以形體禮儀活動為載體實現(xiàn)班級德育與美育融合的實踐研究

孫超++徐曉

【摘要】隨著德育教育理念的不斷深入和創(chuàng)新，班級德育教育已經成為了塑造學生理性思想觀念以及生活態(tài)度的重要途徑。在社會關系日益復雜的今天，學生的人生觀、價值觀以及世界觀的形成和發(fā)展對其以后的生活和工作將產生重要的影響，對此，加強學生的德育教育至關重要。但因學生的德育教育受傳統(tǒng)教學方法和教學理念的影響，從教學實踐上看并沒有發(fā)揮出真正的作用，想要改變這一局面，就需要借助外力因素打破傳統(tǒng)教學格局。將美育教育融入到德育教育中，通過美的渲染、吸引作用，提高德育的教育效果。本文將從形體禮儀活動的角度探究學生德育與美育教育的融合，通過實踐探索出美育與德育融合的行動策略，以提高德育教育的實效性，為學生的全面發(fā)展提供理論參考依據。

【關鍵詞】形體禮儀活動 德育 美育 融合 實踐

【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）05-0198-02

社會在發(fā)展的過程中，會涌現(xiàn)出各種新的思潮和文化，對傳統(tǒng)道德文化以及禮儀文化等造成了一定的沖擊。學生對新鮮事物的接受能力和理解能力在缺少社會實踐經驗的情況下，難免會出現(xiàn)偏頗。因此，對學生實行道德教育以及禮儀教育，引導學生樹立良好的人生觀、價值觀以及世界觀，為其以后的發(fā)展奠定良好的基礎。在德育教育中，道德教育與美育教育相融合，從形體禮儀上讓學生感受到“美”的內在價值，使學生能夠對自己的言行和舉止進行自我約束，從而樹立健康、向上的現(xiàn)代學生形象。

一、學生班級德育教育問題

1.過于重視經典，缺乏時代特征

在開展的班級德育教育中，教師通常會根據自己對德育教育的理解，選擇典型人物的典型事件進行德育教育，如選擇杜甫作為德育教育對象，通常會著重講解他的憂國憂民情懷，而對他的孤寂和落寞則鮮少介紹。同時，為了讓學生對某種道德持有認同的態(tài)度，通常會搜索一些能夠支撐這些道德觀點的證據，而對負面的內容卻只字不提，這種過于完美的道德論點脫離實際生活，容易讓學生形成功利思想，同時對學生以后道德觀的形成和道德行為的評判也會造成不良影響。

2.德育形式過于單一，無可持續(xù)性，缺少互動

在德育教育上，為了實現(xiàn)良好的教育效果，通過將管理作為規(guī)范的戒尺，以外在的強化代替內在的自化，這種教育模式雖然能夠讓道德教育得到一定程度的體現(xiàn)，但卻不能保證發(fā)揮持久的作用。例如，在班級開展榜樣學習活動，學生對榜樣的理解不同，所以，學習的方向也會有所不同。但在學習的過程中，教師因過于強調榜樣某一方面的特質，學生就會向教師講解的方向靠攏，將其作為實踐的一把“戒尺”，這種過于追求片面意義上的道德將會使學生的道德意識變得狹隘，對學生以后的全面發(fā)展會產生不良影響。另外，德育教育多以口頭上的概念講解或理論闡述，很少進行實踐，違背了德育教育意識、行動、情感等多方面主要內容的規(guī)律，限制了德育教育的教育作用。

二、德育與美育之間的聯(lián)系

1.德育與美育之間具有一致性

德育與美育的目標是一致的，即通過美學熏陶以及道德教育讓學生擁有美的心靈，做他人認可的事情，從而使學生成為合格的社會人。德育與美育屬于素質教育當中的重要內容，兩者存在一定的兼容性，道德要求與人為善，美育希望人們能夠從審美的角度去審視他人，所以，兩者的本質是一致的。德育中包含美育的內容，美育中也有德育的因素，由于善與美的統(tǒng)一，所以，崇高的道德行為，也是美育的內容。

善與美的統(tǒng)一決定著美育部分與德育部分的統(tǒng)一。例如，在班級德育教育中，開展形體禮儀活動，讓學生學會與人相處，待人和善，通過得體的肢體動作以及禮貌的語言樹立良好的學生形象，得到他人的認可[1]。在德育教育的過程中，教師可以讓學生與家長互動在網上搜索一些關于這方面的視頻和文本資料，然后在課上展示，讓學生對德育教育又一個具體的理解，另外，還可以通過購買《文明禮儀漫畫》、《禮儀實訓教程》、《文明禮儀知識手冊》等指導學生進行道德學習，以促使學生優(yōu)良品德的形成。

2.德育與美育的互補性

因德育與美育的內在聯(lián)系，所以，它們在產生社會影響方面能夠相互補充。美育和德育的相互補充，可以讓兩者在相互融合的過程中不斷豐富和完善。在班級德育教育中，融入美育的內容，可以對學生的心理進行必要的調節(jié)。近年來，發(fā)生在學生之間的不良事件給人們敲響了警鐘，同時也意識到道德教育在學校教育中的重要性[2]。在班級中開展德育教育，以禮儀形體活動為載體，通過對良好行為舉止的模仿及美育與德育融合后對學生心理的調節(jié)作用，進一步加深學生對道德文化的理解，并能夠親身實踐，形成良好的道德學習風氣，減少校園暴力、不文明行為的發(fā)生。

三、德育與美育融合途徑

1.經典向時尚的轉化

德育與美育教育的融合首先要突破學生對經典內容關注度不高的問題。隨著電子產品的廣泛應用，學生對時尚的把握更加敏銳，所以，德育與美育的融合可以借助這一有利契機，在經典中融入時尚元素，使其更具時代感。時尚藝術一定程度上體現(xiàn)了時代文化，凝聚了時代精華，將流行的元素與經典元素融合起來，讓學生對美的標準與感受更為深刻，從而增強自身的吸引力，讓學生愿意用實踐檢驗。在班級中開展德育與美育的融合教育，可以針對學生的不良行為進行形體禮儀活動，讓學生在活動中認識到自身存在的不足，進而養(yǎng)成良好的行為習慣[3]。教師可根據平時觀察到的不良表現(xiàn)，制定一個主題教育活動，有針對性地進行指導。例如，學生不注重文明禮貌用語，飆臟話，好動手等，教師可以先收集一些關于這方面的經典著作，然后將其與現(xiàn)代典型人物經歷相融合，通過故事引導吸引學生注目，之后開展班級內的討論活動，讓學生們意識到文明要從小事做起，從自身做起，進而培養(yǎng)其良好的道德情操。再如，開展的《職場禮儀—我微笑我美麗》，全班同學一起尋找自己與他人的最美笑容；在服務類專業(yè)開展《為紳士淑女服務的紳士淑女》活動，在職場模擬中，發(fā)揮自身優(yōu)勢，尋找最專業(yè)的一流服務；開展的《最美形體禮儀體態(tài)》活動中，學生把個人的禮儀標準姿態(tài)，以全班的照型形式展示，用相機記錄永恒的美好，用信息化工具在朋友圈分享、反思。這些活動充實了學生們的課余時間，讓他們課后的生活也豐富多姿起來。同時，通過形象生動、富于美感的事物來培養(yǎng)學生對美的事物的興趣與追求，不僅符合人的愛美天性，而且有利于良好道德意識、品德的培養(yǎng)，讓學生在愉快而又富有情趣的氛圍中感受文化和陶冶情操，為學生們提供了一個充分展現(xiàn)自己個性美的平臺，磨練他們的品性和意志力，啟發(fā)了他們的思維，在學生走入職場前，為他們夯實基礎，使其準備充分，愉悅學習。

形體活動是美育教育活動，禮儀教育則屬于德育范疇。形體禮儀活動是以人體科學理論為基礎，通過舞蹈、健身操、瑜珈等各種訓練手段用以改善形體狀態(tài)，讓學生在活動中認識美、愛好美和創(chuàng)造美。把日常交際禮儀與形體訓練結合起來，注重學生的實踐活動。例如把良好的站、坐、蹲、行姿態(tài)，彬彬有禮的待人接物組合成形體禮儀操進行表演，通過活動，努力提高學生的形體美和綜合素質，讓形體禮儀活動能夠有效地促進班級德育與美育的融合。

2.化直白為含蓄

傳統(tǒng)德育教育慣用直白的手法，以概念、推理的形式思考德育，這種灌輸式的教育方法缺少實踐支撐，忽視學生的主觀意愿，容易讓學生產生厭煩情緒。而美育教學可營造一種輕松而愉悅的氛圍，強調間接教育，讓受教育有一個自身領悟的過程。德育與美育的融合，讓自然的力量通過順暢的渠道達到理想的彼岸，蘊含的教育力量更能發(fā)揮持久的作用。例如，在課堂德育教育的過程中，可以利用課本上的理論知識提煉出形體禮儀的部分，讓學生仿照課本上的描述呈現(xiàn)出當時的情景。在這一過程中，學生不僅學會了獨立思考，同時還能夠通過形體動作捕捉到其中的道德內容，逐步地培養(yǎng)學生的道德認知，進而形成良好的品德修養(yǎng)。

另外，從形體訓練入手，實現(xiàn)德育與美育的融合。身體姿態(tài)的訓練可以使學生在動靜之中展現(xiàn)出個人的氣質、修養(yǎng)、品格和審美能力；禮儀知識的學習，使學生可以溝通心靈，學會尊重自己、尊重他人，掌握職業(yè)人的禮儀素養(yǎng)，凸顯個人魅力。將兩者結合起來不僅對中職學生的外在形象進行了很好的塑造，而且對即將成為“社會人”的中職生來講，更塑造了他們的職業(yè)修養(yǎng)和內在品格，是將德育與美育相互融合進行教育的有效選擇。故形體禮儀活動無論是在學生的全面素質提高方面還是今后的社會化發(fā)展方面都起著舉足輕重的作用。

四、結束語

以形體禮儀活動為載體實現(xiàn)班級德育與美育的融合需要尋找兩者的共通點，通過有效的融合途徑，讓兩者能夠協(xié)同作用于學生的品質發(fā)展。相對于傳統(tǒng)德育教育，德育與美育的融合將進一步促使學生道德的發(fā)展，從而為現(xiàn)代化教育提供新的發(fā)展方向。

參考文獻：

[1]段小薇.論形體與禮儀課程對職業(yè)院校學生的影響[J].現(xiàn)代營銷，2012，7（12）：192-192.

[2]師苗偉.“以美育德”的中職學校德育實踐探索[J].廣東教育（職教版），2014，11（7）：31-33.

[3]馮楠，黃鋆.美育與德育融合的高校育人途徑研究——以“悅雅計劃”為例[J].中國青年研究，2013，6（8）：106-108，95.