文學(xué)人類學(xué)視域下的《呼蘭河傳》研究

荊瑩瑩,彭在欽

(湖南科技大學(xué) 人文與傳播學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

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文學(xué)人類學(xué)視域下的《呼蘭河傳》研究

荊瑩瑩,彭在欽

(湖南科技大學(xué) 人文與傳播學(xué)院,湖南 湘潭 411201)

蕭紅的小說《呼蘭河傳》以回憶性敘述呼蘭河城的東北故鄉(xiāng)往事。這部小說不僅語言質(zhì)樸，文字優(yōu)雅，而且敘事從容，從對瑣事的敘述發(fā)掘出深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。蕭紅以其細(xì)膩的思維，勾勒出一個極具特色的東北鄉(xiāng)，完成了對東北地區(qū)文化進(jìn)行形象闡釋和書寫的義務(wù)，同時，這也是一部精彩的地方民俗學(xué)畫卷，在這里，通過薩滿教宗教儀式，我們看到整個東北鄉(xiāng)土縮影，同時也引發(fā)了對生命和人性的深刻反思。

《呼蘭河傳》；文學(xué)人類學(xué)；地方性知識；儀式內(nèi)蘊(yùn)

1 《呼蘭河傳》的東北地區(qū)地方性知識書寫

《呼蘭河傳》中，蕭紅給讀者呈現(xiàn)了一個極具地方性知識的呼蘭河?xùn)|北鄉(xiāng)。這里有“我”和祖父的后花園，有形形色色的人和東北地區(qū)始終脫不掉的“冷”。

第一章里，蕭紅就讓呼蘭河城氣候的“凍裂了”搶先登場?！皣?yán)冬一封鎖了大地的時候，則大地滿地裂著口”，“水缸”“井”甚至是”房子“也都被凍住了，封住了。除了氣候的冷，呼蘭河城地理上的“冷”也是作者著意表達(dá)要點之一。“地理上的呼蘭河為松花江支流，位于黑龍江省中部。源出于小興安嶺，上游克音河、努敏河等支流匯合后稱呼蘭河?！倍籼m河城就是依托這條河流的一個“并不怎樣繁華，只有兩條大街”的小城。每條小街不過都是學(xué)堂和藥鋪、鹽鋪還有牙鋪，就連學(xué)堂也是在破敗了的龍王廟和城隍廟里開設(shè)。

有別于虛構(gòu)和想象式的書寫，《呼蘭河傳》是蕭紅回憶她小時候的經(jīng)歷和生活的。也不同于人類學(xué)家的民族志和風(fēng)俗志寫作的理性分析，《呼蘭河傳》則是通過故事和人物構(gòu)造體現(xiàn)了東北的地方性知識。在文中，我們不止一次的看到“凍裂了”“家雀”“死腦瓜骨”“毛子人”“韭菜餡餃子”“打狗餑餑”“醬缸”“打梆子”“跳大神”“冰溜子”“黃米粘糕”等字樣，還有對本地人生活習(xí)俗和風(fēng)土民情的描寫，他們對“跳大神”這一民俗的熱衷和對待人生雖淡漠又頑強(qiáng)的態(tài)度，為讀者展現(xiàn)了一幅關(guān)于東北呼蘭河城的地方性知識圖景。

雖然《呼蘭河傳》的地方性知識并不是作者的寫作動機(jī)，但蕭紅生于東北地區(qū)，并在此生活成長度過了自己的童年時期，自然在寫作中體現(xiàn)了大量的東北地區(qū)的地方性知識。東北地區(qū)現(xiàn)在指的是黑龍江、吉林和遼寧三省構(gòu)成的區(qū)域。其氣候范圍相當(dāng)于我國的寒溫帶和溫帶濕潤半濕潤地區(qū)，因而自然景觀上表現(xiàn)出不同的特征。冬季寒冷，春夏氣溫不高。正是這樣的氣候造就了《呼蘭河傳》里與眾不同的“冷”。比如形容冬天冷，作者輕巧地提到“大地被凍裂了”，“盛豆腐的方木盤貼在地上拿不起來了”，早晨起來，房子被凍得“竟推不開門了”。這樣的描述讓讀者大概懂得了東北究竟是一個怎樣的“冷”法。

除了呼蘭河城的“冷”，蕭紅最鐘情的莫過于和祖父的“后花園”了。后花園是“我”童年的天堂。這里五顏六色，“花園里面明晃晃的，紅的紅，綠的綠，新鮮漂亮”；這里到處洋溢著淡然、閑適、自由的氣息，“倭瓜愿意爬上架就爬上架，黃瓜愿意開一個黃花就開一個黃花，若不愿意，也沒有人問它”；這里是我和祖父兩人的世界，祖父笑瞇瞇地看著我玩鬧，任我自由自在的成長，自由自在的玩耍。而我和祖父的和諧正和園中一切生物順其自然的生長相輔相成，遙相呼應(yīng)。東北地區(qū)自古以來地廣人稀，因氣候和地理位置有著豐富的物產(chǎn)，民風(fēng)更是以大方和淳樸著稱，自古以來就是帝王的狩獵圍場和天然的大花園。而蕭紅筆下的小花園，更是東北地區(qū)這個大花園的映襯，襯托出了以呼蘭河城為代表的東北地區(qū)獨(dú)特的環(huán)境和生活狀態(tài)。

《呼蘭河傳》沒有特定的主人公，而民俗卻是貫穿始終的。在講述東二道大街的泥坑時，得知農(nóng)業(yè)學(xué)校校長的兒子掉進(jìn)坑里，人們便議論紛紛，說是惹怒了龍王爺，就已經(jīng)將呼蘭河人對待生活的另一種態(tài)度引入讀者視線。而第二章介紹的“跳大神”“放河燈”“四月十八娘娘廟大會”等則深切體現(xiàn)了呼蘭河人的精神世界。小團(tuán)圓媳婦的是否“出馬”更是讓呼蘭河民俗的描寫直接成為小說的主題內(nèi)容?？偞朔N種，蕭紅在《呼蘭河傳》中描寫的民俗大概分為因節(jié)氣而形成的禮儀民俗、世代傳承的信仰民俗和因生活遇到困難而亟待解決的生活習(xí)俗。東北地區(qū)歷史上也是多民族聚集地，每個民俗都有著自己的宗教信仰，正是這樣的歷史環(huán)境使得東北地區(qū)盛行以“神舞”為名的宗教歌舞，也即是今天所稱的“薩滿教”。薩滿教據(jù)史料記載由來已久，“早在三千年前滿族的遠(yuǎn)祖肅慎人就開始信仰薩滿教”,《呼蘭河傳》里的民俗描寫，正和薩滿教相吻合，可以說《呼蘭河傳》關(guān)于民俗宗教的描寫，為民族宗教提供了活的文本資料。這也是《呼蘭河傳》書寫地方性知識的體現(xiàn)之一。

2 “跳大神”“扎彩人”的儀式內(nèi)蘊(yùn)：人類史前文化傳遞的載體

“民俗文化是指溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相沿的生生不息的文化現(xiàn)象。”[1]《呼蘭河傳》就是這樣一部不可多得的作品，作者通過人物敘事充分描繪了東北別樣的民俗特色，而當(dāng)民俗沿襲久遠(yuǎn)，就成了人們集體無意識狀態(tài)下的“儀式”，比如在呼蘭河城里，生病了就“跳大神”驅(qū)鬼，新入門的小團(tuán)圓媳婦生病就要“驅(qū)鬼”“出馬”等等，這就是呼蘭河城的“儀式”，既是“儀式”的展現(xiàn)，也是“東北民俗”的多元呈現(xiàn)。

相信人死后，靈魂依舊存在，就要到地獄里面去，相信靈魂和肉體可以分離的，這是中國文化一直信奉的理念。正如呼蘭河城里，人們相信人死了魂靈要去地獄里邊去，但是地獄沒有人間的房子、衣服、馬，因此“活著的人就為他做一套，用火燒了，據(jù)說是到陰間就樣樣都有了”，扎彩人和扎彩鋪就這樣出現(xiàn)了。扎彩鋪簡直無所不有，“大至噴錢獸、聚寶盆、大金山、大銀山，小至丫鬟使女、廚房里的廚子、喂豬的豬倌，再小至花盆、茶壺茶杯、雞鴨鵝犬，以至窗前的鸚鵡”，全部都有。而這一切正是人們心中根深蒂固的相信“人死后靈魂進(jìn)入地獄”的心理暗示，在長久的沿襲中不斷在人的心理加深，在人死后，擔(dān)心親人在“那邊”過得不好，用火燒“房子”燒“衣服”燒“錢”，這正是近乎儀式的民俗。

除了“扎彩人扎彩鋪”，呼蘭河城還可以請人“跳大神”治病。文中第二章，講到呼蘭河城的精神生活時，蕭紅首先提到了“跳大神”。

先說大神。大神是會治病的，她穿著奇怪的衣裳，那衣裳平常的人不穿，紅的，是一條裙子，那裙子一圍在她的腰上，她的人就變樣了……大神拿了這鼓，站起來就亂跳，先訴說那附在她身上的神靈的下山經(jīng)歷，是乘著云，是隨著風(fēng)，或者是駕霧而來，說得非常之雄壯[2]。

此后在老胡家老太太生病請人“跳大神”驅(qū)鬼、小團(tuán)圓媳婦害病屢次請“大神”等等，都使讀者對“跳大神”這一獨(dú)特儀式有了深刻的印象。跳大神是東北少數(shù)民族在漫長歷史過程中形成而沿襲的一種原始宗教，也即宗教學(xué)上薩滿教的儀式活動的一種。薩滿教一詞源自西伯利亞的滿——通古斯族語的saman一詞?！叭祟悓W(xué)中專門研究薩滿教的專家哈利法克斯(Joan Halifax)歸納說，薩滿——巫術(shù)的基本特征有如下四個方面：一種對幻想的追求，或者分解與復(fù)原的體驗；出入上中下三界的能力；進(jìn)入迷狂出神狀態(tài)的能力：醫(yī)療能力以及在社群與非常態(tài)的世界之間溝通的能力?！盵3]而呼蘭河城里的“跳大神”特征最為明顯的則是第四個方面。從某種意義上說，《呼蘭河傳》是在講述一個關(guān)于東北少數(shù)民族原始宗教在東北廣大地區(qū)沿襲演變的故事，而文中的“大神”則是作者極力塑造的變質(zhì)了的讓現(xiàn)實變得“蒼涼，幽渺，真不知今世何世”的人物。在現(xiàn)代視野下，“跳大神”代表的是一個漸漸消失的夢，這個夢因為過于遙遠(yuǎn)而變?yōu)橛廾寥说奈镔|(zhì)手段，而變得更像人類原始時期的神話，在這個神話里，儀式就成了傳達(dá)人類精神財富的重要工具，其連通的是極深的人類史前文化智慧淵源。在呼蘭河城“跳大神”過程中，胡家婆婆花大手筆為小團(tuán)圓媳婦請“神”喊魂，可以看出民俗和人類信仰摻雜在一起產(chǎn)生的巨大作用，通過儀式深刻傳達(dá)。

3 呼蘭河人的象征及人性內(nèi)核：逆來順受與暖性敘述

呼蘭河城里沒有一個中心主人公，這里生活著形形色色的人，從東二道街的淹死兒子的王寡婦，到扎彩鋪的活計，從粉房里曬粉唱歌的人到磨坊里的馮歪子嘴，從動不動就要自殺的有二伯到在“我”童年就存在的老廚子，還有伴隨“我”整個童年，陪伴我成長，和我擁有一個后花園，教我詩詞的祖父。作者眼中的呼蘭河城，人并不是城里的主人，但人人又襯托在城里，充滿在城里，人生就是這樣你存在我我存在于你的真實的溫情的存在。呼蘭河城的冬天是冷的，在這個小城里生活的人們，按照他們對待生命的方式，逆來順受平靜地活著，“生老病死也都是一聲不響地默默地辦理”，同時也有人面對人生苦多樂少而“自以為得意”，也有人在絕望之時卻生出無限責(zé)任之感，頑強(qiáng)地活下去。

文中講到東二道街的王寡婦平靜地生活著，突然有一天自己的獨(dú)子溺水而死，雖然此后王寡婦瘋了，卻也還是“平平靜靜地活著”，諸如此類如染缸房年輕學(xué)徒被淹死、造紙坊里餓死的私生子等，都平靜漠然地對待生死。正如作者所說，“生、老、病、死，都沒有什么表示。生了就任其自然的長去；長大就長大，長不大也就算了?！薄拔摇奔一臎龅脑鹤永镒≈奥┓鄣摹焙湍シ坏鸟T歪子嘴。漏粉的每日樂此不疲地?fù)炷⒐阶龇蹢l，拉起胡琴打梆子，雖然每天都要面對房子塌掉的危險，卻也能苦中作樂，“逆來順受，你說我的生命可惜，我自己卻不在乎。你看著很危險，我卻自己以為得意。不得意怎么樣？人生是苦多樂少”，馮歪子嘴在漫長的打磨中卻突然有了孩子和媳婦，卻又突然死了媳婦，丟下兩個孩子，他卻“并不像旁觀者眼中的那樣的絕望”，反而認(rèn)為“在這世界上，他一定要生根的。要長得牢牢的。他不管他自己有這份能力沒有，他看看別人也都是這樣做的，他覺得他也應(yīng)該這樣做?！?/p>

蕭紅筆下的每一個人都是真實的，現(xiàn)實的，“她沒有同時代作家那種秉持著線性歷史觀的樂觀昂揚(yáng)，也沒有在假太空的解決方案中尋找心靈的避難所，而是直面自然荒原中的人的主體性被剝奪之后備受束縛的命運(yùn)悲劇和苦痛不堪的生存真相。”她看著呼蘭河城人近似于呆板的日常生活和漠然的生命意識，她關(guān)注著貫穿于她童年時代的人和事，對普通人逆來順受面對生死而產(chǎn)生強(qiáng)烈的生命意識。同時，她又沉浸在后花園里，在祖父的愛護(hù)下自由自在成長，此時的蕭紅看到呼蘭河城人又是充滿“暖性”的，在后花園里，在我家的貯藏室里，在冬天躺的熱炕上，都是祖父帶給“我”暖性時光。而這暖性，讓蕭紅更為關(guān)注人的命運(yùn)，更加注重探討生命和人性的價值。

《呼蘭河傳》中形形色色的呼蘭河人是中國東北鄉(xiāng)土人生的真實寫照，是底層民眾灰暗、渾蒙、荒蠻卻也不失善良和暖性的象征。蕭紅對待人生之思的廣度、深度和厚度更帶有冷暖的溫度。人性在不同的文化形態(tài)中有不同的表現(xiàn)，人性是文化的鏡子。在呼蘭河人的身上，我們看到生死的逆來順受，也看到了人性的暖性，與祖父在一起的短暫的快樂時光該是蕭紅對待生命思考最終精神歸宿罷！

[1] 仲富蘭.中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論[M].杭州：浙江人民出版社，1998.

[2] 蕭紅．呼蘭河傳[M].北京：譯林出版社，2012.

[3] 葉舒憲.文學(xué)人類學(xué)教程[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

(責(zé)任校對 莫秀珍)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.11.057

20160721

2016年度湖南省研究生科研項目(CX2016B528)；湖南社會科學(xué)基金項目(13YBA149)

荊瑩瑩(1991- )，女，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士生，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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1674-5884(2016)11-0182-03