美國生態(tài)文學的興起和發(fā)展

摘 要：生態(tài)文學旨在探討文學與自然之間的關系。本論文幫助讀者了解美國生態(tài)文學興起和發(fā)展的歷史進程，為美國生態(tài)文學的研究提供了基礎，并幫助讀者探索生態(tài)危機的思想根源，提高人類生態(tài)意識。

關鍵詞：美國；生態(tài)文學；興起；發(fā)展

作者簡介：王蕾（1983-），女，籍貫：遼寧省錦州市，學歷：碩士，英語語言文學專業(yè)，職稱：講師，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06-0-02

引言：

隨著美國進入工業(yè)時代，社會經濟取得了巨大進步的同時，也出現了嚴重的社會和環(huán)境問題，如市場壟斷、貧富差距過大、工業(yè)廢棄物對大氣、水資源和土壤造成嚴重的污染，以及水災、旱災、地震、海嘯和核戰(zhàn)爭等災難的相繼發(fā)生，災難過后人類才真正認識到瀕臨滅絕的生態(tài)環(huán)境，意識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性。高度發(fā)展現代化的科技手段給人們的生活帶來了便利與舒適，同時也給人們的精神帶來了苦悶與麻木。為了使人類能夠意識到賴以生存的生態(tài)環(huán)境的真實狀態(tài)，使人類具有生態(tài)意識，從而修復生態(tài)環(huán)境，從根本上解決生態(tài)危機，于是美國生態(tài)文學終于在19世紀應運而生。

一.生態(tài)文學的定義

有的學者認為生態(tài)文學也稱“自然寫作”或“環(huán)境文學”，名稱不同，內容大同小異。而筆者更傾向于王諾在《生態(tài)思想與生態(tài)批評》中所主張使用“生態(tài)文學”而非“環(huán)境文學”一詞。要使讀者能夠真正地了解生態(tài)文學，首先應該明確生態(tài)文學與自然文學或環(huán)境文學的關系。若從廣義的范疇歸納，只要是描寫自然和環(huán)境的文學都可以將其歸納為生態(tài)文學的范疇。但是從狹義的范疇看，生態(tài)文學又不等同于自然文學或環(huán)境文學。生態(tài)文學應該具有如下主要特征：第一，生態(tài)文學是摒棄人類中心主義的文學。生態(tài)文學主要是通過對自然的描寫表達非人類中心主義思想，傳播生態(tài)思想，從而提高人類的生態(tài)意識。生態(tài)文學要求人類面對現實，向人類揭示一個真理：人與自然的和諧相處是人類生存與發(fā)展的必要條件。生態(tài)文學告誡人類不能將自身利益作為判斷某件事情是否有價值的最高準則，而是將生態(tài)系統的整體利益作為人類一切活動的指導思想和行為準則，進而使人類意識到只有以生態(tài)整體利益為出發(fā)點，才能真正地化解生態(tài)危機。第二，生態(tài)文學是表現人與自然關系的文學。生態(tài)文學通過倡導人類提高生態(tài)意識，進而培養(yǎng)和增強人類的生態(tài)責任。生態(tài)文學中所表現的人與自然的關系主要體現在：起初，人類以人類中心主義為指導思想，認為人是大自然中唯一具有內在價值的存在物。為了達到人類的所謂的利益，人類肆意妄為地征服、控制自然，毫不留情地掠奪自然資源，自然被摧殘得體無完膚。隨后，人類開始意識到生存環(huán)境受到威脅，從而注重生態(tài)系統的平衡性，渴望修復已被人類過度開發(fā)的自然環(huán)境，人們開始贊美自然，重新審視自然在人類生存中的重要作用。生態(tài)文學的主要任務之一，就是倡導人類發(fā)揮主觀能動性去發(fā)自肺腑地贊美自然、保護自然，最終達到生態(tài)系統的平衡。第三，生態(tài)文學是弘揚生態(tài)文化的文學。生態(tài)危機已經引起了人類文明的自我反思與拯救，探索造成全球性生態(tài)危機的根源，人類不得不面對的現實，造成人類生存危機的不是自然生態(tài)系統本身，而是在于人類的文化系統?；馍鷳B(tài)危機、解決生態(tài)問題的根本途徑就是要提高生態(tài)意識。生態(tài)文學作家們通過文學作品來培養(yǎng)讀者的生態(tài)文化，使人類從人統治自然的文化過渡到人與自然和諧發(fā)展的文化，從而達到人類價值觀念的根本轉變。生態(tài)文學是一種結合生態(tài)學的文學形式，生態(tài)文學所弘揚的生態(tài)文化正是要求人類能夠運用生態(tài)學的基本觀點去觀察生態(tài)環(huán)境、剖析生態(tài)現象、解決生態(tài)問題，培養(yǎng)科學的生態(tài)文化思想。

生態(tài)批評家、生態(tài)文明研究學者王諾教授在《生態(tài)思想與批評》一書中，將生態(tài)文學定義為“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎、以生態(tài)系統整體利益為最高價值的，考察和表現人與自然之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源，傳播生態(tài)思想，并從事和表現獨特的生態(tài)審美的文學。生態(tài)責任、文化批判、生態(tài)思想、生態(tài)預警和生態(tài)審美是其突出特點?！盵1]學者王岳川，在《生態(tài)文學與生態(tài)批評文論》中提到生態(tài)文學，“可以說，生態(tài)文學以注重人與自然的和諧和提倡自然中心主義，反對人類中心主義為旨歸，其文學特征在于以生態(tài)思想和生態(tài)視角為出發(fā)點，將自然為本的文學和以人為本的文學相并列?！盵2]232， “在我看來，所謂生態(tài)文學主要是指那些敏感地對現代世界生態(tài)危機加以揭示，對其人類中心主義價值觀加以批判，對導致生態(tài)危機的現代文明加以反省的作品?！盵2]234

筆者認為，生態(tài)文學主要是探討人與自然關系的文學，以整體生態(tài)觀為出發(fā)點，考察人與自然的關系，并且通過對自然生態(tài)環(huán)境的描寫啟發(fā)人類去探索造成生態(tài)危機的根源、去修復已被人類破壞的生態(tài)環(huán)境，從而提高人類的生態(tài)意識、增強人類保護生態(tài)環(huán)境的責任感、弘揚生態(tài)文化、具有現實指導意義和批判性的一種獨特的文學表現形式。

二.美國現當代生態(tài)文學的淵源

雖然生態(tài)文學興起于19世紀下半葉，但是當人類面對生態(tài)危機，對其進行反思、探索其成因之時，我們卻驚喜地發(fā)現原來“生態(tài)思想”一直陪伴在人類的身邊，只是我們太過專注于現代科技的高速發(fā)展，沉浸于享受豐富的物質生活而忽略了早期文學作品對自然的領悟，其所蘊含著的生態(tài)思想。早在1836年愛默生在《自然》一書中表達了人類應該從生存層面上做到人與自然的整體統一性，把人類視為自然的一部分，而且還把人與自然的關系統一到精神領域中去。梭羅深受愛默生思想的影響，在作品中提倡回歸本心，親近自然。于1854年出版的《瓦爾登湖》，梭羅為我們展現出人與自然和諧共處的美麗景象，大自然給予人類純凈的空氣，沒有工業(yè)社會所造成的環(huán)境污染，他從生態(tài)平衡的角度反對喧囂的城市，而贊美樹林和溪流的自然世界。1923年，諾爾曼·福斯特《美國文學中的自然》被認為“為美國文學研究開創(chuàng)了新的學術領域”。[3]《哥倫比亞美國文學史》記載著美國文學作品早在殖民時期就“存在一種廣義的傾向，一種與地理環(huán)境緊密結合的文學。在作品中，我們第一次感受到自我與大自然的融合、個性與環(huán)境的交融。自然環(huán)境在美國文學中不僅僅是純粹而簡單的地理環(huán)境，而且被賦予精神上的意義”。[4]早期的生態(tài)文學作品以贊美大自然為主，然而隨著社會的發(fā)展，人們對自然的認識也發(fā)生了重要變化。阿諾德·湯因比（Arnold Toynbee）于1976年出版了他的最后一部著作，敘事史《人類與大地母親》也很大程度上促進美國現當代生態(tài)文學的發(fā)展。這本書展示了人類以及與其生活環(huán)境的相互關系，將人類歷史置于自然界的背景中進行考察，真實且嚴肅的反映了地球的生態(tài)情況，記載了全球性生態(tài)災難的相繼發(fā)生，人類生存環(huán)境的嚴重惡化令人毛孔悚然。阿諾德·湯因比在書中提到，人類的力量“已經使生物圈變得不適宜居住，如果地球上的人類不采取及時、有力、一致的措施來控制人口的激增，制止由于人類的貪婪和目光短淺而導致的對生物圈的破話，那么在可預見的未來將會引發(fā)自殺性的后果”。[5]

三.美國現當代生態(tài)文學的興起和發(fā)展

進入20世紀，生態(tài)文學作家們基于生態(tài)環(huán)境現實，在作品中開始展示人類與自然的關系，表達人與自然間的和諧意愿。20世紀美國生態(tài)文學的代表人物非約翰·塞繆爾和阿爾多·利奧波德莫屬。約翰·繆爾是早期環(huán)保運動的領袖之一，他關于加利福尼亞的內華山脈的探索和描繪被廣泛流傳。1902年，繆爾的《我們的國家公園》出版發(fā)行，該書記錄了全美最經典的國家公園，描繪了瀑布、小鳥、巖石、洪水、風暴和雪崩。這對于生活在都市疲憊不堪的人們來說，《我們的國家公園》是人們凈化心靈、親近自然的理想精神之地。阿爾多·利奧波德是美國享有國際聲望的科學家和環(huán)境保護主義者，被稱為美國新保護活動的“先知”以及“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。同時，他又是一位造詣極深的文學巨匠。1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》表達了一種幾乎是不朽的關于人和土地的生態(tài)及其倫理觀，此書被譽為是一部堪與《瓦爾登湖》比肩的生態(tài)文學杰作，并被美國紐約公共圖書館評為“20世紀自然寫作領域十大好書之一”。在書中，利奧波德以美國威斯康星州農場一個貧瘠、荒廢的沙鄉(xiāng)農場為背景，記錄了他在農場進行生態(tài)修復的經歷，細致入微地描述了自然美景的季節(jié)性變化以及其對生態(tài)平衡產生的微妙影響，用實例證實了人類對生態(tài)環(huán)境破壞性的介入，深入探討資源保護、人和自然關系、土地倫理等問題。從書中，我們可以清晰地梳理出利奧波德的生態(tài)思想發(fā)展脈絡，作者從哲學、倫理學、美學以及文化傳統的角度深刻闡述了人與自然應該具備的和諧關系?！巴恋貍惱怼贝砹死麏W波德生態(tài)思想的精髓，他說“一個孤立的以經濟的個人利益為基礎的保護主義體系，是絕對片面的”[6]。利奧波德的卓越貢獻在于將文學批評的視野轉向自然，倡導人們關愛自然，注重生態(tài)整體性，挽救人類賴以生存的大地。

20世紀最初20年，美國工業(yè)化基本完成，全社會財富急劇增加的同時，無可避免地造成了社會矛盾的尖銳化，各種批判美國政府的運動也隨之而來，其中包括勞工運動、女權主義運動和反戰(zhàn)運動。在美國現當代生態(tài)文學中，我們不得不提到蕾切爾·卡遜，她是魚類和野生動物管理局的一名海洋生物學家。1962年，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》在從環(huán)境污染獲利的人們的反對聲中面世，這本書首次揭露了美國農業(yè)、商業(yè)為追逐利潤而濫用農藥的事實，對美國不分青紅皂白地濫用殺蟲劑而造成生物及人體受害的情況進行了抨擊，使人們認識到農藥污染的嚴重性。在該書的出版，從此使美國社會再也不能寂靜下來，她的聲音永遠不會沉寂?！都澎o的春天》的影響可以與《湯姆叔叔的小屋》媲美，改變了我們的社會，她所堅持的思想終于為培養(yǎng)人類生態(tài)意識指明了方向，卡遜讓我們重拾在現代文明中幾乎消失殆盡的基本觀念：人類與自然環(huán)境的相互融合。《寂靜的春天》激發(fā)了人們的生態(tài)意識，燃起了人們與一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為抗爭，倘若沒有《寂靜的春天》的出版，生態(tài)環(huán)境保護運動在美國歷史上可能會被延遲很久。

結語：

美國生態(tài)文學的發(fā)展日趨繁榮，為生活在高速發(fā)展的工業(yè)社會背景下的人類展示了一片令人心曠神怡的景象，使人類對和諧、平衡的生態(tài)環(huán)境充滿無限向往。 生態(tài)文學不僅促使人們去理解文化對自然的影響，把人與自然的生態(tài)關聯視為社會和文化問題的深層內涵和動因，幫助人類從傳統的人類中心主義思想解放出來，提高人類生態(tài)意識，賦予人類生態(tài)使命感，做到一切以整體生態(tài)觀為行為準則，從而根本解決生態(tài)危機問題，最終達到人與自然的和諧統一，并從自然生態(tài)中尋求走出生存困境的深刻智慧。

參考文獻：

[1]王諾：《生態(tài)思想與生態(tài)批評》，北京：人民出版社，2013年，第220頁。

[2]荊亞平：《中外生態(tài)文學文論選》，轉載王岳川：《生態(tài)文學與生態(tài)批評文論》杭州：浙江工商大學出版社，2010年，第232、234頁。

[3]勞倫斯·布伊爾：《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機與文學想象》，劉蓓譯，北京：北京大學出版社，2010年，第15頁。

[4][美]埃默里·埃利奧特主編：《哥倫比亞美國文學史》，朱通伯譯，成都：四川辭書出版社，1994年，第18頁。

[5]Arnold Toynbee， Mankind and Mother Earth （New York： Oxford UP， 1976） 9.

[6]利奧波德著，侯文蕙譯：《沙鄉(xiāng)年鑒》，長春，吉林人民出版社，1997年，第203頁。