。

《清國(guó)俗樂(lè)集》作為近森研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的成果，其內(nèi)容已在上文做過(guò)介紹，不再贅述。1915年出版的曾志忞的京劇曲譜《天水關(guān)》（京劇第一集）與1930年出版的劉天華記錄整理的《梅蘭芳歌曲譜》，均用五線譜記錄，配有傳統(tǒng)工尺譜，被認(rèn)為是我國(guó)較早運(yùn)用五線譜記錄戲曲音樂(lè)的專集。而近森《清國(guó)俗樂(lè)集》兩集的出版則表明京劇音樂(lè)使用五線譜記譜的歷史上限可提前至1907年，可謂研究戲曲音樂(lè)記譜的重要史料。

在《清國(guó)俗樂(lè)集》序文中，近森提到“欲研究是國(guó)風(fēng)俗，并作制其國(guó)樂(lè)者，不可不先調(diào)查其普通。于是公務(wù)之暇，就著各樂(lè)家，親聽(tīng)其說(shuō)，并習(xí)其吹彈歌謠，據(jù)泰西樂(lè)譜法，一一記其節(jié)奏”{36}。近森自比中國(guó)古代“采風(fēng)”之官，授課之余遍訪京劇名家，聽(tīng)、學(xué)其唱、奏，并利用西方現(xiàn)代樂(lè)理知識(shí)予以記錄成書(shū)，可謂從理論技術(shù)層面為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保存和傳承做出了極大努力。此外，通過(guò)對(duì)《清國(guó)俗樂(lè)集》的成書(shū)過(guò)程的了解，我們可以追想出近森在異國(guó)從事音樂(lè)教育、傳統(tǒng)音樂(lè)研究之時(shí)親力親為的行事風(fēng)范和謹(jǐn)嚴(yán)的寫(xiě)作態(tài)度。

（二）離任直隸師范學(xué)堂及至執(zhí)教于日系女校期間的音樂(lè)活動(dòng)（1909—1923）

學(xué)堂聘期滿后，近森大約并未歸國(guó)而是轉(zhuǎn)至北京生活有年。{37}大正4年（1915）近森離京赴大連，任日系大連神明高等女學(xué)校音樂(lè)教師，大正7—12年（1918—1923）兼任日系大連第一中學(xué)校和神明女高兩校的音樂(lè)教師。

1915年，近森為日本著名詞作家吉丸一昌的詩(shī)作《田舍的夕暮》作曲。{38}

此外，這一時(shí)期近森還相繼創(chuàng)作了《新年之歌》（1913）、《征獨(dú)歌》（1913）、《旅行之歌》（1917）、《世界漫游之歌》（1921）、《他鄉(xiāng)之月》（1921，用別名“近森桂洋子”）等歌曲。{39}

三、近森出來(lái)治歸國(guó)后的音樂(lè)教育活動(dòng)（1923—1940）

大正12年（1923）近森返回日本并移住南部地區(qū)鹿兒島縣，至昭和9年（1934）退休，任縣立第一高等女學(xué)校（簡(jiǎn)稱“一高女”）音樂(lè)教諭。昭和15年（1940）10月6日逝世，享年65歲。

近森由中國(guó)返回日本后，仍工作在音樂(lè)教育的第一線，除完成學(xué)校音樂(lè)教諭的工作之外，還不遺余力地投身于創(chuàng)作各類學(xué)校校歌、編著樂(lè)歌書(shū)籍以及在家中開(kāi)設(shè)鋼琴教室教授鋼琴等音樂(lè)活動(dòng)。

近森的作曲作品包括一高女校歌{40}、鹿兒島縣立奄美高等學(xué)校女學(xué)校校歌{41}、鹿兒島縣日置市和田小學(xué)校校歌{42}、和歌山縣新宮市蓬萊小學(xué)校校歌{43}等。

近森在音樂(lè)教育、音樂(lè)創(chuàng)作等方面的不懈堅(jiān)持和突出貢獻(xiàn)，得到了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的高度認(rèn)可。在昭和14年（1939）11月23日舉行的東京音樂(lè)學(xué)校創(chuàng)立60周年紀(jì)念式上，近森作為32名“音樂(lè)教育功勞者”之一，受到了文部?。唇逃浚┑谋碚谩44}

四、近森出來(lái)治任職音樂(lè)教習(xí)期間

音樂(lè)教育活動(dòng)的意義

在保定直隸師范學(xué)堂任職音樂(lè)教習(xí)的音樂(lè)教育活動(dòng)，在近森65年生涯中雖然短暫，但是對(duì)于中國(guó)音樂(lè)教育界其意義卻十分深遠(yuǎn)。

首先，近森所在的保定直隸師范學(xué)堂為全國(guó)新興學(xué)堂之首，近森在學(xué)堂創(chuàng)立之初近四年的時(shí)間里一直在此教授音樂(lè)課程，組織音樂(lè)會(huì)，并協(xié)助學(xué)堂完善硬件教學(xué)設(shè)施。其活動(dòng)必然對(duì)所教學(xué)生、學(xué)堂其他中方教師產(chǎn)生了良好的直接影響，而通過(guò)其組織的音樂(lè)會(huì)等學(xué)堂活動(dòng)，也必然對(duì)于省內(nèi)外其他學(xué)堂產(chǎn)生了一定的間接示范帶動(dòng)作用。因此，對(duì)于尚處起步階段的直隸省的音樂(lè)教育事業(yè)而言，近森的將近四年基礎(chǔ)音樂(lè)課程的有效實(shí)施奠定了一個(gè)較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其秉承的中西音樂(lè)并重的教學(xué)理念則創(chuàng)造性地開(kāi)啟了一種較為全面的視野，其組織開(kāi)展音樂(lè)會(huì)等手段更提供了一種可以遵循并發(fā)展下去的教學(xué)模式等等?？偠灾?，近森的音樂(lè)教育活動(dòng)為直隸新興學(xué)堂音樂(lè)教育的早期發(fā)展帶來(lái)了諸多裨益。

其次，近森編寫(xiě)出版的多部樂(lè)理書(shū)籍，用中文淺顯易懂地將西方樂(lè)理，尤其是五線譜等知識(shí)進(jìn)行說(shuō)明，這些書(shū)籍的刊行本身已屬中國(guó)近代音樂(lè)教育史上具有重大意義之事，這些書(shū)籍極大促進(jìn)了清朝末年時(shí)期西方音樂(lè)知識(shí)在河北的傳播。

最后，近森本人雖推崇且熟諳西方音樂(lè)，但是同樣重視并尊重民族傳統(tǒng)音樂(lè)，曾有過(guò)“只是西洋音樂(lè)不行。必須是基于西洋音樂(lè)理論，由日本人創(chuàng)作的音樂(lè)才行”這一獨(dú)特的“日本音樂(lè)創(chuàng)成論”{45}。因此，近森在京劇等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域的涉足，并且將之與音樂(lè)教育相結(jié)合的實(shí)踐可謂超越了時(shí)代的局限，可以理解為“傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)課堂”的教育理念之萌芽，將傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)納入學(xué)校音樂(lè)教育之中，相較于辻聽(tīng)花等單純研究中國(guó)戲劇戲曲的日本人士而言，近森此舉對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)教育中的傳承發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。