玉與中國(guó)古代文論關(guān)系初探*

霍志軍

(天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741000)

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玉與中國(guó)古代文論關(guān)系初探*

霍志軍

(天水師范學(xué)院 隴右文化研究中心，甘肅 天水 741000)

摘要：玉器既是禮器，也是一種物質(zhì)產(chǎn)品。玉器的加工與生產(chǎn)直接關(guān)系著人類(lèi)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)與積累，也直接關(guān)系著審美意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，“以玉喻文”是一種普遍性的批評(píng)話(huà)語(yǔ)。古代文論家借助于“玉美”模子將異常抽象、難以言傳的文學(xué)活動(dòng)闡釋得通幽入微、酣暢淋漓。美玉與美文的相互借鑒、治玉技藝與為文作詩(shī)的相互啟發(fā)構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的奇妙景觀?！耙杂裼魑摹闭凵涞氖侵袊?guó)本土的、活生生的審美經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)性智慧，為化解當(dāng)前中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”提供了新思考。

關(guān)鍵詞：玉；玉文化；援玉論文；思維模子；文學(xué)批評(píng)

近十多年來(lái)，“失語(yǔ)癥”逐漸成為中國(guó)文學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵詞，這說(shuō)明了當(dāng)前中國(guó)文學(xué)理論尤其是古代文論研究的尷尬局面?！斑M(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)需要突圍、需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新的要訣在于尋找獨(dú)特的審美文化的自有密碼，而不是刻舟求劍地運(yùn)用別人在自己經(jīng)驗(yàn)之上提升的理論，特別是所謂放之四海而皆準(zhǔn)的普適性理論來(lái)解釋不同文明的審美實(shí)踐?！盵1]從中國(guó)本土的、活生生的審美經(jīng)驗(yàn)和審美實(shí)踐出發(fā)，提取出華夏民族“獨(dú)此一家式”的審美原創(chuàng)理論，是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家的歷史使命。在此方面，“玉與中國(guó)古代文論關(guān)系”是一個(gè)值得探討的課題。中國(guó)素有“玉石王國(guó)”的美譽(yù)，中華民族在長(zhǎng)期把玩玉器和治玉過(guò)程中，獲得了豐富而獨(dú)特的審美體驗(yàn)，并以此為“思維模子”構(gòu)建了富有東方特色的文學(xué)批評(píng)體系。那么，這種世界上獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象是如何形成的？其中奧秘何在？正是本文要著重解決的問(wèn)題。

一

“對(duì)玉的愛(ài)好，可以說(shuō)是中國(guó)的文化特色之一；三千多年以來(lái)，它的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫(huà)家和詩(shī)人們的靈感?！盵2]在中華文化中，玉以其特有的美麗光澤、溫潤(rùn)內(nèi)質(zhì)和文化內(nèi)涵使它成為一種超自然物品，全面、深入地滲透到中華文化中，逐漸被賦予了越來(lái)越多的社會(huì)文化內(nèi)涵。早在新石器時(shí)代晚期，中華大地上就出現(xiàn)了諸如紅山文化、良渚文化等治玉、使用玉器的年代。先秦以降，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的祭祀制度為歷代封建帝王所傳承不絕，佩玉成為士階層的普遍風(fēng)尚，玉的種類(lèi)和形式日趨繁復(fù)多樣，玉的制作技藝也不斷進(jìn)步、更為精巧?！熬颖鹊掠谟瘛保腥A民族無(wú)論貧富、貴賤，皆視玉為情操和道德的化身。國(guó)人對(duì)玉是如此鐘愛(ài)，“玉”也就成了一切美好事物的象征，以“玉”為美的修飾詞在漢語(yǔ)中比比皆是。

玉器的發(fā)明和生產(chǎn)，深潛在先民意識(shí)里，形成了比較豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。這些審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)歲月的積淀，便又形成一種審美心理定勢(shì)，即產(chǎn)生了一種“玉美”(包括玉的色彩美、音樂(lè)美、沁色美、質(zhì)地美等)的思維模子*“模子”一詞是由美籍華裔學(xué)者葉維廉先生提出。他認(rèn)為，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)有其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，存在“一個(gè)思維模子或語(yǔ)言模子”(參見(jiàn)溫儒敏、李西堯:《尋求跨中西文化的共同文學(xué)規(guī)律》，北京大學(xué)出版社1987年版，第11頁(yè))。。《說(shuō)文解字》曰：“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也?！盵3]10《辭?！び癫俊方忉尅坝瘛睘椤皽貪?rùn)而有光澤的美石?！盵4]《辭源》“玉”字條說(shuō)：“玉，美石，比喻潔白美善。”[5]2027“瓊”字條又說(shuō)：“瓊，美玉，比喻美好的事物。”[5]2079顯然，上述諸書(shū)是將“玉美”作為審美模子來(lái)看待的?！坝衩馈奔仁且粋€(gè)“語(yǔ)言模子”，又是一個(gè)“思維模子”。也就是說(shuō)，中華先民以“玉美”作為審美模子和參照系，對(duì)其他審美對(duì)象進(jìn)行審美思維和言說(shuō)，這一點(diǎn)可從古今漢語(yǔ)中找到大量例證。先看“玉”字例[5]2027-2037：

1.玉人：喻人容貌如玉之美?！短綇V記》卷四八八唐元稹《鶯鶯傳》：“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)?！?/p>

2.玉葉：樹(shù)葉的美稱(chēng)。晉代陸機(jī)《浮云賦》：“金柯分，玉葉散?！庇钟鞯弁踬F族的后代，《全唐詩(shī)》卷五一六：“金枝繁茂，玉葉延長(zhǎng)?！?/p>

3.玉實(shí)：常作為果實(shí)的美稱(chēng)。晉代陸機(jī)《瓜賦》：“發(fā)金榮于秀翹，結(jié)玉實(shí)于柔柯。”

4.玉堂：宮殿的美稱(chēng)。唐杜甫《進(jìn)雕賦表》：“令賈馬之徒，得排金門(mén)，上玉堂者甚眾矣?！?/p>

5.玉沙： 沙土的美稱(chēng)。唐曹唐《曹唐仙子洞中有懷劉阮》：“玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿(mǎn)澗香?！?/p>

6.玉山：喻品德儀容之美。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“嵇叔夜之為人也，巗巗若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

7.玉泉：泉水的美稱(chēng)。漢王充《論衡·談天》：“河出昆侖，其高三千五百余里。……其上有玉泉華池。”

8.玉茗：茶之上品。陸游《劍南詩(shī)歌》卷六《眉州郡宴大醉中間道馳出城宿石佛院》：“釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹(shù)真虛名?！?/p>

9.玉戶(hù)：以玉裝飾的門(mén)戶(hù)。楊雄《甘泉賦》：“排玉戶(hù)而飚金鋪兮，發(fā)蘭蕙與穹窮?！?/p>

10.玉除：玉階。曹植《贈(zèng)丁儀詩(shī)》：“凝霜依玉除，清風(fēng)飄飛閣?！?/p>

事實(shí)上，在漢字中，除“瑕”字之外，與“玉”相關(guān)的字幾乎都有美好之意，如瓊、瑤、瑾、璠、璧、璇、璋、璆、璟、璐、璽、珠、璣，等等。以上所舉數(shù)例中，樹(shù)葉、果實(shí)、廳堂、茶、泉水、門(mén)戶(hù)、臺(tái)階、沙、山等均以“玉”來(lái)名之，就是因?yàn)檫@些事物或精巧秀美、或讓人倍加珍惜。在這里，人們運(yùn)用對(duì)“玉”的審美經(jīng)驗(yàn)為思維模子，對(duì)樹(shù)葉、果實(shí)、廳堂、茶、泉水等事物進(jìn)行審美觀照?！坝衩馈弊鳛橹腥A民族的審美模子、思維模子，不僅在自然審美和社會(huì)審美方面有著大量運(yùn)用，也進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，成為中華民族獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美習(xí)慣。例如：

1.雕龍：古人以“繡虎雕龍”來(lái)比喻文學(xué)創(chuàng)作。劉向《別錄》云：“騶奭修衍之文飾，若雕鏤龍文，故曰雕龍?！盵6]梁代劉勰對(duì)“雕龍”一詞亦格外傾心，名其文論著作為《文心雕龍》。

2.玉札：對(duì)別人書(shū)信的敬稱(chēng)。皮日休《懷華陽(yáng)潤(rùn)卿博士》：“數(shù)行玉札存心久，一掬云漿漱齒空。”[7] 7079

3.玉版：指珍貴的典籍?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸爸艿缽U， 秦?fù)苋ス盼模贉纭对?shī)》《書(shū)》，故明堂石室金匱玉版，圖籍散亂?！盵8]

4.玉潤(rùn)：指歌聲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，文字流暢明快。唐代張文琮《詠水詩(shī)》：“方流涵玉潤(rùn)，圓折動(dòng)珠光?！盵7]504

此外，與“玉”有關(guān)的詞語(yǔ)，如“如珪如璋”、“雕章琢句”、“鏤玉雕瓊”、“瑕不掩瑜”、“白璧微瑕”、“金科玉律”、“金相玉質(zhì)”、“璞玉渾金”、“金玉良言”等，也經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)審美批評(píng)中。這表明中國(guó)古代文學(xué)中確實(shí)存在一個(gè)“玉美”的文學(xué)審美模子。古代文論家借助“玉美”審美模子，將一些難以言說(shuō)的文學(xué)活動(dòng)闡釋得通幽入微、酣暢淋漓，形成了富有民族特色的批評(píng)話(huà)語(yǔ)。數(shù)千年的中華玉文化猶如一條長(zhǎng)鏈，完整地傳承著具有中國(guó)特色的審美經(jīng)驗(yàn)和審美實(shí)踐。近年來(lái)，雖有一些論著點(diǎn)綴性地將“玉”作為說(shuō)明性材料、或作為例證來(lái)論述中華美學(xué)，但將“玉美”審美模子作為中國(guó)文論一種新的可能的理論創(chuàng)新點(diǎn)提出的專(zhuān)文尚未出現(xiàn)。

二

玉器既是禮器，也是一種物質(zhì)產(chǎn)品。玉器的加工與生產(chǎn)直接關(guān)系著人類(lèi)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)與積累，也直接關(guān)系著審美意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展。人類(lèi)最初的審美意識(shí)就是在創(chuàng)制、改進(jìn)和使用生產(chǎn)工具、玉器的過(guò)程中滋長(zhǎng)起來(lái)的。在一定意義上，玉器的加工可以說(shuō)是審美意識(shí)的母體。“當(dāng)著生產(chǎn)工具脫離了實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為具體認(rèn)識(shí)功能的物品時(shí)，玉制品不僅以它特有的堅(jiān)實(shí)、溫潤(rùn)、稀有和美觀，突出了它與生產(chǎn)實(shí)用之物的區(qū)別，也突出了人們對(duì)神的高度虔誠(chéng)?！藗儗?duì)玉的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)便完全籠罩在祀神的迷霧中?！盵9]隨之產(chǎn)生了古代玉文化。從考古發(fā)掘來(lái)看，迄今為止我國(guó)最早的玉器出現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市興隆洼文化遺址和遼寧阜新市查海文化遺址中(兩處遺址距今約7 000～8 000年)，共出土玉器數(shù)十件。從玉器加工形狀之精巧、生產(chǎn)工藝之精細(xì)來(lái)看，遠(yuǎn)古先民的玉器加工水平非常高，說(shuō)明中華原始審美觀念已經(jīng)十分發(fā)達(dá)了。

玉既具有溫潤(rùn)無(wú)瑕的自然屬性，又具倫理屬性；兩者的結(jié)合，形成商周時(shí)期獨(dú)特的玉文化觀念。周王朝實(shí)體之玉主要應(yīng)用于祭祀活動(dòng)，發(fā)揮著溝通天人的通神作用，是周人向天祈福的重要媒介。同時(shí)，作為象征意義的玉被廣泛應(yīng)用于贈(zèng)送、定情等社交活動(dòng)之中，成為先民傳情達(dá)意的工具。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！段乙阅咎遥瑘?bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！”[10]196這里，玉和情的結(jié)合是其象征功能的進(jìn)一步發(fā)展演化。“以玉喻德”則完全從玉的象征意義出發(fā)，成為構(gòu)建周人人格特征的重要憑證。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲?！盵10]379《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》：“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！盵10]62所謂“溫其如玉”、“有女如玉”，已經(jīng)將玉的自然屬性與道德屬性完美結(jié)合，讓“玉”獲得了更深層次的審美意蘊(yùn)。

“君子比德于玉”，春秋時(shí)期，在周王朝日益衰微的背景中，儒家賦予玉的道德象征意義，成為君子人格的象征。孔子對(duì)玉的道德倫理內(nèi)涵有完整的論述[11]：

子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对?shī)》云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”

玉，質(zhì)地堅(jiān)硬縝密、色澤皎潔冰瑩、性情溫澤細(xì)潤(rùn)、聲音清越舒遠(yuǎn)，此種特征被賦予道德、人格的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道十一種品德，并以此作為評(píng)價(jià)、判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。千百年來(lái)，國(guó)人崇玉、佩玉，視玉為珍寶，顯現(xiàn)出中國(guó)玉文化獨(dú)特的精神氣度：玉之可貴，在于其冰清玉潔的人格節(jié)操，金相玉質(zhì)的內(nèi)在修養(yǎng)，溫潤(rùn)雅潔的無(wú)私品德，化為玉帛的友愛(ài)風(fēng)尚和寧為玉碎、不為瓦全的民族氣節(jié)。

“中國(guó)人的語(yǔ)言、推理中已習(xí)慣采用這種思維方式，使它成為傳統(tǒng)思維的一種特征或定勢(shì)。”[12]儒家“以玉比德”，在玉的倫理學(xué)里滲入了儒家修辭學(xué)的話(huà)語(yǔ)力量，這種對(duì)玉文化的創(chuàng)造性拓展，給后人以無(wú)窮的啟迪。兩漢時(shí)期，玉文化不斷向精神領(lǐng)域拓展：

《淮南子·汜論》：“若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。”[13]

《新書(shū)·道德說(shuō)》：“能象人德者，獨(dú)玉也。象德體六理盡見(jiàn)於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理?！盵14]

《論衡·量知篇》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問(wèn)知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也?！盵15]546

《論衡·驗(yàn)符篇》：“金玉之世，故有金玉之應(yīng)?！鹬c玉，瑞之最也。金聲玉色，人之奇也?！盵15]838

《楚辭章句·序》：“《離騷》之文，……所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂無(wú)極，永不刊滅者矣?！盵16]150

漢代士人將玉與人格、才行、道德聯(lián)系起來(lái)論述，顯示出漢代玉文化向精神領(lǐng)域滲透的軌跡。然兩漢士人所謂“以玉效德”，還是承先秦士階層而來(lái)。王逸《楚辭章句序》以“金相玉質(zhì)”論《離騷》，仍然著重論述的是屈子人格。

“玉美”觀念與文學(xué)審美之間發(fā)生普遍聯(lián)系，契機(jī)是魏晉時(shí)期的人物品藻?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》[17]中諸多篇什是以玉來(lái)比擬魏晉士人高華清朗的瀟灑風(fēng)度：

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂‘蒹葭倚玉樹(shù)?！?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為‘玉人’。見(jiàn)者曰：‘見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人。’”

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿。見(jiàn)玠，輒嘆曰：‘珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢。’”

魏晉名士以玉來(lái)品評(píng)人物，更多地觸及到精神審美范疇?！爸袊?guó)對(duì)人格美的愛(ài)賞淵源極早，到《世說(shuō)新語(yǔ)》則登峰造極了”[18]，“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于人物品藻之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評(píng)賞”[18]。在熱衷于人物品藻的氛圍中，一些最契合魏晉名士精神風(fēng)貌的詞語(yǔ)，諸如“璞玉渾金”、“玉樹(shù)臨風(fēng)”、“玉山光映”、“珠玉在側(cè)”等，反復(fù)出現(xiàn)、頻繁使用，便成為固定的審美意象，為“玉美”進(jìn)入文學(xué)世界開(kāi)具了便捷的通行證。

昭明《文選》中不乏以玉論文的例子，《文選·序》云：“若賢人之美辭……冰釋泉涌，金相玉振?！盵19]3鐘嶸《詩(shī)品》亦存在大量以玉論文的現(xiàn)象：論當(dāng)時(shí)文人之盛，則“抱玉者聯(lián)肩，握珠者踵武”[20]48；論曹植、王粲等的創(chuàng)作，則“篇章之珠澤，文采之鄧林”[20]48；論謝靈運(yùn)之詩(shī)，則“譬猶……白玉之映塵沙，未足貶其高潔也”[20]48；論謝惠連之詩(shī)，則“才思富捷，恨其玉蘭夙凋”[20]68；論謝朓之詩(shī)，則“一章之中，自有玉石”[20]71；論劉駿之詩(shī)，則“雕文織彩，過(guò)為精密”[20]88；論鮑令暉、韓蘭英之詩(shī)，則“玉階之賦，紈素之辭，未詎多也”[20]95。至劉勰《文心雕龍》，“玉美”作為文學(xué)審美批評(píng)的概念異常醒目起來(lái)?！段男牡颀垺?0篇中，“玉”出現(xiàn)25次，“理”出現(xiàn)43次，幾乎每一篇都涉及“玉美”審美模子。而且形成一群以“玉美”為核心的系列范疇群，如傾昆取琰、珠玉之聲、思理、貫珠、聯(lián)璧、玉潤(rùn)、瓊珠、瑰奇、探珠、雕琢、玉牒、珠玉、韞珠、玉屑、琢磨、瑾瑜、取瑕、瓊珠、文理、經(jīng)理、情理、神理、敘理、倫理、平理、名理、正理、公理、理贍、事理、切理等。蕭統(tǒng)、鐘嶸與劉勰相映成趣，共同表征了六朝文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域“援玉論文”的文論風(fēng)格與批評(píng)個(gè)性，標(biāo)志著“玉美”審美模子在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的最終確立。

通過(guò)以上對(duì)“玉”的解讀，可以看出傳統(tǒng)玉文化上升到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的清晰脈絡(luò)。從傳統(tǒng)玉文化逐漸過(guò)渡到古代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的“玉美”審美模子，折射的是異常鮮活的、中國(guó)本土的審美經(jīng)驗(yàn)與審美實(shí)踐，是華夏民族自身獨(dú)特的審美思維和審美習(xí)慣，“援玉論文”比西方文論更貼近中國(guó)文學(xué)的實(shí)際，更能體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特氣質(zhì)，也是中國(guó)文論能與西方美學(xué)平等對(duì)話(huà)的立足點(diǎn)與基石。

三

“玉美”作為文學(xué)審美模子和思維模子，對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)觀念的起源具有發(fā)生學(xué)的意義，或者說(shuō)是中華文學(xué)觀念的原始啟蒙。諸如“瑰麗”、“璀璨”、“瓊瑤”、“玉屑”、“雕琢”、“切磋”、“鏤玉雕瓊”等術(shù)語(yǔ)，早先是用在言說(shuō)有關(guān)玉的話(huà)語(yǔ)里。秦漢以后，這些術(shù)語(yǔ)才逐漸被移用在對(duì)文學(xué)作品的審美評(píng)價(jià)中，成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典論述。

(一)借理玉技藝論述作家才性氣質(zhì)的形成

借鑒玉器加工技藝來(lái)論述文學(xué)的首先是“雕琢”術(shù)語(yǔ)范疇。“雕琢”一詞，源出先秦《考工記》，本是玉器加工的基本工藝，雕通“琱”，本意是治玉?！犊脊び洝た偰俊吩啤坝駲钡袷疙唷盵21],謂治玉工也。琢，本意是加工玉石?！墩f(shuō)文解字》云：“琢，治玉也。”[3]12《爾雅》：“雕，謂之琢?！盵22]“雕琢”作為理玉術(shù)語(yǔ)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有應(yīng)用，《孟子·梁惠王下》：“今有璞玉於此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之。”[23]由于玉的硬度很高，須用雕、琢、磨、碾、鉆等方法，才能使其成為精美玉器。在眾多治玉的工藝中，雕琢無(wú)疑是最重要的工藝之一。

由璞玉渾金雕琢成精美玉器和由懵懂頑童培養(yǎng)成高尚健全之人格，二者有深度的相通、相似之處，因而古代先哲常借“雕琢”、“琢磨”來(lái)論述作家才性氣質(zhì)與文章體貌之關(guān)系。《文心雕龍·體性》[24]544云：

夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也。

現(xiàn)有的工作重塑研究在解答如何激發(fā)員工創(chuàng)造力、提高個(gè)人和組織創(chuàng)新績(jī)效方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一方面，現(xiàn)有研究雖然對(duì)工作重塑的前因變量和結(jié)果變量進(jìn)行了大量探索和驗(yàn)證，研究結(jié)論卻并不一致。如工作投入既被驗(yàn)證為工作重塑的結(jié)果，也被看做下一階段工作重塑的前因;組織實(shí)施的工作重塑干預(yù)，有時(shí)被證明對(duì)工作重塑行為有正向影響作用，有時(shí)也被證明對(duì)不同維度的工作重塑行為有相反作用。另一方面，現(xiàn)有研究針對(duì)組織環(huán)境對(duì)個(gè)人工作重塑的影響、個(gè)人工作重塑對(duì)周?chē)渌说挠绊懙难芯窟€較欠缺?，對(duì)團(tuán)隊(duì)工作重塑、合作工作重塑等行為也研究不足。

劉勰以“雕琢”來(lái)論述作家人格、氣質(zhì)、性格的形成，認(rèn)為經(jīng)過(guò)艱苦的后天培養(yǎng)會(huì)引起人們?nèi)烁?、思想、性情的變化，正如粗糙的璞玉?jīng)過(guò)艱苦的雕琢才能成為精美的玉器。劉勰特別強(qiáng)調(diào)“雕琢”對(duì)作家人格精神的質(zhì)變性影響，如“器成采定，難可翻移”。故“童子雕琢，必先雅制”，強(qiáng)調(diào)了“雕琢性情”、歷練人格對(duì)作家的重要意義，顯示出魏晉文論家對(duì)此問(wèn)題的深刻而準(zhǔn)確的理解。與“雕琢”類(lèi)似的范疇還有琢磨等。古人強(qiáng)調(diào)“玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別”[25]；古代蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》云：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”[26]，都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人先天的稟賦僅僅是人格形成的基礎(chǔ)，個(gè)體人格的形成尚需像加工玉器那樣，經(jīng)過(guò)艱苦的歷練而后形成。

劉勰所謂“雕琢性情”，不只是籠統(tǒng)地涵養(yǎng)人格，還包含著因材施教的問(wèn)題。正如田自秉在《中國(guó)工藝美術(shù)史》[27]中所言：

玉雕的高度技巧，在于“套裁”和“巧色”。套裁就是在設(shè)計(jì)上，充分利用刻制器物的余料，再刻成器體的部件。如有的玉瓶上，一對(duì)對(duì)連環(huán)相對(duì)的鏈條，長(zhǎng)短相稱(chēng)，大小一致，而又與器體連結(jié)成一個(gè)整體；展開(kāi)之后，使人感到它比原材料的體積要大得多。原來(lái)這鏈條的材料，是從瓶腹內(nèi)挖出來(lái)的。巧色則是巧妙地根據(jù)玉石里外不同的色澤，表現(xiàn)不同的形象，去瑕顯瑜，因材施藝。

玉工水平的高下決定玉器的品位，好的玉工能因材施藝，充分利用玉器本身的材質(zhì)、形狀，達(dá)到構(gòu)圖精美和諧、工藝精雕細(xì)刻而又渾然天成的藝術(shù)效果。劉勰看來(lái)，玉器加工需要“因材施藝”，作家才學(xué)等方面的后天培養(yǎng)也應(yīng)該像玉器那樣因材施教，“摹體以定習(xí)，因性以煉才”?；蛘哒f(shuō)，玉器加工(雕琢)是作家人格培養(yǎng)(雕琢性情)的原型標(biāo)本，正是這個(gè)“雕琢”審美模子，規(guī)范和影響了劉勰的文學(xué)批評(píng)。直到今天，我們還在講述著這種古老的文學(xué)觀念：“人有了細(xì)節(jié)的雕琢，生命的樂(lè)章才會(huì)更華美!”[28]可見(jiàn)，古代先哲在對(duì)“雕琢”理玉工藝的沉思中建立起中國(guó)文學(xué)批評(píng)的原型之一，它比西化式的涵養(yǎng)人格(cultivate personality)更為深刻、準(zhǔn)確地道出了人格歷練的艱苦性。

世界上任何一門(mén)科學(xué)都要借助一整套系統(tǒng)化的術(shù)語(yǔ)或范疇來(lái)思考和表達(dá)，“不是比喻性語(yǔ)言的通常的意義，或者以具體意象再造抽象觀念的用法，而是觀念最初抽象化時(shí)的具體根基。換言之，‘本喻’是具體的模型，它內(nèi)在于抽象觀念的概念化之中。抽象觀念來(lái)源于類(lèi)比推理的過(guò)程中，而不是用比喻類(lèi)推來(lái)說(shuō)明已經(jīng)形成的觀念”[29]。事實(shí)上，當(dāng)讀者面對(duì)諸如“雕琢性情”、“雕章琢句”、“反復(fù)琢磨”、“切磋技藝”、“雕潤(rùn)文章”之類(lèi)的文論話(huà)語(yǔ)時(shí)，怎么會(huì)想到它們與玉器制作之間竟有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系呢？在長(zhǎng)期的歷史演化過(guò)程中，這些范疇已從治玉技藝中剝離出來(lái)，褪盡了其具體的操作工藝色彩，成為中國(guó)古代文學(xué)理論概念體系的組成部分。

(二)借理玉技藝闡釋文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)

天然渾樸的璞玉，畢竟色澤單調(diào)、粗糙無(wú)比，其所蘊(yùn)含的色彩美、沁色美、溫潤(rùn)美等潛力尚未被開(kāi)掘，還需經(jīng)過(guò)玉工艱苦的雕琢才能成為清雅高潔的美玉。由璞玉制造出精美瑰麗的美玉，其間滲透著多少艱辛的勞動(dòng)！正如雕琢玉石一樣，粗糙的文字也需經(jīng)過(guò)仔細(xì)的斟酌修飾才能達(dá)到洗練完美，因而魏晉批評(píng)家又常借治玉技藝來(lái)闡釋文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，由治玉技藝嫁接而來(lái)的琢磨、雕龍、雕蟲(chóng)、雕飾、雕縟、雕潤(rùn)等術(shù)語(yǔ)逐漸成為古代文論中常見(jiàn)的范疇。

王元長(zhǎng)《三月三日曲水詩(shī)序一首》：儲(chǔ)后睿哲在躬，妙善居質(zhì)，內(nèi)積和順，外發(fā)英華，斧藻至德，琢磨令范，言炳丹青，道潤(rùn)金璧[19]1414。

《文心雕龍·情采》：夫能設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，……乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣[24]613。

《文心雕龍·明詩(shī)》：子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商、賜二子，可與言詩(shī)[24]102。

《文心雕龍·序志》：夫文心者，言為文之用心也?！艁?lái)文章，以雕褥成體，豈取騶奭之群言雕龍也[24]994。

《詩(shī)品》評(píng)劉楨之詩(shī)：其源出于《古詩(shī)》，……貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少[20]37。

所謂“琢磨令范”，即研修經(jīng)典之意；“雕琢其章”、“雕潤(rùn)恨少”都是指對(duì)詩(shī)文立意、布局、章句、文辭的修飾，是典型的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。琢磨、雕龍、雕飾、雕潤(rùn)等作為文學(xué)創(chuàng)作手法，是與質(zhì)樸之文相對(duì)而言的。中國(guó)古代文論一直注意文章布局、辭采的修飾，雕琢便是將質(zhì)樸之文加工成美文的重要手段?！肮艁?lái)文章，以雕縟成體”，就是將“玉美”作為審美模子參照，從而提煉出美文、美詞。這便是古人大多喜歡以“雕龍”或“雕蟲(chóng)”來(lái)指代文學(xué)創(chuàng)作的深層原因。它作為“集體無(wú)意識(shí)”深潛在騷人賦家心里，并不為人們所察知而已。

作為實(shí)用工藝技術(shù)的玉器加工與精神領(lǐng)域的為文作詩(shī)雖然分屬不同的門(mén)類(lèi)，但在藝術(shù)思維和審美方面卻頗具相似性。古人往往從容游走于多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，他們對(duì)各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的溝通有著格外細(xì)膩而敏銳的藝術(shù)感覺(jué)。這種在長(zhǎng)期玉器加工實(shí)踐中形成的思維定勢(shì)積淀長(zhǎng)久以后，便又形成一種審美經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)，對(duì)其從事文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)影響甚大。從藝術(shù)思維來(lái)看，琢磨、雕龍、雕飾、雕潤(rùn)等范疇由治玉移植到文學(xué)領(lǐng)域，是中國(guó)文學(xué)自覺(jué)的體現(xiàn)，表明魏晉文論家對(duì)于雕琢“美文”的重視，它和漢魏以來(lái)“尚麗”的時(shí)代思潮是一致的。

以上分析了琢磨、雕龍、雕飾等文論范疇的正面部分，它還有負(fù)面的部分。作為理玉工藝的一種，“琢磨”這種工藝本身不可避免地具有某種弱點(diǎn)。事實(shí)上，魏晉以后，正面肯定“雕章琢句”的文學(xué)批評(píng)觀在中國(guó)文論中并不占主要地位，古代文論家論及文學(xué)創(chuàng)作，在“雕琢”與“平淡”之間往往存在某種對(duì)立：一些詩(shī)人重視錘煉之功，強(qiáng)調(diào)“苦吟”。如杜甫的“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”[30]，賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”[7]6692，宋代江西詩(shī)派強(qiáng)調(diào)“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”等。另外一些詩(shī)人如李白不尚“雕琢”之功，認(rèn)為“一曲斐然子，雕蟲(chóng)喪天真”[31]133，提倡“清水出芙蓉，天然去雕飾”[31]567，陸游亦云“雕琢自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多”[32]。

宋代以后，隨著注重自然、崇尚平淡的風(fēng)氣在詩(shī)壇逐漸占主流地位，詩(shī)論家往往強(qiáng)調(diào)去雕琢而尚平淡，提到雕飾、雕縟更強(qiáng)調(diào)對(duì)其限制，即使不得已而用雕琢，也要簡(jiǎn)化、淡化到最低程度。宋人俞文豹《吹劍錄》即云：“此豈舒箋點(diǎn)翰，雕章琢句者所能出此！”[33]更有詩(shī)論家對(duì)尚雕琢的江西詩(shī)派等提出尖銳批評(píng)：“蘇、黃用事押韻之工，至矣盡矣，然究其實(shí)，乃詩(shī)人中一害?！盵16]374張戒不僅不滿(mǎn)蘇、黃的“用事”、“押韻”，就連“聲律”和“鍥刻”也被看作一種壞習(xí)氣，認(rèn)為“自漢魏以來(lái)，詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃”[16]375，幾乎否定了雕琢的價(jià)值。這種觀點(diǎn)在明清仍多為文論家所肯定，如時(shí)人崇尚歸有光“不事雕琢而自有風(fēng)味”；清人趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》則云：“詩(shī)之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)?！盵34]他們均主張?jiān)娢膽?yīng)以平淡天真為主。

隨著詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，詩(shī)家注重自然、平淡、天真的同時(shí)，琢磨、雕飾、雕潤(rùn)等藝術(shù)形式美也被引入詩(shī)論中。宋人葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話(huà)》曰：“詩(shī)語(yǔ)固忌用巧太過(guò)，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見(jiàn)刻削之痕?！盵35]431強(qiáng)調(diào)作詩(shī)須精心雕飾，又貴無(wú)雕琢之痕，無(wú)疑是執(zhí)中之論。宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷三[35]504云：

作詩(shī)貴雕琢，又畏有斧鑿痕?！钌屉[《柳詩(shī)》云：“動(dòng)春何限葉，撼曉幾多枝?！焙奁溆懈徍垡?。

“文章本天成，妙手偶得之”與“語(yǔ)不驚人死不休”是并行不悖的。所謂“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，言為詩(shī)當(dāng)以雕琢為本。在“雕章琢句”與“自然平淡”之間適當(dāng)取舍而臻渾然天成之境，才是佳途。

琢磨、雕龍、雕飾等文論范疇具有正、負(fù)兩面內(nèi)涵，并不影響我們關(guān)于“玉美”審美模子的總體認(rèn)識(shí)。雖然古代文論家對(duì)“雕琢”與“平淡”各執(zhí)一詞，但美玉與美文的相互借鑒、治玉技藝與為文作詩(shī)的相互啟發(fā)，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的奇妙景觀卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

(三)以“玉美”來(lái)論述詩(shī)文的風(fēng)格體貌

古人把玉之美看作美的最高典范和原型，將其審美經(jīng)驗(yàn)廣泛地應(yīng)用到文學(xué)審美批評(píng)中來(lái)，這樣的情形大約從秦漢時(shí)期就已開(kāi)始，如上例所舉王逸評(píng)論屈原的例子。魏晉以后，“玉美”模子用例就更多了，鐘嶸多次以玉美來(lái)立論，諸如“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金”[20] 66；“篇章之珠澤，文采之鄧林”[20]29。劉勰在《文心雕龍》中運(yùn)用得最多：“落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時(shí)似乎玉”[24] 861；“譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉”[24]775；“理圓事密，聯(lián)璧其章”[24] 683；“玉潤(rùn)雙流，如彼珩佩”[24]684。劉勰以后，也有人屢屢以玉美言文章的風(fēng)格體貌，文學(xué)史上不少詩(shī)歌流派如“玉臺(tái)體”、“西昆體”都以美玉來(lái)命名。唐代張說(shuō)評(píng)論初盛唐之交時(shí)期的文士創(chuàng)作云：“李嶠、崔融、薛稷、宋之問(wèn)之文，如良金美玉，無(wú)施不可?！鹾仓?，如瓊懷玉斝，雖爛然可珍，而多有玷缺?！盵36]也是以玉論文的經(jīng)典論述。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》論“典雅”：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹”[35]39；論“清奇”：“晴雪滿(mǎn)竹，隔溪漁舟。可人如玉，步屟尋幽”[35]39。均以玉來(lái)特指一種脫俗的清雅氣質(zhì)。西蜀詞人歐陽(yáng)炯更是借“玉美”來(lái)闡釋“花間派”之詞風(fēng)：“鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春艷以爭(zhēng)先?！盵37]在古人看來(lái)，美文與美玉在審美上具有一定的相似性，因而才以“玉美模子”來(lái)論述文學(xué)之美。

(四)術(shù)語(yǔ)范疇

“玉美”作為古典文論的核心概念，有很強(qiáng)的包容性和派生性，它的基本含義就像是五顏六色的色彩中的原色，向不同方向發(fā)展即得到新的色彩，顯示出極強(qiáng)的派生能力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，漢語(yǔ)言的字、詞、成語(yǔ)中，與“玉”相關(guān)的多達(dá)五六百個(gè)，涉及文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)作行為、作品性狀、作品結(jié)構(gòu)、風(fēng)格流派等方方面面，如：

創(chuàng)作行為：琢、理、雕、鏤、刻、切、磋、琢磨、雕琢、雕龍、雕蟲(chóng)、雕飾、雕縟、雕潤(rùn)、鏤刻、鏤玉雕瓊、金科玉律、鏤冰雕瓊、金玉良言、拋磚引玉、葬玉埋香、(他山之石)可以攻玉；

作品性狀：瑳、璱、瑮、瑩、瑕、瑛、璞玉、瓊瑤、珪璋、玉璧、玉琮、玉容、玉音、璀璨、瑤章、瑰麗、瑰奇、玉屑、字字珠璣、瓊枝玉葉、金相玉質(zhì)、懷瑾握瑜、昆山片玉、珠圓玉潤(rùn)、冰肌玉骨、冰壺玉尺、珠圍翠繞、珠磐玉敦、玉粒桂薪、金瓊玉漿、瓊漿玉液、珠玉濺霧、良金美玉、玉葉金花；

作品結(jié)構(gòu)：珠聯(lián)璧合、金聲玉振、白璧無(wú)瑕、白玉微瑕、瑕不掩瑜、璞玉渾金；

風(fēng)格流派：玉臺(tái)體、西昆體、玉茗堂四夢(mèng)、玉燕堂四種曲、玉獅堂十種曲。

此外，國(guó)人還以“寧為玉碎、不為瓦全”比喻人的情操，以冰清玉潔、玉質(zhì)金相形容人的內(nèi)在修養(yǎng)等，都說(shuō)明“玉美”概念已深深鐫刻于華夏民族的靈魂深處，成為華夏民族具有普遍意義的詩(shī)性智慧。

總之，中國(guó)玉文化代表著一種古老的文明，一種集體無(wú)意識(shí)的審美原型心理。它對(duì)古代文學(xué)審美觀念、文學(xué)理論建構(gòu)等都具有一定影響。從理玉工藝到古代文論的范疇概念，其間經(jīng)歷了復(fù)雜而漫長(zhǎng)的審美歷程?！霸裾撐摹?，這樣的文學(xué)批評(píng)方式在人類(lèi)文明的演進(jìn)中是獨(dú)一無(wú)二的。本文意在從“器物美學(xué)”這一新的視角來(lái)發(fā)掘具有東方民族自己特色的文論觀念，也為反思當(dāng)前中國(guó)美學(xué)研究中存在的問(wèn)題提供一種新的思考。

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(編輯:李春英)

Relationship of Jade and Ancient Chinese Literary Theory

HUO Zhijun

(LongyouCultureResearchCenter,TianshuiNormalUniversity,Tianshui741000,China)

Abstract:Jade is a ritual， and is also a kind of material products. The processing and production of jade is directly related to the emergence and accumulation of human production experience， but also directly related to the emergence and development of aesthetic consciousness. In the history of Chinese literature criticism， “to the jade metaphor literature”(以玉喻文)is an universal critical discourse. In ancient times， every family had to explain it clearly by means of an abstract literary activity. Learning from each other and the beauty of jade， jade crafts and writing poetry mutual inspiration constitute a wonderful landscape China ancient literary criticism. “To the jade metaphor literature” reflects the aesthetic experience and poetic wisdom of Chinese characteristics，and provides a new thinking to solve the Chinese literary theory of “Aphasia”.

Keywords:Jade; Jade culture; to the jade metaphor literature; thinking model; literary criticism

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673- 8268(2016)02- 0116- 08

DOI：10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.02.020

作者簡(jiǎn)介：霍志軍(1969-)，男，甘肅天水人，教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)、隴右地方文學(xué)研究等。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：隴右金石文獻(xiàn)與古代文學(xué)新視野(13BZW094)

收稿日期：2015- 05- 28