從出土文物探討唐代體育運(yùn)動的價值觀

□田衛(wèi)麗

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從出土文物探討唐代體育運(yùn)動的價值觀

□田衛(wèi)麗

摘要：唐代體育的發(fā)展表現(xiàn)出前所未有的繁榮，是我國古代體育的黃金時代。然而關(guān)于唐代體育運(yùn)動的價值觀問題，以往學(xué)者很少總結(jié)。筆者運(yùn)用出土文物資料與文獻(xiàn)史料記載相結(jié)合的方法，對唐代體育運(yùn)動健身、娛樂、社交、軍事、政治、倫理等不同方面的價值觀予以探討，不僅有助于我們更好地領(lǐng)略盛唐文化的燦爛和社會的繁榮，而且有助于我們理解體育運(yùn)動愉悅身心、強(qiáng)身健體的真正意義。

關(guān)鍵詞：出土文物唐代體育運(yùn)動價值觀

體育是指在人類社會發(fā)展過程中，根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人體身心的發(fā)展規(guī)律，以身心練習(xí)為基本手段，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、提高運(yùn)動技術(shù)水平、進(jìn)行思想品德教育、豐富社會文化生活而進(jìn)行的一種有目的、有意識、有組織的社會活動[1]。唐代是在繼春秋戰(zhàn)國和兩漢之后體育又一次得到巨大發(fā)展的時期。唐代體育運(yùn)動內(nèi)容豐富，形式多樣，如球類、棋類、武術(shù)、射箭、拔河、舞蹈、散樂、競渡、角抵、郊游、蕩秋千、賽龍舟等等，涉及到陸上項(xiàng)目、水上項(xiàng)目、表演項(xiàng)目、對抗項(xiàng)目。體育運(yùn)動內(nèi)容之豐富也意味著其功能的多樣化，由此衍生出體育的價值觀問題。筆者總結(jié)歸納唐代體育運(yùn)動的價值觀，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）健身功能

體育運(yùn)動是以身體活動為主要手段，以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康為最直接目的的一項(xiàng)社會活動。所謂的強(qiáng)身健體，就是通過體育活動達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的效果。自從體育產(chǎn)生以來，健身功能便成為體育運(yùn)動最基本的功能。

唐代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，政治開明，文化開放，隨之養(yǎng)生觀念的改變和運(yùn)動健身思潮的流行，促進(jìn)了唐代體育運(yùn)動的發(fā)展。許多喜聞樂見的健身項(xiàng)目參與性十分普遍，無論宮廷皇族還是民間百姓，乃至軍隊(duì)士兵；無論城鎮(zhèn)市民還是鄉(xiāng)村農(nóng)夫，競相參加各項(xiàng)體育運(yùn)動，體育運(yùn)動成為唐代社會生活的重要組成部分。

馬球運(yùn)動在唐代曾風(fēng)靡一時，社會各階層都熱衷于這項(xiàng)運(yùn)動，積極參與其中，這就為唐人的社會生活增添了豐富多彩的新內(nèi)容。打馬球是騎在馬上用球杖擊球入門的一種體育運(yùn)動，是古代游牧文化的“騎”與農(nóng)耕文化的“球”相互交流和結(jié)合的產(chǎn)物，要求打球者具備嫻熟的騎術(shù)和在馬上靈活運(yùn)用器械應(yīng)付各種情況的技能技巧。1971年陜西省乾縣章懷太子墓墓道揭取的打馬球壁畫（圖一），描繪了當(dāng)時騎馬打球的運(yùn)動場景，這是目前出土最早最完整的打馬球形象資料。參賽者在馬球場上馳騁拼搏，大顯身手，有效地鍛煉了體質(zhì)和靈敏的反應(yīng)。

圖一　陜西乾縣唐章懷太子墓壁畫《馬球圖》局部

蹴鞠運(yùn)動到了唐代進(jìn)入空前盛行時期。關(guān)于唐代蹴鞠運(yùn)動，當(dāng)時已出現(xiàn)了“氣球”，即內(nèi)膽充氣的球，并改用熟皮制作球殼。這種“鞠”不但結(jié)實(shí)、輕巧，而且富有彈性。唐代蹴鞠已有多種方式：有比賽顛球次數(shù)的“打鞠”，有多人參與拼搶的“躍鞠”，那時還開始盛行一種自娛自樂的“白打”蹴鞠。所謂“白打”蹴鞠，主要注重的是踢球的花樣和動作，蹴鞠者可以用身體的各個部位，如頭、肩、胸、腹、背、腰、膝以及小腿、腳面、腳尖、腳跟等進(jìn)行控球?！熬稀钡母牧技磅砭闲问降亩鄻踊菍θ梭w協(xié)調(diào)性和靈活性最好的鍛煉。

（二）軍事功能

體育有助于培養(yǎng)人們勇敢頑強(qiáng)的性格、超越自我的品質(zhì)、迎接挑戰(zhàn)的意志和承擔(dān)風(fēng)險的能力。體育所具有的練武強(qiáng)體功能，使之成為軍事訓(xùn)練的一種有效的輔助手段。唐王室以武力奪天下，唐初建國后，統(tǒng)治者非常重視軍事訓(xùn)練，專門在軍隊(duì)里設(shè)立一些以訓(xùn)練為目的的“軍中戲”，如武技、騎射、擊鞠、角抵等，作為增強(qiáng)作戰(zhàn)能力的軍事訓(xùn)練手段之一，以期提高軍隊(duì)素質(zhì)。

唐代尚武之風(fēng)的盛行，武舉制度的確立，歷代帝王大力發(fā)展軍事武藝，促進(jìn)了軍事體育的開展。角抵是依靠人體的力量與機(jī)智來壓倒對方、戰(zhàn)勝對方的競技游戲。唐代是我國古代角抵運(yùn)動發(fā)展史上的黃金時期，唐代軍隊(duì)將角抵列為軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，成為用以練兵的競技性活動。另外，唐太宗經(jīng)常叫人在殿前教射，并在重陽節(jié)組織五品以上文武百官參加射箭比賽。唐玄宗專門頒詔，令將馬球作為軍隊(duì)訓(xùn)練的課目之一，詔令全國軍隊(duì)開展馬球運(yùn)動。唐人閻寬在《溫湯御球賦》中提到“擊鞠之戲者，蓋用兵之技也。武由是存，義不可舍。”唐玄宗時期，皇帝的近衛(wèi)軍“神策軍”就是最優(yōu)秀的馬球隊(duì)。那時連提拔將領(lǐng)都以球藝高低來決定。各地軍隊(duì)駐地中往往也都有馬球場，一旦有外地軍隊(duì)經(jīng)過，就請他們在馬球場吃飯打球。馬球在當(dāng)時作為一項(xiàng)具有濃重軍事色彩的運(yùn)動，在軍隊(duì)中被當(dāng)作訓(xùn)練騎術(shù)的一種手段。

（三）政治功能

唐代體育運(yùn)動的發(fā)展，與封建帝王的大力推行不無關(guān)系。唐代帝王熱衷體育并身體力行，宮中經(jīng)常舉辦各式各樣的體育競賽。拔河到了唐代，成為宮廷活動的內(nèi)容之一。在寒食節(jié)、清明節(jié)以及閑暇時間，皇室都會組織拔河比賽。史載：“（中宗）景龍四年二月庚戌，令中書門下供奉官五品已上、文武三品已上并諸學(xué)士等，自芳林門入集于梨園毬場，分朋拔河，帝與皇后、公主親往觀之?！盵2]唐德宗很喜歡觀看拔河比賽，他命令壯士千人，分成兩隊(duì)，進(jìn)行規(guī)?？涨暗陌魏颖荣悺＝y(tǒng)治者為了經(jīng)常觀看角抵，進(jìn)而在宮廷中組織了專供表演的“相撲朋”，并涌現(xiàn)了一批角抵能手。君王常常在民間挑選優(yōu)秀的運(yùn)動健兒，定時與外國友人進(jìn)行各項(xiàng)技能比賽。也常常在當(dāng)?shù)卦O(shè)立比賽會館，選拔優(yōu)秀選手進(jìn)入國家比賽。

唐代封建帝王親自參與或組織各式各樣的體育競技比賽，設(shè)立體育專職機(jī)構(gòu)，重視體育專業(yè)人員，不僅大大推動了體育運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，而且盡量利用體育的親和功能，從而對君臣關(guān)系以及其他人際關(guān)系，起到一定特殊的調(diào)適作用[3]。

另一方面，唐代以其繁榮昌盛的文化、寬松活躍的社會氛圍、兼容并蓄的開放胸懷，對域外國家或民族產(chǎn)生了巨大的吸引力乃至同化力。唐代的打馬球運(yùn)動在對外文化交流中曾發(fā)揮過重要作用。據(jù)史載，唐中宗執(zhí)政時，在長安梨園亭球場舉行過一場精彩的吐蕃與唐代宮廷球隊(duì)之間的馬球比賽。當(dāng)時相鄰的渤海、高麗、日本等國也都曾與唐王朝進(jìn)行過馬球競技。唐朝帝王將馬球運(yùn)動設(shè)在宮廷娛樂場所來表演，用以達(dá)到其在外交領(lǐng)域發(fā)揮政治作用的目的，可以看出其勵精圖治的宏才大略。馬球在唐代由中國傳入日本、東亞，后傳播到非洲，逐漸走向世界。唐代馬球運(yùn)動的盛行及其對外傳播，豐富了社會文化內(nèi)容，體現(xiàn)了唐代體育運(yùn)動的開放性。馬球在唐代已不僅僅只是一項(xiàng)體育運(yùn)動，它所體現(xiàn)的是一種文化。體育作為文化教育的一部分與各國進(jìn)行了廣泛的交流，使唐代體育之風(fēng)波及朝鮮、日本、印度、蒙古、越南、巴基斯坦及波斯、東羅馬乃至歐洲各國。把體育傳播四方，使中華民族燦爛的文化大放異彩，深受各國人民的喜愛，成為中外交往的重要工具，對增強(qiáng)國家的凝聚力和向心力、增進(jìn)中外友誼均產(chǎn)生了不可低估的重要作用[4]。

（四）娛樂功能

唐代國富民強(qiáng)，唐人在獲得物質(zhì)滿足的同時，努力去追求身體健康與精神愉悅，尋求消遣活動，藉以放松身心，陶冶情操。體育運(yùn)動以其強(qiáng)烈的娛樂功能引起社會各階層的廣泛注意，逐漸在普通老百姓中普及。人們通過參加各種體育運(yùn)動，可以達(dá)到釋放情感、娛樂消遣的目的，從而獲得更多的精神享受和愉悅的情趣體驗(yàn)。

唐代節(jié)日眾多，各地舉行多種休閑益智性質(zhì)的體育娛樂活動，以示慶祝。如上元節(jié)的觀燈、夜游、拔河、踏歌等，寒食節(jié)的蹴鞠、步打球、角抵、秋千等，端午節(jié)的賽龍舟、競渡、斗百草等，重陽節(jié)的登高、射箭、圍獵等節(jié)日歲時體育活動。流行于唐代女子中的春游、蕩秋千等體育活動，更是體現(xiàn)了女子體育的娛樂性特征?！峨絿蛉擞未簣D》（圖二）便是對女子們春日出游時閑適、歡愉場景的生動反映。唐時秋千以其閑致優(yōu)雅深受婦女們的青睞，不論是在宮中還是民間，女子們均以此為樂。

圖二　唐代畫家張萱作《虢國夫人游春圖》

唐代政治穩(wěn)定，社會和諧，時人處于祥和安定的生活狀態(tài)，許多軍事體育項(xiàng)目在和平時期逐漸轉(zhuǎn)變成競爭對抗較小的民間觀賞表演性質(zhì)的體育活動，如角抵、馬球、蹴鞠等。其中蹴鞠運(yùn)動的發(fā)展，到了唐代進(jìn)入空前盛行時期，經(jīng)常會出現(xiàn)“球終日不墜”、“球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰”的情景。不僅成年人喜歡蹴鞠，甚至兒童也積極參與進(jìn)來，成為男女老少皆愛的重要娛樂方式，深得各階層人們的喜愛。角抵原本是軍隊(duì)用以練兵的競技性項(xiàng)目，后期在民間廣泛開展，甚至有時成為皇帝宮廷宴饗時助興的內(nèi)容之一。另外，唐代的民間體育活動較前代也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，見于史書記載的戴桿、走繩、盤舞、筋斗、頂碗等，這些活動在民間十分流行，有時也會應(yīng)統(tǒng)治者的征召到京城表演，以供娛樂[5]。

（五）社交功能

唐代體育運(yùn)動的很多項(xiàng)目是以集體形式開展的，集體活動可以同時吸引眾多的運(yùn)動者與觀賞者，從而既擴(kuò)大了人際交往的范圍，又縮小了人與人之間的距離，增加彼此交往的機(jī)會。尤其是自愿參加體育活動的人們，對體育抱有共同的興趣，相互間易于吸引和理解，往往會發(fā)生情緒上的共鳴，滋生出一種莫名的親密感，從而在人際關(guān)系中營造出異常和諧融洽的氣氛[6]。

拔河運(yùn)動在唐代十分盛行，成為當(dāng)時最為重要的群體性體育運(yùn)動項(xiàng)目之一。唐代的拔河運(yùn)動大眾化，已經(jīng)遍及城市、鄉(xiāng)村、民間、軍隊(duì)及宮廷。唐代的拔河運(yùn)動規(guī)模非常龐大，其參賽人數(shù)多達(dá)幾百甚至上千人。比賽時，找來一條又長又粗的大麻繩，繩子的兩頭分別系著數(shù)條小繩索，中間立大旗為界，上百號人分成兩隊(duì)，并列在繩子兩側(cè)，參賽者個個使出渾身力氣，拼盡全力。觀眾席中或百姓，或大夫，或?qū)④?，擂鼓助威，吶喊加油，人聲鼎沸，場面盛為壯觀。拔河比賽中，每隊(duì)成員必須團(tuán)結(jié)協(xié)作、互相配合，才能有望取得勝利。

大型歌舞在唐朝也很盛行。唐時京城十分盛行踏歌?！疤じ琛笔侵袊浅９爬系囊环N舞蹈藝術(shù)形式，其適應(yīng)性非常強(qiáng)，它不拘場地，不限人數(shù)，各種場合都可以隨時聚在一起牽手踏地隨歌起舞，自由活潑，可以盡情地抒發(fā)感情。熱鬧時幾百人幾千人歡歌徹夜達(dá)旦，甚至接連幾天“踏歌”不散，盡興盡歡[7]。

（六）倫理功能

體育運(yùn)動對于促進(jìn)人的身心健康、完善人格、培養(yǎng)優(yōu)良的品德以及提高心理承受能力等發(fā)揮著重要作用。體育有利于培養(yǎng)人們的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和公平競爭意識。體育運(yùn)動大多在規(guī)則規(guī)范的要求下進(jìn)行，參與者必須嚴(yán)格遵守各項(xiàng)比賽規(guī)則，不能犯規(guī)。

圖三　大明宮“含光殿及毬場等大唐太和辛亥歲乙末月建”奠基石拓本

唐代的馬球運(yùn)動對其場地和比賽規(guī)則都有一套嚴(yán)格的規(guī)定。首先，就運(yùn)動場地來說，馬球場要求寬廣、平坦、堅(jiān)實(shí)、潔凈，并設(shè)有圍墻、看棚、觀臺等，具備了相對正規(guī)的官方專用球場（圖三）。其次，球門的設(shè)計(jì)主要有兩種，即單球門與雙球門。單球門指的是要在一塊木板墻挖開一個尺寸大小約為一尺的洞，在洞后要設(shè)置網(wǎng)囊，以擊入網(wǎng)囊球數(shù)量的多少來決定比賽的勝負(fù)；對于雙球門的比賽規(guī)則是以擊入對方球門數(shù)量的多少決定勝負(fù)的。再次，對于比賽隊(duì)伍的要求，如果是雙球門，那么必須將人員分為兩個隊(duì)，再穿上不同顏色的服飾，每一個隊(duì)都派一名守門員；另有一名裁判和兩名負(fù)責(zé)人進(jìn)行登記，如果有一隊(duì)擊入一個球，那么要在勝利一隊(duì)插入一面旗子，最終是以旗子數(shù)量多少而決定勝負(fù)的[8]。

圖四　陜西歷史博物館藏瑪瑙、琉璃圍棋子

唐代時期的圍棋已與現(xiàn)代圍棋大體相似，棋局以縱橫19道作為主要形制，圍棋子也由過去的方形改為圓形，陜西歷史博物館藏的瑪瑙、琉璃圍棋子（圖四）則已是圓形。出土于新疆阿斯塔那第187號唐墓的《仕女弈棋圖》絹畫（圖五），生動反映了唐代貴婦們對弈圍棋的情形。唐代體育運(yùn)動對其比賽規(guī)則及運(yùn)動器械的嚴(yán)格制定或完善，更便于保證競爭的公平性。比賽雖然激烈，但參賽者們必須要有公平競爭的意識，嚴(yán)格遵守各項(xiàng)比賽規(guī)則。由此可見，體育運(yùn)動對于培養(yǎng)人良好的行為規(guī)范有著重要和積極的作用[9]。

綜上所述，唐代體育運(yùn)動的價值取向內(nèi)容豐富，但許多體育運(yùn)動的價值觀并非局限于某一固定方面，而是由于所處的歷史階段不同，體育的價值取向隨之也在發(fā)生著不斷變化。諸如馬球、蹴鞠、角抵、拔河等許多體育項(xiàng)目，有的項(xiàng)目最初可能作為軍隊(duì)練武之用，但在和平時期逐漸轉(zhuǎn)變成競爭對抗較小的民間娛樂觀賞表演性質(zhì)的體育；有的項(xiàng)目因其組織者的不同，既具有政治功能又具有社交功能?？偠灾?，隨著唐代社會的不斷進(jìn)步發(fā)展，體育活動逐漸趨向于以健身、娛樂、消遣為主要目的，更注重于身體健康、心情愉悅以及精神上的享受，反映了唐代體育重表演性、娛樂性、趣味性的基本特征。

圖五　新疆阿斯塔那第187號唐墓《仕女弈棋圖》絹畫

[1]吳曉陽《我國體育產(chǎn)業(yè)改革的對策探討》，《山西師大體育學(xué)院學(xué)報》2002年第4期。

[2][后晉]劉昫《舊唐書》卷7《本紀(jì)第七》，北京：中華書局，1975年，149頁。

[3][6]潘孝偉《唐代體育動機(jī)與體育環(huán)境》，《安慶師院社會科學(xué)學(xué)報》1992年3期。

[4]方協(xié)邦《唐代體育的歷史地位及影響》，《青海師范大學(xué)學(xué)報》1985年4期。

[5]田志升《從唐代小說管窺唐代體育的興盛》，《蒲松林研究》2014年1期。

[7]岳音《關(guān)于“踏歌”的文獻(xiàn)考釋研究》，《東岳論叢》2011年4期。

[8]岳紹軍《對唐代體育馬球運(yùn)動的研究》，《蘭臺世界》2013年2期。

[9]王冰《體育教學(xué)與心理健康教育》，《廣州體育學(xué)院學(xué)報》2004年4期。

（作者工作單位：陜西歷史博物館）