從“黑色人”形象看魯迅內(nèi)心的“鬼氣”

王媛

摘 ?要：魯迅是現(xiàn)代文學(xué)的一代宗師，是文學(xué)史上至今無法超越的一個里程碑。從研究者的角度來看，他是多面而又復(fù)雜的。本文主要從其塑造的各類人物形象出發(fā)，簡單分析了魯迅處于特殊環(huán)境下的幽暗心境，用他自己的話來說，即“鬼氣”。揭示了在新舊交替時(shí)期有良知的知識分子的普遍掙扎的心理狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：魯迅;黑色人;鬼氣;反抗

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02-0-02

在那些蘊(yùn)含著自己影子的人物形象中，不管是一直向前永不停息的過客，還是替弱者報(bào)仇的宴之敖者，抑或是以身報(bào)復(fù)世人的魏連殳，魯迅總是喜歡將其描述成“黑色”，并且這些黑色人們總是出現(xiàn)在黑暗的環(huán)境中。而這也似乎成為魯迅對于自己的定位。有學(xué)者說，魯迅實(shí)際上是一個運(yùn)用色彩的行家，他的文章中常常用各種色彩來表達(dá)感情。我覺得在眾多的色彩中，“黑色”似乎是他最為偏愛的一種，黑色，本就是一種透著寒氣的顏色，使在場的人無不感覺到一種神秘與壓抑，這些“黑色人”都以一種巨大的悲劇性呈現(xiàn)在我們面前，而這和他內(nèi)心時(shí)時(shí)冒出來的“鬼氣”，不能說沒有很大的關(guān)系。

魯迅說過：“我的內(nèi)心是很有一些‘鬼氣的，他們時(shí)常會冒出來，我時(shí)時(shí)想和他們爭斗，將他們壓下去”。[1]這“鬼氣”使他無法擁有正常的人際關(guān)系，他“用盡畢生之力都在與其抗?fàn)帯保瑓s仍然阻擋不住它偶爾冒出，他曾經(jīng)把自己所待的紹興會館成為是“待死堂”，甚至說是自己“雖生之日，猶死之年”（《朝花夕拾<小引>》），可以看得出在這世界給予他的絕望。實(shí)際上，他后來所作的種種，不管是與陳西瀅顧頡剛等人的筆仗，還是選擇加入左聯(lián)，都是對這種絕望的反抗。

青年時(shí)，魯迅也曾是血?dú)夥絼偅羞^“小紅花”的夢想，以為只要努力就會有希望，可是國人的愚昧，特別是《新生》雜志流產(chǎn)以后，這個夢就開始破滅了，人一再的發(fā)出呼喚，世界卻一再的保持沉默。讓他產(chǎn)生這種絕望的，正是那看不到希望的終點(diǎn)，人性的愚昧卑劣和自己找不到對象的救贖。

在魯迅的小說中，那一系列以一團(tuán)黑氣的形象出現(xiàn)的人物，他們是先生筆下的自己，在絕望與反抗絕望之間掙扎。而當(dāng)這種絕望終于達(dá)到頂峰時(shí)，他便想到了復(fù)仇。

一、過客——無目的的向前

過客出現(xiàn)時(shí)，是在黃昏，他眼光陰沉，黑須，亂發(fā)，黑色破碎短衣褲。這是魯迅小說中最早出現(xiàn)的黑色人。這時(shí)候他的狀態(tài)雖然困頓但是倔強(qiáng)。他因?yàn)椴幌牖氐絹頃r(shí)的地方，因?yàn)槟抢铩皼]有一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅(qū)逐和牢籠，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有眶外的眼淚”，所以雖然知道前面是墳，但還是義無反顧的向前，為此他謝絕了老翁的挽留和孩子的布施，清醒而又決絕的面對生命的無意義。

這一個黑色的“過客”，從黑暗中來，沒有過去，也看不見未來，他以“鬼”的方式走向墳?zāi)?，不通過許諾未來表達(dá)自己的理念，也從不通過未來確立自己的認(rèn)同，恰恰相反，他以一種鬼魅的方式在大地上游蕩，“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如冤鬼”。

魯迅以黑色作為主色，也許是想說明自己和黑暗的關(guān)系，他從黑暗中來，作為一種本應(yīng)死去的歷史而在場，他的在場，是為決心要打破這黑暗。然而他心里從來就知道，在前方，是墳，從無希望可言。這是一個莫大的悲劇。但是魯迅或許正是想要用這樣的悲劇，展示出他明知不可為而為之，與黑暗抗戰(zhàn)的決心，也許，他的反抗，只是因?yàn)椴幌胱屪约涸俪翜S黑暗而已。

二、宴之敖者——一呼而無人應(yīng)的寂寞

《鑄劍》中的宴之敖者是魯迅筆下最為典型的一個黑色人?！扒懊娴娜巳ψ訐u動了，擠進(jìn)一個黑色的人來，黑須黑眼睛，瘦的如鐵”，如果說“過客”只是想走出黑暗，那么這一個“黑色的人”就是要像黑暗復(fù)仇了。并且從他出現(xiàn)時(shí)，他便已經(jīng)是一個百煉成鋼的復(fù)仇者。在他的黑色形象里面，發(fā)著紅色的光，在冷冷的寒氣后面，隱藏著巨大的蓬勃的火熱力量，他的復(fù)仇并不是為了自己，而是為了缺少報(bào)仇能力的少年眉間尺，他不索要什么，“你信我，我便去，你不信，我便住”。[2]

魯迅也是這么一個人，他一直以啟蒙者的身份自居，甚至到了三十年代加入左聯(lián)之后，他仍然沒有擺脫這個啟蒙者的姿態(tài)。他也曾壯志凌云，為國奉獻(xiàn)，他和朋友們興致勃勃的創(chuàng)辦《新生》雜志企圖啟蒙更多的人，結(jié)果卻在中途夭折，復(fù)仇者的行為并沒有得到人民的嘉獎，當(dāng)三個頭顱被一并厚葬之時(shí)，“幾個義民很忠憤，咽著淚，怕那兩個大逆不道的逆賊的魂靈，此時(shí)也和王一同享受祭禮，然而也無法可施”。被拯救者并不領(lǐng)情。

魯迅在此后的很多文章里都提到過愚民的這種奴隸性，對阿Q之類“愚民”的懷疑和揭露，同時(shí)也使他感覺到巨大的寂寞。在這寂寞中使他看清“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無反應(yīng)，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手足”。（《<吶喊>自序》）他看到復(fù)仇者為百姓除害獻(xiàn)出生命，生命的犧牲被漠視，英雄被當(dāng)成反賊，這更加深了他對革命的懷疑，“寂寞又一天天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂”，這是他內(nèi)心“鬼氣”的外在表現(xiàn)。

三、魏連殳——對世人開槍

《孤獨(dú)者》中魏連殳，從其外表到心理，從始到終，皆被一團(tuán)黑氣所包圍。我們不難看出，這篇小說實(shí)際上是魯迅與自己的對話，不管是魏連殳對祖母的感情，還是那個拿著葉子兇狠狠地喊“殺”的小孩子，都是魯迅親身體驗(yàn)過的。

從涉世之初，魯迅就已經(jīng)遍嘗世間的冷漠與艱辛。有一次許廣平向魯迅抱怨親戚的糾纏，他回信說：“嘗嘗也好，因?yàn)楦梢灾浪^親戚本家是怎么一回事，知道世事可以更加真切了。倘永是在同一境遇 ，不忽而窮忽而又有點(diǎn)收入，看世事就不能有這么多變化?！盵4]寫這信之后一年，在廣州，青年學(xué)生問他為什么憎惡舊社會，他更這樣回答：“我小的時(shí)候，因?yàn)榧揖澈?，人們看我像王子一樣，但是，一旦我家庭發(fā)生變故后，人們就把我看成叫花子都不如了，我感到這不是一個人住的社會，從那時(shí)起，我就恨這個社會?！弊罴ち业脑骱?，往往產(chǎn)生于盲目的歡喜，最厭世的人，正可能原是愛世的人。[5]看盡了這世界的冷漠與欺騙，怎能不產(chǎn)生對這世界深深的怨恨？

對于要啟蒙的大眾，他曾在一封信里面寫道：“如果他跌倒了，你去扶他一下。但是如果他推開你，不讓你扶，那么，便撒了手，由他去罷?！盵3]到了最后，魏連殳正是以這樣一個撒手的姿態(tài)，面對大眾，看著曾經(jīng)蔑視他的人對他鞠躬作揖，那些疏遠(yuǎn)他的孩子們對他下跪，親戚與本家們也來討好，原本要拯救大眾的理想化作煙塵。他是勝利了，然而他終于是失敗了。

一九二五年三月，魯迅曾在寫給許廣平的信里面說道：“要是救群眾，而反被群眾所迫害，終至于成了單身，忿激之余，一轉(zhuǎn)而仇視一切，無論對誰都開槍，自己也歸于毀滅。”（《兩地書》）說的正是這一種轉(zhuǎn)而向群眾報(bào)復(fù)的心境，而他看待世人的絕望的眼神，那種任什么人都不再信賴的憤激的態(tài)度，正和綏惠略夫相差無幾了。《綏惠略夫》中主人公對世界的報(bào)復(fù)出于一種深深的失望而產(chǎn)生的厭世情節(jié)，只是這種報(bào)復(fù)僅僅出現(xiàn)在小說中，真正的魯迅，把這種郁結(jié)之氣壓在心底，并用盡了自己的一生去抵抗之。

四、女吊——死后的復(fù)仇

我把女吊也算作魯迅塑造的“黑色人”之一，也是他的“鬼氣”最后的顯現(xiàn)。如果說“過客”和宴之敖者還在對無望的人生進(jìn)行反攻，女吊則是這反攻失敗后，化為厲鬼，對生前仇恨過的人們的持續(xù)憎恨。

“大紅衫子，黑色長背心，長發(fā)蓬松，垂頭，垂首……她將披著的頭發(fā)向后一抖，人們這才看清了臉孔：石灰一樣白的圓臉，漆黑的濃眉，烏黑的嘴唇……”這是魯迅在《女吊》中描寫的吊死鬼的形象，與前面三個黑色人不同的是，她在除了黑色之外又多了一種主色——紅色。黑色是陰郁，壓抑，沉悶的，然而紅色卻平添了一份蓬勃的熱烈。魯迅在臨死之前，用了這樣的濃彩重墨，為我們刻畫了一個“帶復(fù)仇性的，更美，更強(qiáng)的鬼魂”。她是“黑色人”性格的最后延展。

魯迅在《死》這篇文章里曾經(jīng)說過：“記得在發(fā)熱時(shí)，又曾經(jīng)想到歐洲人臨死時(shí)，往往有一種儀式，是請求別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起來，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我一個都不寬恕。”想來魯迅贊美女吊，正是贊美這種不寬恕的心里，到死，他仍想著化為厲鬼，向生前的“怨敵”復(fù)仇。而這些“怨敵”，包括“過客”想要反抗的黑暗傳統(tǒng)，包括宴之敖者拼死要?dú)⒌舻慕y(tǒng)治者，也可能包括魏連殳周圍的那些見風(fēng)使舵的庸人們。

世人常說：“人之將死，其言也善。”而先生，偏偏在臨死之時(shí)，說出了最為毒辣的話。女吊的形象，在黑色中加了紅色，奪目的色彩，卻仍然給人壓力與陰冷。厲鬼會在死后復(fù)仇，魯迅一生都在同這種鬼氣抗?fàn)?，然而在臨終時(shí)，卻鬼氣最盛。

有學(xué)者認(rèn)為，中國文化的原型是在《山海經(jīng)》中表現(xiàn)出來的“知其不可為而為之”的精神，如女媧、夸父、精衛(wèi)、刑天等等，他們不計(jì)得失，不圖功名，只知開天辟地、造福人類，他們是一些無私的、孤獨(dú)的、建設(shè)性的英雄。魯迅的文章里，從不計(jì)前途的過客，到無懼死亡的宴之敖者，再到對黑暗抗?fàn)幍奈哼B殳，他們也是一種另類的英雄，他們的跋涉和復(fù)仇都不是為了自己，可以說，他們和《山海經(jīng)》中的英雄一樣，都是無私而又具有建設(shè)性的，只是這種英雄之氣，在魯迅的文章中最終被自己心中的“鬼氣”消解，過客再怎么努力向前，始終是向著“墳”進(jìn)發(fā)，被宴之敖者解救的群眾卻怨恨著他，魏連殳在歷經(jīng)了人世滄桑后，也最終走向“反英雄”?？梢哉f，在魯迅的內(nèi)心，是有著古老的文化原型的，它是中國文化健康、質(zhì)樸、本真的表現(xiàn)，只是在魯迅生活的年代這種本真的文化已經(jīng)被改變，自私、殘忍、虛偽等等是魯迅所面對的周遭世界，而他自己也是從這種被改變的文化內(nèi)走出來的，也難免“吃人”。想到文化已經(jīng)被改變至此，想到自己也曾被其吞噬，難免會產(chǎn)生出以上所說的鬼氣。

魯迅曾經(jīng)說過：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，來詛咒一切反對白話，妨害白話者?！保ā冻ㄏκ?二十四孝圖》）仿佛是以火攻火一樣，先生選擇了用黑色來抵御黑色，不是因?yàn)楹谏亲詈玫乃幏剑且驗(yàn)樗麑?shí)在找不出光明來照亮黑夜。他曾對這世界有著很深的愛，企圖用這愛來拯救眾人，然而正是這愛也讓他看到了這世間最為丑惡的勾當(dāng)，由愛生恨，在這大愛與大恨之間，形成了先生被痛苦和苦難扭曲的靈魂。

魯迅的一生是充滿了矛盾與掙扎的一生，他無法抑制那從內(nèi)心深處不斷冒出來的“鬼氣”，用盡一生都在和這種鬼氣抗?fàn)帲堑剿?，都未曾將其?qū)逐。有人說，如果魯迅不曾掙扎，認(rèn)這樣的“鬼氣”蔓延，那么他有可能成為中國的卡夫卡或艾略特。但是，在當(dāng)時(shí)中國復(fù)雜的各類矛盾交替下，一面作為一個異質(zhì)者和外部環(huán)境進(jìn)行斗爭，一面和自身不斷產(chǎn)生的絕望感斗爭，這似乎成為那個時(shí)代絕大多數(shù)有良知的知識分子的一個象征。

參考文獻(xiàn)：

[1]《魯迅全集.卷十.兩地書》.M.人民文學(xué)出版社.2005

[2]《魯迅全集.卷二.故事新編》.M.人民文學(xué)出版社.2005.

[3]《魯迅傳》. M.王曉明.人民文學(xué)出版社

[4]《反抗絕望》序言.汪暉.J.中國文化第27期

[5]原型文化與偽型文化.劉再復(fù).J.讀書.2009.12