哲學(xué)之魅*

李翠榮

(河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

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哲學(xué)之魅*

李翠榮

(河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

摘要：哲學(xué)，自從它誕生的那一天起，就注定要以其不凡的方式，始終在存在的界域、恰當(dāng)?shù)纳鐣ㄎ灰约芭c其他學(xué)科對比的“非實用”獨特性中，引出種種撲朔迷離與難以捉摸的神秘。哲學(xué)究竟何是、何在、何為——這一系列最高、最大、最難的問題，經(jīng)哲學(xué)史幾千年的發(fā)展，至今仍是莫衷一是、見仁見智?？傮w來看，但凡哲學(xué)，無論是在概念上起舞穿行，還是在明辨中運思達悟，或是在追問下啟智開慧，都不同程度彰顯有三個方面，即學(xué)科特性的高、大、上，探究對象的大、全、廣和形上境界的真、善、美。哲學(xué)因此而具有的達至之功，往往成為人在茫茫宇宙中的思想燈塔。這是哲學(xué)之魅的關(guān)鍵與根本，是哲學(xué)家覺人醒世的使命與責(zé)任，也是哲學(xué)本來的意趣方向與價值旨歸。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；神秘；真善美

陰陽不測之謂神(《周易·系辭上》)?；薨挡幻髦^秘。古靈精怪之謂魅。捉摸不定、深奧玄妙、迷人多惑卻又魅力非凡——這是哲學(xué)給與常人的普遍印象。數(shù)千年來，哲學(xué)就是這樣一方面因其神秘與艱澀，多使人望而卻步；另一方面又因其深刻與睿智、至高的境界與極敏銳的洞察力而風(fēng)光無限，使有志趣者“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之”[1]254。

一、學(xué)科特性的高、大、上

人類哲學(xué)有三大源頭，即古希臘、古印度與古中國[2]。要將這“三源歸一”而給出通行的“哲學(xué)”定義，確非易事[3]。時至今日，附之于哲學(xué)門下的已有愛智慧、智慧之友[4]、形而上學(xué)[5]、神學(xué)[6]、追求幸福生活的體系、對人生經(jīng)驗作全面的反省、洞見、科學(xué)之科學(xué)、科學(xué)宮殿的女皇、時代的思想、時代精神最盛開的花朵[7]、反思[8]、科學(xué)與神學(xué)之間[9]、思想家園、終極關(guān)懷、知人則哲、明哲保身、聰明之學(xué)、玄學(xué)、明道之學(xué)、最高深的學(xué)問、內(nèi)圣外王之道、思維的體操、概念的游戲[1]214-216、境界之學(xué)、佛學(xué)、禪學(xué)、系統(tǒng)化和理論化的世界觀、人學(xué)、自然知識和社會知識的概況與總結(jié)[10]等，如此紛紛繁繁、不一而終的桂冠頭銜與美名雅號，幾乎每一個都足以讓人如墮云霧，望而生畏。

哲學(xué)學(xué)科特性的高、大、上是進入其中先要直面的問題。根據(jù)古希臘的“愛智慧”、古印度的“四大皆空”、古中國的“陰陽易變”和國內(nèi)教科書關(guān)于哲學(xué)是“系統(tǒng)化和理論化的世界觀”，聯(lián)系“世界著名的哲學(xué)教師和講演者”羅伯特·所羅門(Robert C.Solomon)所著《大問題：簡明哲學(xué)導(dǎo)論》(TheBigQuestions)將“哲學(xué)”與“大問題”的名稱并列，把古今中外哲學(xué)家的思想綜合省察，然后可以發(fā)現(xiàn)，原本有“宏大敘事”特征的哲學(xué)，雖然在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展中出現(xiàn)部門化、具體化的實用趨向(20世紀(jì)80年代以來興起管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、人學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、教育哲學(xué)等)，但是仍不失其為“大問題”的風(fēng)骨，其突出的學(xué)科特性有“最基本”“最普遍”“最高級”“最深刻”和“最廣大”五個方面。

哲學(xué)的問題是最基本的大問題。正如胡塞爾所言，“哲學(xué)在本質(zhì)上是一門關(guān)于真正開端的、關(guān)于起源、關(guān)于萬物之本的科學(xué)”。在哲學(xué)的發(fā)問式中，僅僅一個“是什么”，不僅貫穿整個人類認(rèn)識史的始終，同時規(guī)定了人之所以為人的不同思想靈性理路的各個學(xué)科的根本性質(zhì)。哲學(xué)的問題是最普遍的問題[11]，無論人們是否真正意識或關(guān)注，它都跟人的生存與生活息息相關(guān)。哲學(xué)的問題是最高級的問題[12]，無論哲學(xué)在現(xiàn)世界如何細化和分化，都不會改變其學(xué)科層級形態(tài)最高、理性智慧程度最高、抽象概括程度即一般性最高這一學(xué)科特性。哲學(xué)，在頂級概念的梅花樁上起舞穿行。哲學(xué)的每個問題都具有最高的抽象性，正是這個“最高級”，使其在哲學(xué)史上被稱為科學(xué)殿堂里居高臨下的女王及“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)因此而長期保持“高處不勝寒”的景致——冷峻莊嚴(yán)、魅惑迷人。在哲學(xué)的入口，趨之若癡、欲罷不能、省之達悟者有之，大多是望而卻步、知難而退，或終其生不能得其要領(lǐng)的。哲學(xué)的問題是最深刻的問題，即最本質(zhì)、必然、規(guī)律性的大問題[13]。哲學(xué)作為形上之學(xué)是理性的理性，它所把握的問題在科學(xué)之上，科學(xué)已經(jīng)是理論抽象，理論抽象都是對事物深刻本質(zhì)與必然的概括反映，而哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上進行了又一次的抽象與概括反映，是對事物更深刻本質(zhì)即最普遍規(guī)律的反映。哲學(xué)的學(xué)科特性本是哲學(xué)家思想的特性，哲學(xué)的深沉本是哲學(xué)家的深沉。思維上能夠達到如此深刻程度的人往往出神入化，沉著而冷靜、理智而謙和，目光銳利而反應(yīng)渾樸，絕頂聰明卻又大智若愚。哲學(xué)的問題是最廣大的問題，它所涉面之廣闊與維之伸張無邊無際、無窮無盡、無始無終。道、空、仁、美、和、變、思、物、在……均是如此，若即若離，視而不見，抓它不著。

由上述可見，哲學(xué)這種宏大敘事形上之學(xué)的學(xué)科品位與特性，無疑是其從古至今長期穩(wěn)持神秘而高貴的特質(zhì)，既使無數(shù)心懷愛意的志者“心向往之”，又使為數(shù)不少的困頓者“高山仰止”的緣故。

二、探究對象的大、全、廣

哲學(xué)對象的大、全、廣也往往使人為之困惑，且覺難以望其項背?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為，“域中有四大”，即“道大、天大、地大、人亦大”(《道德經(jīng)》第二十五章)。方東美先生對于哲學(xué)的教授與學(xué)習(xí)曾有帶學(xué)生“坐飛機”之喻，揭示了哲學(xué)是在“完全”的高度與廣度上統(tǒng)覽與通觀宇宙宏景的思想飛翔的過程。馮友蘭先生將《莊子·天下篇》里“至大無外，謂之大一”的“大一”稱為“大全”[1]240，等同于“宇宙”也即無限；同時認(rèn)為“在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)是以研究人為中心的‘人學(xué)’”[1]254。結(jié)合馬克思主義教科書等觀點，歸納起來，哲學(xué)之對象實指為“最大的存在”、“最大的關(guān)系”與“最大的主題”。

最大的存在首選宇宙、世界、時空、道與人。宇宙之謂“大全”，是一個指稱無限的無邊無際的世界即時空的概念。在中國傳統(tǒng)文化中，四方上下曰“宇”，“宇”是空間概念；往古來今為“宙”，“宙”是時間概念；四方上下、往古來今就是“宇宙”的含義(《淮南子·齊俗訓(xùn)》)。對應(yīng)的“世”也是時間維度，“界”有空間的意思。宇宙、時空、世界包含了天地且循之有道，對宇宙、時空，世界與道的體認(rèn)主體是人。人為“天地人”“三才”之一，頂天立地；作為萬物之靈，森然于宇宙之間。離開人，天高地廣即無意義，所以，人為存在的大中之一。

以人為出發(fā)點，最大的關(guān)系由近及遠亦可分為三個層級，即人與自身、人與人、人與自然世界的關(guān)系[14]。就人與自身的關(guān)系來看，一方面，人有自然之身的存在便有自然之身的需求與欲望——眼、耳、口、胃、生殖等各個器官均有需要的欲望，這些欲望不能任其發(fā)展就需用心來調(diào)試，以使其達到某種平衡——這就屬于身心關(guān)系。每個人都有身心關(guān)系，都有生存生殖的欲望，生存生殖中都會遇到很多問題，被問題困擾會身心疲憊，產(chǎn)生毛病，哲學(xué)需就此給以智慧的啟迪。一般來說，人的一輩子，其心達到了平衡，就能保持健康。人的壽命長短跟心、思想、認(rèn)識、人生境界、哲學(xué)智慧是分不開的。所以，身心關(guān)系是哲學(xué)關(guān)注的最大關(guān)系之一。另一方面，人，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[15]。人最深刻的本質(zhì)在于人的社會性，人的社會性就是人的社會關(guān)系，人的社會關(guān)系處理狀況決定且體現(xiàn)人的生活與生命的質(zhì)量，如果不能正確調(diào)適，人的生存就會緊張。因此，這也是哲學(xué)必須關(guān)注的關(guān)系。再一方面，人的關(guān)系域前行延至大自然，有與自然界的關(guān)系即人與環(huán)境的關(guān)系。人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境養(yǎng)育人，人也作用著環(huán)境。人與環(huán)境的關(guān)系該怎樣處理，環(huán)境污染的惡果，隨處可見的文明過程的負效應(yīng)，更加使得這一關(guān)系成為擺在今天人類面前的，必須共同面對、認(rèn)真思考與嚴(yán)肅對待的大問題。

最大的主題永遠是生存、繁衍與發(fā)展問題。生存是現(xiàn)實問題，繁衍與發(fā)展是未來問題——這是人類永恒的主題，貫穿人類認(rèn)識史與發(fā)展史的始終?？v觀哲學(xué)的發(fā)展，雖然東西有別、門派林立，但始終緊緊圍繞的主題就是在大千世界獲得至上的真理性認(rèn)識，以啟迪和指導(dǎo)人生，使人達到“去蔽除奴”的真善美境界，找到“安身立命”的根本。這是哲學(xué)觀世界、追智慧的本質(zhì)，也是哲學(xué)的意趣旨歸。

三、智慧境界的真、善、美

哲學(xué)作為人類先賢通道治世、求己達人的體悟與智慧，其由感而惑、由惑而思、思而達悟的覺解境界，是思維的綻開之花、成熟之果，是哲學(xué)家長期慎思明辨，最終蛻變破繭、脫穎而出的智慧。智慧的境界是真善美，這個境界即所謂的天人合一、仁民愛物、涅槃極樂、理想天國或理念至上的理性的王國，能夠達到這種思維的“境界之國”的王就是“哲學(xué)王”[1]215。古今中外各路先賢雖出身不同、入徑相異、出路不一，但是殊途同歸，其思想之花競放，智慧奇果紛呈，薪火相傳，歷兩千多年之久，最終匯成人類萬紫千紅、博大精深的哲之學(xué)海——高度理性的思維王國。正是因其洞悟通觀與清思澄明的智慧境界，使一個個哲學(xué)家實現(xiàn)了由人而“神”的曜升，也使哲學(xué)披上了重重面紗，有了種種靈性之光的神秘之魅。

事實上，哲學(xué)家多是具有大師素質(zhì)與風(fēng)范的圣人賢者。哲學(xué)家先是教育家。西方自蘇格拉底到笛卡爾的哲學(xué)家都是教師。中國先賢老子、孔子、程子、朱子……均開館授徒為師。古印度釋迦王子棄王位而求脫苦之道，終成佛教之師。毛澤東晚年的愿望也是當(dāng)個教書先生。大師級哲學(xué)家往往集教師之德、律師之辯、藝師之道與哲師之境于一身，多是知識全面，思達藝游太極、想亦駕輕就熟的“四資貫通”型非凡人物。

教師之德即知與智，這是科學(xué)刨根究底、求真務(wù)實的探索精神與智慧通達大觀的統(tǒng)一。哲學(xué)家無疑是經(jīng)過艱苦學(xué)習(xí)與認(rèn)真觀察的過程而達到相當(dāng)程度知識儲備量的——這是他們得為人師而名垂千古的基本資質(zhì)。哲學(xué)家是先成為“學(xué)富五車、才高八斗”的勤于思考的學(xué)者，后為真知灼見基礎(chǔ)上胸懷天下、腹有良謀的智者的。

律師之能即辨與辯，這是扎實知識基礎(chǔ)上通過縝密思考與分析比較而達到的思路清晰、邏輯嚴(yán)密與能言善辯。古希臘智者有教人“打官司”或出任“律師”來謀取生活之用。佛教史上多有以辯論而使其主旨思想更加明晰的記載?！兜赖陆?jīng)》里的“大辯若訥”(《道德經(jīng)》第四十五章)，實為不提倡流于形式且不起好作用的訟辯，而非讓人是非不清與思路混亂。老子初學(xué)未成時有“上清之清為何物”的邏輯追問，老而出關(guān)又留下寓意深刻、語句精煉、瑯瑯上口的“智慧之大全”——《道德經(jīng)》，以后無論是西去傳道，還是近鄉(xiāng)授徒，對語言的掌控與駕馭能力都是毋庸置疑的?？鬃臃磳Α扒裳粤钌钡奶搨纬C飾，他的謹(jǐn)言、訥言、少言、慎言思想，都是出于對語言自身的尊重和對語言與效用等關(guān)系的審慎，其“仁”之思辨論說與清晰化的拷問貫穿《論語》始終。哲學(xué)家作為教育者既有高度清晰的思路，也有非常人所能及的言說論辯的能力與魅力?？v是思而“瘋魔”的智者(如尼采等)，其文字作品也達到出語不凡、驚世駭俗的高度。

藝師之道在美與樂。哲學(xué)是思維的體操，是概念梅花樁上的舞蹈，是理性世界的大觀園。“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為”(《道德經(jīng)》第四十八章)。道家有樂逍遙的自由。佛家有涅槃極樂?？鬃佑袑ι貥返某磷砼c對學(xué)問追求中的樂而忘憂，不知老之將至……在人類哲學(xué)發(fā)展史上，哲學(xué)家因?qū)λ枷刖竦淖非蠖鴾p損物欲、至簡生活、乃至不婚不育者不在少數(shù)，棄王位而求智的也并非釋迦王子一人。

哲師之境在澄與明，即真善美統(tǒng)一的形上智慧高度。哲學(xué)家多為人類先知先覺的圣人賢者絕非浪得虛名。哲學(xué)家的思想成長無一不是勤于觀察和學(xué)習(xí)的過程。他們正是在深厚學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)的鑒別省察而去偽存真，轉(zhuǎn)識為智，上升到哲學(xué)的澄明境界。哲學(xué)家的至高境界其基礎(chǔ)是科學(xué)之真，其取舍與衡量尺度是道德之善，其游弋自如的理性運作和思想澄明是理智和樂如行云流水般的藝韻陶醉之美。

大師之質(zhì)在全與粹，即視域的廣度之中有思維的深度，思維的深度之中有境界的高度，在境界的高度達到思想的通達自由。哲學(xué)家不拘泥于零零碎碎的一時一事，不執(zhí)著于浮世繁華的功名利祿。他們以對事物本根性把握的科學(xué)之真，對道德理性執(zhí)著追求拷問的宗教之善，達到與自然和諧之美的境界，在思維的王國心寄天下，神與物游，內(nèi)圣而外王，曠達而自由。

真正的哲學(xué)是時代精神的精華[16]，代表著民族的覺悟與素養(yǎng)，是人在茫茫宇宙中的思想燈塔?？鬃釉锌骸拔迨詫W(xué)《易》，可以無大過矣?！?《論語·述而篇》)習(xí)近平總書記曾強調(diào)，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個好傳統(tǒng)；如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險與困難的，也是難以不斷前進的[17]。中國是古老的哲學(xué)之鄉(xiāng)，哲學(xué)思想源遠流長。貫徹古為今用、洋為中用、推陳出新的方針，堅持人民主體性的導(dǎo)向正學(xué)風(fēng)、改文風(fēng)，使哲學(xué)在實現(xiàn)中國夢的過程中整合新內(nèi)容，煥發(fā)新生機，散發(fā)新能量，真正發(fā)揮出具有學(xué)科優(yōu)勢與魅力的“覺人醒世”的新作用——這是當(dāng)代學(xué)人面臨的新問題與新使命，也是哲學(xué)的新方向與新出路。

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(編輯:蔡秀娟)

Analysis of the Charm of Philosophy

LI Cuirong

(CollegeofPoliticsandPublicAdministration,HenanNormalUniversity,Xinxiang453007,China)

Abstract:Philosophy, ever since the day of its birth, is doomed to its mystery with its extraordinary way and state, compared with the nonutility uniqueness of other subject, which lies in its legitimacy of the existence, and the appropriate social orientation. What on earth is philosophy? This problem is difficult. Although it has its history about thousands of years, different people have different opinions up to now. To find out the problem is the most important to philosophy. Generally speaking, philosophy, whether walking among conceptions or moving in differentiations, has revealed three aspects in different degrees: first, philosophy is the top of all academic subjects. Second, objects of the study are large overall and extensive. Third, it reveals the truth, the goodness and beauty in the wisdom realm. As a result, the effect, which the inquiry of philosophy has achieved, has become lighthouse of human in the vast universe. It is not only the philosophers’ mission and responsibility to awake the human and the world, but also the way and the development trend of contemporary philosophy.

Keywords:philosophy； mystery； truth，goodness and beauty

中圖分類號：B014

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673- 8268(2016)02- 0098- 04

DOI：10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.02.017

作者簡介：李翠榮(1962-)，女，河南武陟人,副教授，碩士生導(dǎo)師,主要從事文化與人的發(fā)展研究。

基金項目：國家教學(xué)質(zhì)量工程項目:儒釋道哲學(xué)的人生智慧(2014210);河南師范大學(xué)基金項目:當(dāng)前意識形態(tài)教育文化軟實力問題研究(2014-2015)(01號)

收稿日期：2015- 09-11