淺談賀州瑤族服飾藝術(shù)的應(yīng)用探究

【摘要】賀州瑤族服飾是我國著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是古老人民通過在長期的生活中形成的物質(zhì)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。本文從瑤族服飾的圖紋、文化、傳承應(yīng)用等方面對其內(nèi)涵進(jìn)行分析，就其在現(xiàn)在社會中的發(fā)展以及應(yīng)用進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】賀州瑤族；服飾藝術(shù)；應(yīng)用

廣西賀州位于湘、粵、桂南嶺邊界余脈部位，其地勢挺拔而陡峭，高山峽谷四處密布?xì)v史記載是瑤族主要聚集地?，幾宸椀目钍蕉喾N多樣，色彩絢麗，圖案樸素、工藝精美與其生活的環(huán)境有關(guān)。由于生活遷移中發(fā)生的文化生活交流、不同族群的風(fēng)俗習(xí)慣而形成了多樣的圖紋樣式。包含文化意義的瑤族服飾隨著社會的發(fā)展，生存空間日益受到大眾文化的擠壓，對其文化資源的保護(hù)與傳承應(yīng)用變得十分迫切。

一、賀州瑤族服飾圖紋樣式的應(yīng)用

1、賀州瑤族服飾的樣式應(yīng)用

賀州瑤族服飾起源于“苗瑤系”經(jīng)過長年累月多周邊族群文化的交流與積累，形成各個族群支系不同的服飾文化，其色彩新鮮靚麗，樣式繁多代表不同族群，工藝的精美絕倫是我國重要的而文化遺產(chǎn)。賀州瑤族服飾分為三大類：即平地瑤、土瑤、過三瑤服飾。其服飾保留其“五色好衣裳”的瑤服基礎(chǔ)上，通過佩戴飾品如：銀器、刺繡等。在同質(zhì)性中加上豐富多彩的圖紋以彰顯不同族群的文化個性特征。例如：土瑤的婦女會剃光頭，帶桐皮圓帽。帽頂會疊蓋白毛巾，毛巾用彩線書寫情歌文字裝飾。毛巾外面再用一把彩線從頭頂系至下巴。其長袍分成三片。前后襟兩側(cè)開叉至腰處用繡花布帶束腰，顯露兩腿。穿著時經(jīng)左右折疊形成三角前襟。短褲多為褲腳繡有幾何圖案短褲。土瑤男子白毛巾裹頭，上衣為里外兩件，外藍(lán)內(nèi)白，30厘米-40厘米的短衫。長褲管口肥大，用布帶系扎。而過山瑤服飾又分尖頭、包帕、平頭三類7種。尖頭有塔式、小尖頭、斜形三種；包帕有單帕、重帕兩種；平頭有包錦、纏紗兩種總共七種。過山瑤男子扎平頭外用彩棉裝飾，衣著黑色對襟短衫唐裝，扎腰帶下著便服，全身用挑花瑤棉裝飾十分美觀。

2、賀州瑤族服飾的圖紋應(yīng)用

賀州瑤族的服飾圖紋種類繁多，都是經(jīng)過瑤族同胞在生活中積累經(jīng)過精心設(shè)計得來的。由于大多源于生活，所以經(jīng)常出現(xiàn)各種自然景象，動植物，圖騰宗教等紋飾。大致圖紋可分為兩種：幾何紋和寫實紋。

幾何圖紋是對具象事物的凝練概括，如萬字紋和火紋就是人們對火和太陽的意象化。寫實紋經(jīng)常會出現(xiàn)在頭巾、瑤錦、衣服刺繡上，都是一些山中常見的植物，如松樹果、枹桐花等。其中頭巾部位常見用松樹果進(jìn)行構(gòu)圖裝飾。在盤王印的裝飾上就多用于桂花。從瑤族的植物圖紋樣式便可看出瑤族人民對大自然的崇拜以及其獨(dú)特的山耕文化生存方式。而動物圖紋其實是象征著瑤族先民的主要生產(chǎn)活動，其中飛鳥、魚、鹿、烏龜?shù)葎游锍Ｔ诜椫谐霈F(xiàn)。各種不同的動物圖紋有著不同的寓意，瑤族人民把動物具體表象化，通過其動物的特質(zhì)借此修飾服飾暗含美好祝愿。比如通過魚形紋路暗含“年年有余”的吉祥寓意；用烏龜紋繡在服飾明顯位置表示“長命百歲”的寓意等等。最后的圖騰紋是基于瑤族對祖靈的崇拜，在瑤族的盤王歌中普遍認(rèn)為“龍犬”是其的先祖。龍犬就代表盤王因此瑤族人不吃狗肉，瑤族人以狗當(dāng)祖靈崇拜男女老少胸前、背部、頭部都有繡有方形圖紋便是盤王印。瑤族人穿帶有盤王印的衣服一方面表示對祖宗的紀(jì)念，一方面是一種自我身份認(rèn)同的表現(xiàn)。

二、賀州瑤族服飾的文化應(yīng)用

1、瑤族服飾文化的宗教應(yīng)用

賀州瑤族服飾文化歷史悠久，其斑斕的色彩、多樣的符號代表著瑤族人民對自然的熱愛與對本族圖騰的崇拜?，幾宸椢幕茏诮逃绊戄^大，其男女都喜歡包頭可見其風(fēng)俗文化受到神話思維的影響。據(jù)書中記載“盤王與公主感情甚好，盤王實為龍犬化身的英俊小伙只是體毛未褪凈，于是在未凈處用布裹起來”。便是因這條典故，瑤族人崇拜先祖效仿先祖便有了布包頭的習(xí)慣?，幾逯杏兄S富多樣的宗教圖紋，其中不止盤王這一個神邸，還有先王唐王這兩個。在瑤繡中還有“人仔花”巫師的形象。瑤族山居條件差，多年與自然相適應(yīng)所以崇拜萬物有靈崇拜自然與圖騰，后來經(jīng)過社會變動的文化交流，佛教文化也滲透到瑤族，其中女性服飾中長出現(xiàn)的“萬”字花就代表佛教中“永生”、“輪回”的寓意。

2、瑤族服飾文化的審美應(yīng)用

瑤族服飾在審美上也有其特定文化。其講究的是“五彩斑斕”古有“自相夫妻，織木皮，染草實，好五彩衣服”的傳統(tǒng)，可見一件好的瑤族服飾講究在圖案搭配統(tǒng)一的基礎(chǔ)上色彩要艷麗多樣。其衣著要在實用性上體現(xiàn)價值，更要在其藝術(shù)鑒賞上體現(xiàn)其工藝精湛多姿多彩。喜好五色是瑤族的一種審美觀照，首先要在色調(diào)上滿足瑤族人對自然的熱愛，所以常用綠、紅、黃、藍(lán)、白這五種顏色。然后在圖紋上經(jīng)常使用動物、植物、圖騰這類紋路性強(qiáng)，寓意豐富視覺上給人以線條鮮明，顏色活潑的感覺。從而表現(xiàn)瑤族服飾符號文化的多元與廣泛。最后在工藝上經(jīng)過精心剪裁染織，將瑤族的獨(dú)特文化匯聚于服飾一身。

三、賀州瑤族服飾的傳承應(yīng)用方向

1、專業(yè)收藏應(yīng)用研究

集藝術(shù)價值，實用價值，經(jīng)濟(jì)價值于一身的瑤族服飾具相當(dāng)可觀的收藏意義，其也可以由專業(yè)人士對其精湛技藝進(jìn)行系統(tǒng)收編、深入調(diào)研，用現(xiàn)在科技化手段對其制作工藝進(jìn)行收錄，用于分析研究其獨(dú)特的文化價值。

2、引入學(xué)習(xí)傳承發(fā)展

瑤族服飾色彩絢麗，做工精美具有鮮明的民族文化特色，在瑤族文化瀕臨危機(jī)之時將其引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合重新煥發(fā)瑤族服飾的獨(dú)特魅力。把瑤族服飾的獨(dú)特圖紋符號融入現(xiàn)代設(shè)計中，使設(shè)計具有民族特色同時讓瑤族文化得以延續(xù)發(fā)揚(yáng)。

3、發(fā)揚(yáng)文化帶動旅游

應(yīng)從傳統(tǒng)的工藝流程中出創(chuàng)新，從手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)為機(jī)械生產(chǎn)提高產(chǎn)量。不應(yīng)只從單一的服飾入手，可以轉(zhuǎn)化為手提袋背包等多種布藝形式。結(jié)合當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日發(fā)展旅游，讓游客感受瑤族文化，體驗學(xué)習(xí)瑤族服飾的制作。讓游客在學(xué)習(xí)中，有了中發(fā)揚(yáng)承接瑤族服飾文化。

四、結(jié)束語

賀州瑤族服飾經(jīng)過千年多的傳承與發(fā)展，把文化歷史的積累與精湛絕倫的工藝結(jié)合于服裝，這是我國寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著時代的發(fā)展社會生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，大眾文化在瑤族的強(qiáng)力深入至使瑤族服飾文化瀕臨危機(jī)。保護(hù)傳承賀州瑤族服飾不但能保護(hù)我國文化遺產(chǎn)，更是為國有歷史文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)提供可持續(xù)發(fā)展的動力。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 胡慶生， 陶紅云. 賀州瑤族[M]. 世界圖書出版廣東有限公司， 2015：92-105.

【作者簡介】

孔祥翔（1983—），女，漢族，廣西賀州市人，文學(xué)學(xué)士，廣西省賀州市賀州學(xué)院設(shè)計學(xué)院服裝與服飾設(shè)計教研室助教，主要研究方向：民族傳統(tǒng)服飾與服裝藝術(shù)。