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      非遺的知識產(chǎn)權之惑

      2016-04-25 03:02:46劉佳璇
      瞭望東方周刊 2016年14期
      關鍵詞:李松泥人張面人

      劉佳璇

      非遺傳人彭小平在第四屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝品交易博覽會現(xiàn)場制作面人

      雖然仍存在開發(fā)難題,但今日中國的近90萬項非遺資源,正在成為炙手可熱的資源。特別是其中由國務院批準的1000多項各級非遺項目,開始吸引資本源源不斷地注入。

      在北京,幾乎經(jīng)營面人的商家都從“面人彭”進貨。除此之外,“面人彭”還做OEM產(chǎn)品。北京百分之六七十捏面人的,都從彭小平這里拿貨。

      捏面人的彭小平也是北京第一個下海經(jīng)商的傳統(tǒng)手藝人。1980年, 21歲的他在北京友誼商店一方小柜臺上做起了捏面人的生意,一個月捏360個。

      面人一上柜臺便迅速售罄。3年后,雖然彭小平取得了第一個面人注冊商標,但很快便有人模仿冒名。

      從此30多年間,維權不斷。

      彭小平對《瞭望東方周刊》說:“非遺傳承人付出大量時間精力創(chuàng)造的無形資產(chǎn),如果赤裸裸放入市場,很快就會被剽竊和侵權,這方面能起法律保護作用的,非知識產(chǎn)權莫屬?!?/p>

      非遺的案與藝

      “外部社會對傳承人太過強勢?!蔽幕棵褡迕耖g文藝發(fā)展中心主任李松認為,欠缺文化尊重是現(xiàn)代市場中出現(xiàn)對非遺侵權行為的根本原因:“從傳承人那里獲取寶貴之物,但并沒拜人為師,據(jù)為己有、歪曲事實,在創(chuàng)意經(jīng)濟里拿錢,應該為人不齒?!?/p>

      曾經(jīng),礙于觀念與認知,傳承人會認為用知識產(chǎn)權保護權益太麻煩,也未必行得通。侵權現(xiàn)象的屢屢發(fā)生給不少傳承人當頭棒喝,率先打入市場的民間工藝首當其沖。

      非遺維權絕非個案。

      晚清年間,天津人張明山創(chuàng)立“泥人張”。百年世家,張氏后人卻為這名聲打了多年的維權官司。

      2005年,京津兩地一場長達7年的“泥人張”官司開始了。“泥人張”的天津傳承人張錩將北京人張鐵成告上法庭,因后者宣稱自己是北京“泥人張”傳人,并注冊了公司從事經(jīng)營。

      張明山后人分布京津兩地,從家族作坊衍生出的正牌“泥人張”本就有京、津兩支,張錩屬天津一支。張錩認為,并非傳人的張鐵成在明知“泥人張”知名度的情況下將其作為商業(yè)標識使用,造成公眾混淆和誤認,構成了不正當競爭。

      老字號年代久遠,取證艱難,官司從北京第二中級法院打到最高人民法院。2012年,最高人民法院宣布張錩勝訴。此案被稱為2012年中國知識產(chǎn)權年度十大案之一。

      華中科技大學法學院副院長焦洪濤對《瞭望東方周刊》說:“進入市場程度越高的非遺項目,越有知識產(chǎn)權保護的必要性。這種市場本身的競爭性程度越高,知識產(chǎn)權保護的價值就越大,其市場和終端消費者聯(lián)系越緊密,知識產(chǎn)權就越有意義?!?/p>

      其實,將知識產(chǎn)權納入非遺保護視閾,原因遠不止于非遺產(chǎn)品市場化的推動。

      山東省濰坊市楊家埠村,國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目楊家埠木板年畫的代表性傳承人楊洛書,展示以自己名字“楊洛書”注冊的商標注冊證和國際域名注冊登記證書

      非遺的核心價值,在于它與實體載體相剝離的具有多重價值的豐富信息。而知識產(chǎn)權的制度功能和它在法律體系中的定位,也是以保護無形財產(chǎn)即信息為主。因此法學界普遍認為,二者有很強的邏輯聯(lián)系。

      此外,在文化交流日趨頻繁的情況下,國際間難免有缺乏文化尊重的侵權行為發(fā)生。李松說:“強勢國家會把知識運用得很好。他們擁有專利,在創(chuàng)意經(jīng)濟中獲利。但很多原始資源是從弱勢國家拿到的,這在宏觀上違背了公平發(fā)展的原則?!?/p>

      他舉了中醫(yī)藥的例子:“傳統(tǒng)藥方被他國藥業(yè)制造公司拿去研究,造出新藥,制作成本5角錢,開發(fā)成本5元錢,然后再回來賣你6元錢。這很讓人無奈?!?/p>

      知識產(chǎn)權作為一種國際化規(guī)則和制度,可以打破很多地域性限制,在知識產(chǎn)權保護之下的非遺,相當于擁有了一張全球適用的護身符。

      代際公平還是代內(nèi)公平

      “知識產(chǎn)權的制度資源,與保護客體資源可以形成連接。在現(xiàn)實中進行非遺保護的行政管轄,可能條塊分割非常嚴重。但是從學術層面上來說,它是一個整體,這是高度開放的知識產(chǎn)權制度才能做到的。”焦洪濤解釋。

      而且,并不是每一位非遺傳承人都像彭小平一樣,具有知識產(chǎn)權保護的意識和能力?!盎鶎拥膫鞒腥藳]有足夠知識積累,往往也沒有資源去協(xié)助他們?!苯购闈绱丝偨Y。

      目前,我國能為非遺保護工作提供幫助的現(xiàn)行法律包括知識產(chǎn)權法、著作權法、專利法和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法。

      依據(jù)現(xiàn)行法,彭小平對“面人彭”品牌進行了商標注冊,對面人技藝、面人造型進行了專利注冊。每一項注冊都有保護期限,商標有效期10年,外觀設計專利有效期20年,著作權則是自創(chuàng)作者逝世后有效期50年。

      然而,一門非遺技藝,往往傳承幾代,靠師承、子承延續(xù)。焦洪濤認為,其維權涉及國人所認同的“代際公平”,而西方的知識產(chǎn)權制度認同的乃是“代內(nèi)公平”,壟斷性保護便只限于一代人。

      另外,知識產(chǎn)權最終要明確權利主體。但非遺之中有許多群體性傳承的習俗或技藝,一旦涉及利益分配,便成了棘手問題。

      李松調(diào)研過一個傳統(tǒng)造紙項目:是整個村落集體沿襲的,但非遺保護啟動后,政府選擇了一個代表傳承人,給傳承人辦起作坊作為旅游地標。各類優(yōu)惠條件令人眼紅,晚上,村民就往作坊里扔磚頭。

      焦洪濤認為:“現(xiàn)在的法律法規(guī)里面,要重點填補的空白。就是在法律地位上,除了自然人的傳承以外,還要加強非物質(zhì)遺產(chǎn)經(jīng)營所在的傳統(tǒng)社區(qū)的保護?!?

      “從光鮮的領獎臺回到偏遠鄉(xiāng)村,他可能會被排斥。”焦洪濤說,如果沒有很好的利益分享機制,傳承人便會遭到孤立。

      傳統(tǒng)社區(qū)是非遺傳承人的原生境,一旦二者互相遠離,非遺傳承人就走向了異化。因此,焦洪濤說:“要把傳統(tǒng)社區(qū)作為一個獨立的法律主體來確立,那么知識產(chǎn)權歸誰呢?應該是社區(qū)集體共享的權利。”

      知識產(chǎn)權不只是工具

      李松對本刊記者說,在非遺領域里,知識產(chǎn)權應當成為一種理念,而不只是一種文化保護的工具:“理念應該在先,不應該把手段放在最前面,因為牽扯的對象是文化,是最難量化的東西?!?/p>

      焦洪濤曾見過一些對知識產(chǎn)權制度有所誤讀的傳承人。他們希望知識產(chǎn)權能夠在市場上帶來立竿見影、永久性壟斷的回報。

      “假如是一種不適當?shù)呢澙分?,應該得到遏制?!苯购闈f:“知識產(chǎn)權不是萬能的,也不是無邊界的,知識產(chǎn)權更不是所謂實現(xiàn)商業(yè)利益的‘政策工具?!?/p>

      捏面人將近40年,彭小平說,他對侵權已經(jīng)見怪不怪。自己更關注的是將做微型面人的手藝做成“絕活兒”:“手藝人怎么去避免侵權?首先要讓自己做的別人模仿不來。”

      從國家的文化發(fā)展來講,躺在床上等著知識產(chǎn)權制度來保護文化,在李松看來是不可取的——只重經(jīng)濟利益而沒有文化自強的自覺性,民族便會“虛胖”;過分強調(diào)知識產(chǎn)權的私權屬性,文化便要面臨碎片化危險。

      2008年6月,經(jīng)自貢市扎染工藝廠(以下簡稱扎染廠)申報,“自貢扎染工藝”被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。

      扎染廠有兩位老員工自立了門戶,成立新公司,并在其產(chǎn)品或包裝上使用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自貢扎染工藝”等有關字樣。扎染廠認為此舉侵權,便將其告上法庭。

      自貢市中級法院最終判定原告敗訴,認為“非遺”屬國家公權范疇,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)字樣的使用也應是國家公權調(diào)整范疇,而非民事權益。同時,“自貢扎染工藝”這項傳統(tǒng)手工藝技能,是自貢人民的共同財產(chǎn),并不屬于任何一個人或任何一家企業(yè)。

      “這個案子很可能是企業(yè)間市場競爭的結果?!苯购闈f。

      李松認為,對知識產(chǎn)權產(chǎn)生誤讀、夸大其職能范圍,甚至反過來將其作為商業(yè)競爭、地域間文化競爭的手段。個人或民族、地區(qū)緊抱各自的文化遺產(chǎn)不予分享,對國家的文化治理會產(chǎn)生負面影響。

      “文化間的相互尊重和交流大于博弈,商業(yè)利益在文化上永遠是最低層的屬性。”李松說。

      其實,“非遺保護涉及諸多倫理問題,知識產(chǎn)權本身如果在倫理上站不住腳,他在工具上越發(fā)達,越會出現(xiàn)一種異化?!苯购闈龑Ρ究浾哒f:“經(jīng)濟維度是一面,而在倫理維度上,對于人格尊嚴、對于精神性的尊重,寧可矯枉過正也不該坐視不理?!?

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