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葉根虎

摘 要：對《老人與?！返呐c基督教的關(guān)系，很多學(xué)者已經(jīng)作了詳盡的論述，但經(jīng)過認(rèn)真比對研究，本文認(rèn)為，基督教只是海明威用來表達(dá)主題的一個(gè)手杖，而“自然”宗教觀，才是他要表達(dá)的根本。自然宗教觀就是人把“自然”當(dāng)作神靈去崇拜，在《老人與海》中，這個(gè)神靈就是“大?！?。老人在大海上生存、搏斗，超越人的極限，把“人性”提升為“神性”，詮釋了人類、人生的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：基督教宗教觀；“自然”宗教觀

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--02

《老人與?！肥墙?jīng)典作品，獲得了1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。對作品的研究解讀也非常的充分，本文不揣固陋，談?wù)剬ζ渥诮逃^的一些看法。

一、基督教宗教觀

關(guān)于《老人與?！分械幕浇桃蛩?，前人也多有論述，現(xiàn)簡單作一概述。比如主人公圣地亞哥者一個(gè)名字，與西班牙的城市同名，這座城市被海明威認(rèn)為是歐洲最美城市，有四十多座教堂，傳說中的基督圣徒雅各的墓就在這里，而且圣·雅各教堂是歐洲中世紀(jì)基督教朝圣者的中心。雅各、約翰、彼得是基督教的核心人物，耶穌手難牽曾伴隨在耶穌左右，這里可能暗示了主人公與基督圣徒的某種關(guān)聯(lián)。在出海打魚以前，他跟孩子探討了揚(yáng)基棒球隊(duì)的迪馬濟(jì)奧，在結(jié)局處他重復(fù)到，“圣彼得羅是個(gè)漁夫，這跟了不起的迪馬濟(jì)奧的父親一樣”，而圣彼得羅是耶穌剛開始傳道時(shí)，在加利利海邊收的四門徒之一，所以他與大魚搏斗的時(shí)候，多次問在這種情況下，偉大的迪馬濟(jì)奧會(huì)怎么做？與魚相持的過程中，想“迪馬濟(jì)奧會(huì)不會(huì)這樣干”，多次和迪馬濟(jì)奧對比，有向圣徒祈求力量的暗示。說明基督教也是作者精神力量的一個(gè)來源。

在出海打魚過程中，作品多次比附的是耶穌受難的細(xì)節(jié)，被綁上十字架最常見。出海前，孩子給他送來了晚餐，而耶穌在臨死前也吃了最后的晚餐。當(dāng)他釣上大馬林魚的時(shí)候，怕繩子掙斷，把釣魚線背在背上，感到疼痛，這可以讓人想起耶穌扛著十字架上骷髏地；他拿麻袋批在肩上，比附耶穌臨刑前穿上袍子；他的草帽把額部勒得很疼，比附耶穌臨刑前戴著紫荊冠；雙手被繩子勒得流血，比附耶穌兩手釘著釘子。最后老人靠岸，橫著背著纏者帆的桅桿，這是十字架；回頭看到大馬林魚“大尾巴直豎在小船船艄后面，他看清它赤露的脊骨像一條白線，看清那帶著突出的長嘴的黑的腦袋”，這也是一個(gè)十字架。所以，老人圣地亞哥和大馬林魚，構(gòu)成了雙重基督的形象，他們都在相持的過程中，各安本分，竭盡所能，在宿命式的苦難中完成了精神的升華?；氐郊依?，摸黑躺下，“他臉朝下躺在報(bào)紙上，兩臂伸得筆直，手掌向上”，譯者吳勞認(rèn)為，海明威沒有寫明這兩臂是向上伸還是向兩邊伸，向兩邊伸，就是十字架；向上伸，是教士領(lǐng)受圣職的姿勢。這表明作者在暗示主人公既是人又是神，兼具人性和神性。

作品中的數(shù)目字也有與《圣經(jīng)》相合的地方。文章開始時(shí)，敘說老人曾一度八十七天沒有捕到過魚，耶穌受洗以后，曾被圣靈引導(dǎo)曠野，禁食四十晝夜，加上基督教大齋四十天，再加上復(fù)活節(jié)前的“圣周”七天，剛好八十七天。這次老人在海上，一連八十四天沒有打到魚，接下來被魚拖著在海上漂流了三天，加起來也恰好是八十七天。《圣經(jīng)》中說耶穌由受難到復(fù)活是三天，老人在海上與魚搏斗也是三天。雖然這三天他獲得了精神勝利，但兩個(gè)八十七天的輪回，似乎表明了人生是循環(huán)的、無休止的被釘上十字架的過程，人生就是一個(gè)苦難的修行。另外，《約翰福音》說耶穌復(fù)活用了七天，馬林魚是老人作第七次嘗試時(shí)殺死的；先后有七條鯊魚被老人殺死；老人背著船桅上岸，先后共休息了七次；從出海到回歸，總共七次夢到了獅子。這無一不暗示著老人就像耶穌復(fù)活一樣，經(jīng)歷磨難，最終具有了神性。但這神性從何而來？作者真是在宣揚(yáng)基督教教義嗎？

二、自然宗教觀

海明威父親是個(gè)鄉(xiāng)下醫(yī)生，從小教他打獵、釣魚；母親是個(gè)清教徒，教他在教堂里唱詩。他的基督教影響很可能來自母親。但海明威從小就深受父親陽剛之氣的影響，夏天，常隨家人到密歇根州北部森林去度假，打獵。第一次世界大戰(zhàn)和西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間，都勇敢地參加了戰(zhàn)斗。尤其是最后選擇用獵槍自殺，都不是基督教可以涵蓋的。他自己在接受采訪時(shí)說過，自己并不是非常虔誠的基督徒。那么，他運(yùn)用這么多基督教的因素，究竟想說明什么呢？

費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》一書中說道：“自然不僅是宗教最初的原始對象，而且還是宗教不變的基礎(chǔ)，宗教的潛伏而永久的背景”[1]。費(fèi)爾巴哈還認(rèn)為，一切宗教都是人心靈的幻影，一切神靈，都是人的心靈極盡處的界標(biāo)。張志剛先生在《宗教學(xué)是什么》一書中認(rèn)為，一切宗教都起源于對未知的恐懼，因此，宗教是人精神上的拐杖。當(dāng)人決定用個(gè)人力量，無所依傍地去祛除恐懼，探求生命的未知，超越所有困難的時(shí)候，個(gè)人就成了強(qiáng)者。當(dāng)強(qiáng)大到超越了人的邊線時(shí)，人就具有了神性。在《老人與?！分校サ貋喐缬X得自己是漁夫，打魚天經(jīng)地義；而大馬林魚應(yīng)該躲在深深的海底，躲避一切魚鉤與獵殺，自由生活，這是一種對自然身份的宿命式的確認(rèn)。當(dāng)他把魚釣住以后，他肩上扛著繩子，魚嘴里銜著繩子，他們彼此折磨，就像兩個(gè)同時(shí)被綁上十字架的耶穌，但是兩個(gè)生物之間并沒有仇恨，他說：“我并不在乎誰害死誰”；當(dāng)魚躍出水面時(shí)，他感覺到魚沒有惡意，有的只是對對方自信、力量、執(zhí)拗、無所畏懼的贊美?！妒ソ?jīng)》中耶穌在臨死前把自己的靈魂交給神，復(fù)活以后說還要回到神那里，而圣地亞哥在最需要力量及鼓舞的時(shí)候，也就是在個(gè)人力量的極限處，選擇夢見獅子。而獅子是威猛有力、自信、強(qiáng)壯的形象，是勇敢、不可戰(zhàn)勝的象征，還具有不斷發(fā)掘自己本質(zhì)的能力，所以，獅子是自然界產(chǎn)生的最威猛有力的東西，是力量之源。這種旨?xì)w，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了基督教范圍，成了對自然的力量、崇高、自信的贊美。

在殺死的大馬林魚的眼里，“它的眼睛看上去冷漠得像潛望鏡中的反射鏡，或者迎神行列中的圣徒像”，圣地亞哥已然成神。而圣地亞哥認(rèn)為他殺死馬林魚不光是為了活著，而是為了漁夫的尊嚴(yán)，作者說：“這本書描寫一個(gè)人的能耐可以達(dá)到什么程度，描寫人靈魂的尊嚴(yán)”，在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《致答詞》中說：“他永遠(yuǎn)要為他所未曾成就的境界、或者為別人曾經(jīng)嘗試過，卻未嘗成功的境地努力以赴”，這是一種精神的超越，也是一種對神性的追逐。耶穌臨刑前曾說：“你可以消滅我的肉體，但不能打敗我”；在《老人與?！分?，演化為“人可以被毀滅，但是不能被打敗”，這是一種強(qiáng)者的宗教，構(gòu)建一種以精神的不屈為氛圍的宗教，在書中，如眼睛被啄瞎還在斗的斗雞；掰手腕一天一夜，手指頭都滲出血，如此強(qiáng)悍的精神，怎么會(huì)被打敗呢？

回程中，大馬林魚被大鯊魚吃掉，也可以是一個(gè)獻(xiàn)祭的過程。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人要把獵物的一部分供奉給自然，以消除生我、養(yǎng)我的自然的怒氣，所以鯊魚可以被看做是自然的信使，來向人類索取。結(jié)尾處，他承認(rèn)自己給打敗了。他說：“你出海太遠(yuǎn)了”，實(shí)際上是作者認(rèn)為自己超越了自然的邊界，超越了自然定數(shù)。按照弗雷澤《金枝》中的說法，有祭奠的神靈，有獻(xiàn)祭的過程，有獻(xiàn)祭儀式，就可以稱為宗教，那么，圣地亞哥和大海的關(guān)系，就有了宗教意味，從準(zhǔn)備出海開始，就用基督教細(xì)節(jié)，營造出一種宗教氛圍；最終釣到大馬林魚，拿馬林魚魚肉向大海獻(xiàn)祭，得到了魚骨，完成了和大海這個(gè)神靈的一次交流。因此，打魚既是人生過程，也是宗教過程，全文表達(dá)的是一種以自然為宗教，以大海為神靈的宗教，是一種自然的宗教觀。而《老人與海》地向我們呈現(xiàn)的，就是人在面對自然、面對生存所應(yīng)該具備的態(tài)度，是存在者對此在的突圍，是生命的升華與超越。

注釋：

[1][德]費(fèi)爾巴哈《宗教的本質(zhì)》，王太慶譯，北京：商務(wù)印書館2010，8頁

參考文獻(xiàn)：

[1]海明威《老人與海》，吳勞譯，上海譯文出版社2004

[2]張志剛著《宗教學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社2002

[3]弗雷澤著，趙昍譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社2010

[4]費(fèi)爾巴哈《宗教的本質(zhì)》，王太慶譯，北京：商務(wù)印書館2010