淺談?wù)撜Z之治

摘 要：《論語》作為四書之一，一直被奉為儒家經(jīng)典。論語分為學(xué)而篇，為政篇等二十篇，其中不乏可被視為圭臬的為人處事修身哲學(xué)。秦朝名相李斯曾言：半部論語治天下。本篇試圖以“為政篇”即其他提到關(guān)于“治”和為政的篇目為研究文本對象來探討論語之治。

關(guān)鍵詞：論語；政治思想；治國之道

作者簡介：豐超（1990-），女，漢族，籍貫：河北省，北京體育大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部思想政治教育專業(yè)2013級研究生，研究方向：運動對思想政治教育。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-03-0-01

自秦漢到晚清，中國封建社會延續(xù)了兩千多年，雖然其間歷經(jīng)離亂，但是，中央集權(quán)的封建統(tǒng)治卻是其基本特征，為了維護這種統(tǒng)治，漢武帝時，董仲舒改造了孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說，一方面糅合了各家學(xué)說的觀點，另一方面再次把它與神的意志相結(jié)合，并提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，這就使得儒家政治學(xué)說占據(jù)了中國封建社會的思想統(tǒng)治地位。及至宋朝，經(jīng)過程朱理學(xué)的完善，儒家政治學(xué)說更加臻于精巧和成熟。

儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下。儒家的主張形成了中國歷史上的“王道”。

《論語》為政篇主要講的是治理國家的道理和方法。在為政篇的開篇，即是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！逼湟鉃椋篬國君]治理國家，用道德教化來推行政治，就像北極星一樣，處于它一定的方位上，而群星都環(huán)繞在它的周圍。僅此一篇，就說明論語中所推崇的治國之道，即，為政以德。對臣民進行道德教化，用好的德行使其自然臣服，就像北極星一樣，讓群星自然圍繞自己。為政以德，以至修己治人，這就是儒家的“王道”。

提及中國封建社會歷史，“外儒內(nèi)法”這一名詞常常被提及。即，中國封建社會是以儒家規(guī)范來進行教化，實則以法家條例來實行治理。儒家提倡的是“王道”，主張以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對苛政、刑律治天下；與儒家相對應(yīng)的法家所提倡的則是“霸道”，即強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。對此，《論語》為政篇有這樣的陳述：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！贝司涫菍θ寮宜岢闹卫碇g(shù)以及對于嚴刑苛政態(tài)度的高度概括：用行政命令來治理，用刑法來處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不是從心里知道[犯罪]是可恥的；用道德教化來治理，用禮來約束，人民就會有羞恥之心，而且會[自覺地]改過。嚴刑苛政，可以使子民免于犯罪，但其內(nèi)心并無悔改之意，僅是出于對刑罰的畏懼才少作出對自己不利的行為。而實行德治、禮治，才會讓其從內(nèi)心產(chǎn)生敬畏之心，真正的有出自良心的選擇，從而避免犯罪。如此，便如康德所說：“這世上唯有兩樣?xùn)|西使我深深地震撼，一是頭頂浩瀚的星空，二是人們內(nèi)心崇高的道德準則?！?/p>

為政以德，修己治人，以達到內(nèi)圣外王的效果，除了道德教化還有一些必要的措施。比如對于行政人員的設(shè)置。在為政篇，有這樣一則對話：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”此篇是提及具體的措施來使民服。魯哀公向孔子詢問使人民服從的具體辦法，孔子回答：選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，人民便服了；選拔邪惡的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了。此篇是對具體行政辦法的解釋，但究其本質(zhì)，還是對道德教化的推崇。正直之人即具有高道德修養(yǎng)的人，將其置于不正直人之上，即是執(zhí)政者態(tài)度的取向，對于道德的推崇，對于有禮之人的贊賞。唯此，百姓才會心悅誠服。在顏淵篇中亦有類似的表達：“樊遲未達。子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。”在這里，“舉直錯諸枉”發(fā)揮了更大的作用，不僅是“使民服”，而是“使枉者直”。可見孔子對于道德教化的極度推崇。

在道家中有大邦者下流之說，即，能使眾河歸流者，必是身處地位者，即有大涵養(yǎng)，盛德之人。這與儒家的修己治人，內(nèi)圣外王不謀而合?！墩撜Z》中的道德教化在另一儒家經(jīng)典學(xué)說《大學(xué)》中亦有相似陳述：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。即我們平時所說的修齊治平。這是一個由外向內(nèi)探尋，再由內(nèi)向外發(fā)揮影響的過程。自身誠心正意而后身修，而后家齊，而后國治。大有禪宗的度己即為度人之意。

《論語》作為儒家大乘經(jīng)典，即是對于人們?yōu)槿颂幨碌慕虒?dǎo)，也是對于國家治理的一劑良方，其間亦有孔子與眾弟子關(guān)于禮樂品味以及歷史人物的臧否。無論哪一個方面，《論語》中的對話都值得被后世人細細品讀與學(xué)習。是謂圣人訓(xùn)。關(guān)于論語之治，可以用顏淵篇的一則作結(jié)：季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”

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