文化與文學(xué)結(jié)合的研究性教學(xué)路徑

田恩銘+楊艷秋

摘要：研究性教學(xué)的一個(gè)基本特征就是將研究成果融入教學(xué)活動(dòng)之中，在教學(xué)中抓住關(guān)鍵點(diǎn)指示研究路徑?！读竺鴮?dǎo)讀》最為突出的特色就是將小說文本放在中國文化史的廣闊背景下加以講解。文章在分析小說中的人物形象時(shí)，常常沿著文化史上溯，往往能夠找到合適的文化環(huán)節(jié)?！读竺鴮?dǎo)讀》的文本中有很多教師與學(xué)生的對(duì)話，沿著探討的話題，教師的閱讀經(jīng)驗(yàn)也會(huì)被激發(fā)出來。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；研究性教學(xué)；教學(xué)效果

中國古代小說里的“四大名著”可謂家喻戶曉。除了歷史積淀，這里面自然有口傳文學(xué)和影視劇的功勞。究竟有多少人讀過原汁原味的經(jīng)典呢？這是一個(gè)值得思考的問題。尤其像《西游記》這樣的作品，六小齡童版的電視劇影響了一代又一代人，孩子們長大了，卻很可能停留在最初的印象里。導(dǎo)讀的意義正在于此，為讀者打開一扇啟蒙之門。本文以陳洪《六大名著導(dǎo)讀》為例分析如何將教學(xué)與研究相結(jié)合形成研究性教學(xué)的發(fā)展路徑。

一、文化領(lǐng)航，讀透文本

《六大名著導(dǎo)讀》在傳統(tǒng)“四大名著”的基礎(chǔ)上，增加了《金瓶梅》《儒林外史》。這樣的“加法”有其道理，明代本就有“四大奇書”之說，后來，《紅樓夢(mèng)》取代了《金瓶梅》，就成了明清“四大名著”。如陳洪所說：“《金瓶梅》自有其他經(jīng)典不具有的特色和價(jià)值?！薄度辶滞馐贰芬彩且徊棵鑼懣茍?chǎng)和官場(chǎng)的經(jīng)典之作，又都是長篇小說，合而為之并無不可。

陳洪是南開大學(xué)的教授，中國古代小說研究專家，也是國家級(jí)教學(xué)名師。他在南開大學(xué)開設(shè)的“六大名著導(dǎo)讀”課程深受歡迎，后來成為教育部首批精品視頻公開課，網(wǎng)上點(diǎn)擊量超過十萬次，足見影響之大?！读竺鴮?dǎo)讀》正是精品視頻公開課的講稿，一門課程以課堂、平臺(tái)、文字的結(jié)合呈現(xiàn)出輻射性的傳播效果。在出版這部講稿之前，陳洪就出版了《金圣嘆傳論》《漫說水滸》等多種著作，正是因?yàn)橛羞^深入的研究歷程，站在講臺(tái)上，才能講出與眾不同的思想意味。

《六大名著導(dǎo)讀》最為突出的特色就是將小說文本放在中國文化史的廣闊背景下加以講解。陳洪在分析小說中的人物形象的時(shí)候，常常沿著文化史上溯，往往能夠找到合適的文化環(huán)節(jié)。這集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是注意追根溯源，另一方面是分析人物形象時(shí)的前后比較。由于《三國演義》《水滸傳》《西游記》都是世代累積型小說，追根溯源就很有必要了。只有納入故事接受史范圍才能將發(fā)展脈絡(luò)理清楚。如《三國演義》，從《三國志》到宋代說三分，再到元雜劇中的三國故事，如何在發(fā)展變化之中形成“尊劉貶曹”的正統(tǒng)觀念，這是解讀文本的必要線索。作者從史官文化傳統(tǒng)說起，一直講到關(guān)于小說的評(píng)點(diǎn)。又如講到《西游記》，佛教和道教是繞不過的話題，也是作者專門研究過的學(xué)術(shù)話題，講起來就精辟而透徹。人物形象是小說的靈魂，正是通過刻畫人物形象才能體現(xiàn)出作品的藝術(shù)魅力。陳洪的分析有很多獨(dú)到之處。如分析《水滸傳》里宋江這個(gè)人物，作者從《史記》中擷取資源，將郭解的形象與宋江加以比較，推論出《水滸傳》的作者一定讀過《史記》，并進(jìn)一步將孔子與宋江聯(lián)系起來，講到孔子與子路、宋江與李逵之間的關(guān)聯(lián)，尤其關(guān)于“子見南子”與宋江見李師師的情節(jié)對(duì)比，分析得很有意味。再如分析《紅樓夢(mèng)》的“無美不歸少女”一節(jié)，作者首先認(rèn)為本時(shí)代有關(guān)注并贊賞女性才情的風(fēng)氣，如《午夢(mèng)堂集》《平山冷燕》《納蘭詞》等作品中均有體現(xiàn)。分析小說里的林黛玉形象，作者將林黛玉與《世說新語》關(guān)于謝道韞的故事聯(lián)系起來，認(rèn)為：“因此這個(gè)少女的形象絕不是簡(jiǎn)單的作者現(xiàn)實(shí)中某女孩的實(shí)錄，而是承載了相當(dāng)豐厚的文化內(nèi)涵。”因?yàn)榛凇都t樓夢(mèng)》文本的文化內(nèi)涵，作者的分析自然是合理的。于是，作者以性別意識(shí)作為一個(gè)教學(xué)視角，進(jìn)而分析以林黛玉、薛寶釵等為主的少女群體。

二、抓住要點(diǎn)，循序而講

文學(xué)經(jīng)典存在的意義絕不僅僅是作品自身，而是對(duì)社會(huì)生活的影響?！拔膶W(xué)經(jīng)典是在人類文明社會(huì)發(fā)展過程中自然形成的，它承載著人類在歷史上對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)、理解，并為我們現(xiàn)在社會(huì)和個(gè)人的生活提供借鑒。”源于生活而又超越時(shí)代是文學(xué)經(jīng)典得以傳播的關(guān)鍵質(zhì)素。

善于抓住要點(diǎn)是這部講稿的又一個(gè)重要特色?！度龂萘x》無疑是一部優(yōu)秀的歷史演義小說，作者把握情節(jié)抓住了“智謀”這個(gè)關(guān)鍵詞，認(rèn)為“這部作品的‘魔力很大程度來自其中智謀的描寫”。諸葛亮自然是智謀的化身，陳洪將小說分為三部分：諸葛亮出山之前，出山之后的三分天下，諸葛亮死后。講諸葛亮的形象就選了兩個(gè)襯托人物對(duì)著講，一個(gè)是阿斗，一個(gè)是劉備。這樣就以蜀為中心區(qū)域把諸葛亮講活了?！段饔斡洝菲鋵?shí)是一部難講的小說，如果就是說說故事增加趣味性還好說，大學(xué)生對(duì)這些都很熟悉，不易出彩兒。陳洪教授就抓住孫悟空的“超越時(shí)代”來解人說事兒。比如對(duì)孫悟空的形象分析，大處分為內(nèi)部形象和外部因素兩個(gè)單元。內(nèi)部形象就講了兩點(diǎn)：一是內(nèi)部形象的張力。作者歸結(jié)為四對(duì)矛盾之處：人猴之間、妖仙之間、“真”“戲”之間、行為的機(jī)變與詭詐之間。二是主體形象中的剛猛正直、心高氣傲。外部因素也是抓住了兩個(gè)人物：豬八戒和唐僧。在比較和襯托的布景中，經(jīng)過分析就會(huì)把小說中的人物形象突出出來了。

陳洪說過：“作為一個(gè)研究者，自我的要求要高一些。既是一個(gè)普通讀者，又要超越普通讀者?！北M管這段話是就學(xué)術(shù)研究者的研究境界而言的，同樣也可以用到教學(xué)當(dāng)中。教師既要講出讀者能看到的，也要講出讀者看不到的。或者說，要在讀者看到的地方講出他們看不到的。陳洪抓住“智謀”，抓住人物形象分析的要點(diǎn)，從聽眾的關(guān)注點(diǎn)循序講起，又能引導(dǎo)聽眾從文學(xué)走向文化，這展現(xiàn)的才是教師的教學(xué)魅力。

三、根于原典，適度闡發(fā)

這部講稿在根于原典的基礎(chǔ)上，還注意分析地域、環(huán)境與小說主題的關(guān)系。比如對(duì)于《儒林外史》的講解，就抓住了時(shí)代難題與作品主題的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)運(yùn)行體系日漸僵化，士人追名逐利成為常態(tài)，就會(huì)在文學(xué)文本中展現(xiàn)出來。從這一點(diǎn)來講，文學(xué)作品不同階層人物命運(yùn)的書寫也具有啟示性意義。作者善于從大處著眼，從細(xì)處說起，將文本之間因主題、體裁的不同相互聯(lián)系，形成了立體化的教學(xué)效果。一冊(cè)在手，通過作者的講故事就講通了許多文化史上的關(guān)鍵問題，而且說得相當(dāng)清楚。

立意高遠(yuǎn)亦是這部講稿的魅力所在。陳洪給每一章確立的題目就頗有深意。如講《水滸傳》用“正義與野蠻的交響樂”來定位這部名著。陳洪關(guān)注小說的人物塑造，認(rèn)真分析“看似簡(jiǎn)單的江湖人物，形象的深處有著怎樣豐厚的文化內(nèi)涵——或者說是怎樣從文化傳統(tǒng)中生長出來的”。再如講《儒林外史》用“讀書人命運(yùn)的悲歌”，這個(gè)題目不僅指向《儒林外史》，而且是從“時(shí)代難題與作品主題”出發(fā)，分析王冕這個(gè)人物出現(xiàn)體現(xiàn)的批判精神。

研究性教學(xué)的一個(gè)基本特征就是研究成果融入教學(xué)活動(dòng)之中，在教學(xué)中抓住關(guān)鍵點(diǎn)指示研究路徑。正如陳洪在《課程導(dǎo)言》所說：“‘導(dǎo)讀課呢，就是指示門徑。我們不是四平八穩(wěn)地鋪陳六部作品的方方面面，而是就六部作品閱讀中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，以及分歧點(diǎn)、困惑點(diǎn)，做出介紹、梳理，為同學(xué)們培養(yǎng)起閱讀的興趣，并給個(gè)別同學(xué)將來的學(xué)術(shù)道路點(diǎn)亮幾個(gè)路標(biāo)。”這里體現(xiàn)的正是師者的自覺意識(shí)，從小處著眼可以小見大，從大處著眼可通觀全局，為學(xué)生點(diǎn)亮通往經(jīng)典深處的暗夜?fàn)T光。這部書稿值得一讀，正如出版宣傳所說：“本書是在講課稿的基礎(chǔ)上整理而成。講堂上的即興發(fā)揮與延伸的話題，使本書在嚴(yán)謹(jǐn)縝密的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格之外，多了些許感性的親和。聽聽陳洪教授對(duì)‘六大名著的評(píng)說，或許能幫我們打開另一扇未知的窗?！弊x者已知的是故事，故事之外，文本蘊(yùn)含著中華文化精神。這可不是人人皆知的見微知著之處，需要將讀者從故事之中引出來，進(jìn)入文化勝境。

文學(xué)教育就是通過解讀文本實(shí)現(xiàn)的，一部敞開的文本展現(xiàn)給讀者無數(shù)條道路，如何能曲徑通幽則依賴于讀者的智慧。《六大名著導(dǎo)讀》的文本中有很多教師與學(xué)生的對(duì)話，沿著探討的話題，教師的閱讀經(jīng)驗(yàn)也會(huì)被激發(fā)出來?！敖逃恼嬲x不是宣傳，不是說教，不是訓(xùn)練，它更像是陶冶，是人與人之間的互動(dòng)和影響?！笨傊?，聽聽陳洪的講授，讀讀陳洪的文字，猶如身臨課堂場(chǎng)境，毫無疑問，陳洪為文學(xué)教學(xué)工作者指出了研究性教學(xué)的向上一路，確是令人受益匪淺。

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