魯迅的信念系統(tǒng)與知識系統(tǒng)論*①

許祖華

（華中師范大學文學院，湖北武漢，430079）

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魯迅的信念系統(tǒng)與知識系統(tǒng)論*①

許祖華

（華中師范大學文學院，湖北武漢，430079）

摘要：魯迅的信念系統(tǒng)由原型信念、模型信念和德性信念構(gòu)成。這些信念都具有鮮明的個性特色與創(chuàng)造性品格。魯迅的知識系統(tǒng)由經(jīng)驗知識、自然科學知識和人文社會科學知識構(gòu)成。這些知識都具有實踐性的特點與價值化的傾向。正是這些具有特色的信念系統(tǒng)與知識系統(tǒng)，為魯迅的文學、思想及文化的創(chuàng)新提供了堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：魯迅；信念；知識

國際數(shù)字對象唯一標識符（DOI）：10．16456／j．cnki．1001－5973．2016．01．003

作為中國現(xiàn)代最優(yōu)秀作家的魯迅，雖然由于1936年10月即與世長辭，沒有能夠“全程”參與中國現(xiàn)代文學藝術(shù)世界的建構(gòu)，但他平凡而又不平常的人生歷程以及所留存下來的各類文字，包括發(fā)表的小說、散文和雜文，書寫的學術(shù)著作，輯錄的各種古籍，翻譯、介紹的各類外國文學作品和理論，甚至是與親朋好友往來的書信，由于其中提供了各類既具有濃厚的民族性，又具有強烈現(xiàn)代性的人文的、社會的、個體及群體心理的規(guī)范，特別是小說、雜文等藝術(shù)的范式，高聚合地凝結(jié)與反思了古今中外種種文學、哲學、社會學、心理學等問題，沉淀了生命的、思想的、人文的、審美的厚重底蘊，展示了他個性鮮明而意味雋永的修辭技巧與話語方式以及他對漢語無與倫比的掌控能力與運用能力，因此，他本人以及他所留存下來的各類文字，則猶如一座座蘊含豐富的礦山，不僅在他生前就吸引了海內(nèi)外探究者的目光，而且今天也同樣牽引著成千上萬研究者的心靈，使這些研究者的目光和心靈，猶如清泉向往海洋一樣地追逐著他本人及他用文字所壘筑起的一座座問題的富礦、藝術(shù)的富礦、人文的富礦，從不同角度不斷地進行縱橫捭闔的挖掘并采用論文的、著作的及其他形式向世人展示他本人及他用文字壘筑起的富礦特有的存在形態(tài)及其歷史的價值和現(xiàn)實的意義。

魯迅及其所留存下來的文字為什么能形成如此非凡的魅力和吸引力呢？除了別的原因之外，最主要和最根本的原因是魯迅及其留存下來的文字不僅包含了豐厚而個性鮮明的信念與知識，而且這些豐厚而個性鮮明的信念與知識，還不是以散漫的狀態(tài)存在于他自身及他所留存下來的文字之中，而是以系統(tǒng)的形式彰顯著自己的魅力。正是信念系統(tǒng)與知識系統(tǒng)的客觀存在及其所發(fā)揮的重要而切實的作用，不僅在本體的層面保證了魯迅所創(chuàng)作的作品及所留存下來的各類文字的創(chuàng)新性與不可復制的個性，而且在主體的層面彰顯了魯迅作為一個偉大的作家、偉大的思想家、偉大的文化人的風采與魅力。對魯迅這兩大系統(tǒng)展開深入的研究，在我看來，不僅能豐富關(guān)于魯迅研究的成果，從一個特殊的方面揭示魯迅及其創(chuàng)作（包括他所留存下來的其他文字，如書信）的特有魅力，而且更能形成一種示范效應(yīng)，為我們從現(xiàn)代知識學的角度研究其他作家提供借鑒。

一、魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀——基于知識學的檢視與反思

對魯迅及其作品的評說和研究，早在20世紀初期即已開始。當魯迅參與文學革命并創(chuàng)作出中國現(xiàn)代文學史上的第一篇優(yōu)秀的白話小說《狂人日記》時，“魯迅”這個名字就引起了學界的關(guān)注。他奉獻給新文壇的第一篇白話小說不僅因為“表現(xiàn)的深切和格式的特別，頗激動了一部分青年讀者的心”，也不僅因為該小說“意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣”①魯迅：《中國新文學大系·小說二集·序》，《魯迅全集》（第6卷），北京：人民文學出版社，2005年，第246－247頁。引起了青年和學界的關(guān)注，而且因為這篇小說的發(fā)人之未發(fā)，見人之未見，而引出了“只手打到孔家店”的老英雄吳虞的一篇《吃人與禮教》的評說，高度贊賞這篇小說“把吃人的內(nèi)容，和仁義道德的表面，看得清清楚楚。那些戴著禮教假面具吃人的滑頭伎倆，都被他把黑幕揭破了”②吳虞：《吃人與禮教》，李宗英、張夢陽編：《六十年來魯迅研究論文選》（上），北京：中國社會科學出版社，1982年，第2頁。。至于魯迅的第一本小說集《吶喊》出版后，學界的評說更是如潮涌動。1923年，茅盾在評說魯迅的《吶喊》時甚至說：“除了欣賞驚嘆而外，我們對于魯迅的作品，還有什么可說呢？”③茅盾：《讀〈吶喊〉》，李宗英、張夢陽編：《六十年來魯迅研究論文選》（上），北京：中國社會科學出版社，1982年，第16頁。

從那時到當下，掃描國內(nèi)外關(guān)于魯迅研究的成果，如果用汗牛充棟來形容是一點都不過分的。但在這些汗牛充棟的研究成果中，基于知識學，尤其是現(xiàn)代知識學的層面系統(tǒng)研究魯迅及其文字的成果卻迄今未見。這可以從兩個主要方面來看：

第一，迄今為止沒有一項關(guān)于魯迅研究的成果，具有明確而充分的知識學意識。既往的研究成果，盡管有些內(nèi)容涉及到魯迅的知識積累、知識形態(tài)及知識圖景等與知識學所研究的問題相關(guān)的內(nèi)容，但畢竟不是從知識學的層面展開的研究。如關(guān)于魯迅與古今中外各種文學思潮的關(guān)系研究，關(guān)于魯迅及其作品與古今中外作家與作品的關(guān)系研究，關(guān)于魯迅求學及其他人生經(jīng)歷的研究，關(guān)于魯迅的學術(shù)成就的研究，關(guān)于魯迅及文學作品與宗教、與中外文化的關(guān)系研究，關(guān)于魯迅思想形成的傳統(tǒng)淵源與外來影響的研究，關(guān)于魯迅與中國傳統(tǒng)文學以及外國文學的關(guān)系研究，特別是關(guān)于魯迅的哲學思想、文學思想、文化觀、社會觀的研究，等等。

毋庸置疑，這些研究成果，在整個魯迅研究中的成就是巨大的，其價值也是顯而易見的。這些研究成果從不同方面十分有效地展示了魯迅及其作品的本體特征及其思想、文化、文學的巨大成就，也在實際的論述過程中涉及了相關(guān)的知識學問題。如關(guān)于魯迅的人生經(jīng)歷的研究，就涉及了魯迅經(jīng)驗知識的獲取狀況以及這種獲取知識的狀況對魯迅構(gòu)建自己的文學世界，甚至對魯迅文字風格的影響，同時也涉及了這種影響對于形成魯迅的創(chuàng)作個性的問題；關(guān)于魯迅思想的研究，尤其是關(guān)于魯迅的哲學思想、社會與文化思想及思維方式的研究，則不僅涉及了魯迅的哲學知識、政治學知識、社會學知識、心理學知識、文學理論知識等，而且涉及了這些知識得以建構(gòu)的各種信念（關(guān)于信念問題，下面要專門探討）；關(guān)于魯迅的文化成就的研究，則涉及了魯迅的各種文化知識及這些知識的現(xiàn)代品格與傳統(tǒng)品格的問題；關(guān)于魯迅的文學成就的研究，包括魯迅與文學、藝術(shù)流派、思潮的關(guān)系研究等，則關(guān)涉了魯迅的藝術(shù)知識的問題，等等。

這些研究雖然都關(guān)涉知識問題，而且也是在相應(yīng)的知識（如文學知識、美學知識，乃至于時髦的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義知識等）的基礎(chǔ)上展開，得出的各種判斷（如關(guān)于魯迅文學作品的現(xiàn)代性判斷、反傳統(tǒng)的判斷以及藝術(shù)世界的創(chuàng)造性判斷等），形成的各類命題（如魯迅文學創(chuàng)作的基本目的與意圖是改造國民性；魯迅所主張及所踐行的現(xiàn)實主義是一種“高義”上的現(xiàn)實主義原則等），都具有知識性。知識本來就是以命題的形式存在的，命題所反映的不僅是研究者的思想，而且所揭示的同樣是文學對象本身所包含的思想意識，而“意識的存在方式是知識”①鮑宗豪：《論無知——一個新的認識域》，上海：上海人民出版社，1991年，第32頁。。盡管研究者的思想和所要揭示的研究對象的思想意識各種各樣，有些所謂的思想意識的揭示不一定具有說服力，甚至存在十分明顯的偏頗，如關(guān)于魯迅的雜文不是藝術(shù)的觀點及其思想意識，但它們都毫無例外地屬于知識。雖然有的是可以確證的、在邏輯的框架里或在經(jīng)驗的事實中可以得到說明的“真”知識，有的則是難以自圓其說的“假”知識，或者說是帶有偏頗性的知識，但無論其屬性如何、形態(tài)怎樣，它們畢竟都具有知識性。即使是那些具有明顯偏頗的觀念，如認為魯迅的雜文不是藝術(shù)的觀念，它也是基于一定的信念，即某種藝術(shù)學的知識、原理等得出的判斷，也當然具有知識性。

當然，這些研究無論從研究主體的角度，還是從研究對象的角度來看，固然都具有知識性，但都不是自覺地在知識學層面展開的研究。它所進行的分析，不是知識學的分析，而是文學、文化、哲學等的分析，所得出的研究結(jié)論和判斷，也不是知識學的結(jié)論與判斷，而是傳記學、人物學、政治學、宗教學、民俗學、哲學、文化學、社會學、文學等的結(jié)論與判斷。有的研究成果借用了法國現(xiàn)代哲學家?？碌摹爸R譜系”概念，如最近出版的西南大學王本朝的《中國現(xiàn)代文學觀念與知識譜系》一書，就是代表。（此書雖然不是主要研究魯迅的，但其中也涉及魯迅的“觀念”問題及知識問題，如關(guān)于中國現(xiàn)代文學中的“美”的觀念，就引用了很多魯迅的觀念）就著作本身來說，力圖對中國現(xiàn)代文學研究的歷史和現(xiàn)狀，特別是在不同歷史時期所形成的“觀念”進行梳理和反思的意愿是很明顯的，其論述也有很多可圈可點的地方，但所借用的?？碌乃枷胗^念，特別是福柯著作的“知識譜系”的概念，并沒有內(nèi)化為自覺的知識學的方法論，當然也沒有能夠進入普通知識學的層面，更沒有依據(jù)知識學的范式、方法梳理魯迅，以及其他現(xiàn)代中國作家的知識系統(tǒng)、知識結(jié)構(gòu)并對其特征展開相應(yīng)的研究與評說，甚至對知識是什么的問題都沒有理清就將知識的概念投入使用中。因此，在這部力圖從新的角度與層面來研究中國現(xiàn)代文學觀念和知識譜系的著作中，就出現(xiàn)了這樣十分明顯的問題：論述者將“觀念”與知識完全混為一談，從而不僅使“知識譜系”的所指與“觀念史”、“觀點史”的所指完全等同，而且也直接架空了“知識譜系”這一概念在著作中存在的意義與價值。

第二，迄今為止沒有一項關(guān)于魯迅研究的成果使用過知識學的核心概念“信念”，并在這一概念的范式之內(nèi)展開研究。有的研究成果雖然也使用了信念這個概念來研究魯迅，包括研究魯迅的文學創(chuàng)作等，但在使用這個概念的時候，從研究展開的實際狀態(tài)及相關(guān)語境來看，這個概念的所指也不是知識學層面的所指，而是政治學、心理學、倫理學、社會學層面的所指，有的甚至是宗教學層面的所指，所研究的是魯迅這位偉大作家的信仰問題、觀念問題，如魯迅的生命信念、個性信念、文化信念、道德信念等，而不是知識學所關(guān)涉的信念問題，也不是從知識學的角度研究魯迅的信念應(yīng)該關(guān)涉的問題。如魯迅的各種信念的真與假的問題。如果從知識學的角度研究魯迅的信念，就應(yīng)該特別關(guān)注這一問題，但如果從政治學、社會學、倫理學、心理學、宗教學等角度研究魯迅的信念，則并不需要關(guān)注信念的真與假的問題，因為政治學、社會學以及宗教學所關(guān)注的是信念的“有”與“無”的問題以及內(nèi)涵是什么的問題，而且從本質(zhì)上來講，政治學、社會學等關(guān)涉的信念，有很多本來就不是知識。特別是宗教性的信念，盡管它們也很豐富，影響更是非凡，但卻與知識無關(guān)，因為宗教性的信念只是一些不需要證明的信仰，“屬于對某種人生意義、精神境界的認同，而不屬于科學認識的范疇，因此并無真假可言，從而也不受科學知識分析的限制”。①陳嘉明：《知識與確證——當代知識論引論》，上海：上海人民出版社，2003年，第53頁。

正是由于上面論及的兩個方面問題的存在，從而也直接地導致了關(guān)于魯迅的知識、信念及確證問題探討的缺失。之所以會有這樣的缺失，并不是研究者的無能，而是由知識學研究的自身邏輯導致的。因為不涉及知識學的信念問題，也自然無法對知識學的核心問題，即信念的真或假的問題展開研究，確證哪些信念是真的，哪些信念不真，這也就使得我們在實踐的層面無論將搜索的眼光向空間的哪一維度——中國或外國展開，將思維的觸角在時間的連環(huán)上是伸向過去還是纏繞于現(xiàn)在，都難以尋索到任何關(guān)于魯迅的知識及信念問題研究的蛛絲馬跡，更尋索不到關(guān)于魯迅的知識及信念的確證的研究成果。

正是從國內(nèi)外關(guān)于中國現(xiàn)代文學研究的歷史與現(xiàn)狀的考察出發(fā)，我認為關(guān)于魯迅的知識與信念的問題（事實上還應(yīng)該包括確證問題），是一個有待開發(fā)的富礦。對于這一問題的研究，不僅可以開辟一個關(guān)于魯迅研究的新領(lǐng)域，形成從知識學角度來研究中國現(xiàn)代眾多作家，特別是那些優(yōu)秀作家的主體條件及知識結(jié)構(gòu)問題，從而形成我們對魯迅及其他中國現(xiàn)代優(yōu)秀作家的新看法，提出新的判斷，而且，對其他文學，如中國古代文學、外國文學，包括中國古代作家、外國作家的研究，也應(yīng)該具有示范性的價值與意義。

那么，關(guān)于魯迅的信念系統(tǒng)與知識系統(tǒng)，有那些問題可以研究并值得研究呢？我認為下面論述的兩個方面的問題值得特別關(guān)注。這兩個方面的問題，不僅對象鮮明，而且問題本身就很有學術(shù)意義。

二、魯迅信念系統(tǒng)的構(gòu)成類型及特征

信念作為知識學的核心概念，它是隨著知識學這門學問的誕生而誕生的。尤其是在西方現(xiàn)代知識學領(lǐng)域，信念問題更是成為了學界普遍關(guān)注并時刻提及的問題。不過，盡管信念這個概念有著悠久的歷史，在知識學中具有無比重要的地位，但時至今日，對它所指的闡釋，即概念本身的“正名”，學術(shù)界仍然是仁者見仁，智者見智，尚沒有一個讓不同流派、不同風格的研究者都信奉的說法。國內(nèi)有學者就曾寫下過這樣一段話：“目前，國內(nèi)外哲學家給信念所下的定義分歧較大，主要有以下五種：（1）信念是心靈的一種狀態(tài)。西方大多數(shù)哲學家持這種觀點。（2）信念是一種行動。英國哲學家A·貝恩認為，信念是行動，或一有機會就準備行動。（3）信念是兼有心理和身體兩方面因素的一種。英國哲學家羅素舉例說，當你相信‘汽車來了’的時候，你的信念就是由肌肉、感官和情緒，也許還有某些視覺意象所構(gòu)成的某些狀態(tài)。信念就是這些狀態(tài)的集合。（4）信念是理念客體化的主觀手段。這是蘇聯(lián)學者柯普寧的觀點。在他看來，信念和信仰是一回事，它是一種對于改造世界有工具價值的精神形態(tài)。（5）信念是人對某種現(xiàn)實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。這是國內(nèi)學者從價值意識角度給信念下的定義。”②鮑宗豪：《知識與權(quán)利》，上海：上海人民出版社，1996年，第135－136頁。雖然國內(nèi)外學人對信念在知識學中究竟所指的應(yīng)該是什么見仁見智，但如果進行概括，或者說選擇一個我認為較有說服力的解說，則似乎可以引用這樣的觀點或解說：“比較一致的看法是把信念視為某種特殊信息產(chǎn)生的狀態(tài)?！雹坳惣蚊鳎骸吨R與確證——當代知識論引論》，上海：上海人民出版社，2003年，第37頁。也就是說，知識學中所說的信念，指的是認識主體對某個對象（包括自然對象、社會對象、理論、學說、審美對象等）認可或不認可的心理狀態(tài)。信念在知識中的重要性，我們通過研究知識學的學者們的這樣一些論述就可以直觀地看出：“信念是知識的第一個條件。這就是說，知識一定是信念?！薄皼]有信念就沒有知識。”④胡軍：《知識論》，北京：北京大學出版社，2006年，第57－58頁。正是因為信念對于知識來說如此重要，所以，它自然成為了知識學研究的重點對象；也正因為它如此重要，所以，如果我們要從知識學的層面來研究魯迅及其所留存下來的文字的特點、價值，無論從研究對象本身還是從使用的理論本身來說，自然也應(yīng)該探討信念的問題。

不過，我們都知道，人類形成的知識，無論具有怎樣的存在形態(tài)：經(jīng)驗的、理論的、口頭的、書本的、個體的、群體的，等等，也不管具有什么樣的歷史規(guī)定性：古代的、現(xiàn)代的、當代的，等等，更不管具有怎樣的屬性：可驗證的、不可驗證、感性的、理性的，等等，都是十分豐富的。與此一致，信念類型也是十分豐富的，甚至是難以窮盡的。因為，如果從“信念是以命題為其內(nèi)容”①陳嘉明：《知識與確證——當代知識論引論》，上海：上海人民出版社，2003年，第37頁。的角度來歸類信念，那么完全可以說，世界上有多少命題，就有多少信念，而命題又是如天上的星星一樣數(shù)不過來的（即使是一本書中所提出的命題，不管是宏觀的命題，還是微觀的命題，也是難以精確統(tǒng)計的），所以，在從知識學的層面探討魯迅的信念系統(tǒng)及相關(guān)問題，較為可行的方式就是依據(jù)魯迅本人信念的來源及相應(yīng)形態(tài)對魯迅的信念進行相應(yīng)的歸類。盡管這種歸類不可避免地會“掛一漏萬”，但也只能兩相權(quán)衡取其一了。在這里，我主要將魯迅的信念歸為三類，并對這三類信念的特點進行相應(yīng)的說明并以此來探討魯迅這三類信念的特征及它們在魯迅知識創(chuàng)新過程中的作用與意義。

1．原型信念。所謂原型信念，也就是主體從直接與對象的接觸中獲得的認可，即信念。雖然這種類型的信念是認識主體，具體來說，是魯迅在自己的人生歷程中，通過自己的經(jīng)驗觀察而得到的關(guān)于所接觸到的客觀對象（這里所說的“客觀對象”，既可以是自然、社會性的對象，也可以是書本等對象）屬性的一種認可所形成的初級信念。這種初級的信念，從認識論的角度講，雖然主要屬于魯迅的感性認識及在這種感性認識的基礎(chǔ)上形成的信念，但卻是魯迅實現(xiàn)其知識創(chuàng)新，即他的文學、文化、思想等內(nèi)容性創(chuàng)新，甚至是表達形式、結(jié)構(gòu)方式及語言風格創(chuàng)新的基礎(chǔ)性信念。因此，這一信念雖然只是一種初級信念，但對魯迅本人及其文字生產(chǎn)來說卻是絕對不可或缺的信念，也自然是我們研究魯迅的信念系統(tǒng)時應(yīng)該高度重視的信念。

正因為魯迅的原型信念的形成主要依據(jù)的是魯迅自己的經(jīng)驗觀察，是認識主體魯迅與客觀對象直接接觸后產(chǎn)生的“心理狀況”，所以，這也就決定了這類信念不僅具有感性認識的直接性特征，而且，還具有魯迅自己的獨特性。這種獨特性主要表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個方面，這兩個方面的獨特性，正是魯迅原型信念的基本屬性。

第一個方面的獨特性是充分的客觀規(guī)定性。這是因為，魯迅在自己的人生經(jīng)歷中所形成的原型信念主要不是依憑邏輯形式，如演繹法的形式，從理性或一般觀念出發(fā)間接得到的，而是在自己的實踐過程中，在主體與客觀對象面對面的過程中，通過對自己感性經(jīng)驗真實性的認可而直接獲得的。所以，它是一種具有經(jīng)驗性與客觀性的信念，是經(jīng)過了主體驗證的信念，是與認識對象的面貌和感性存在方式，甚至是本質(zhì)存在方式基本相吻合的一種認識成果。如魯迅面對“故鄉(xiāng)”所形成的信念：“時候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時，天氣又陰晦了，冷風吹進船艙，嗚嗚的響，從蓬隙間向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來了。阿！這不是我二十年來時時記得的故鄉(xiāng)？”②魯迅：《故鄉(xiāng)》，《魯迅全集》（第1卷），北京：人民文學出版社，2005年，第501頁。這雖然是魯迅在小說中所表達的一種信念，而且是以“懷疑”的話語即具有懷疑性的命題形式表達的信念，但反映的卻是魯迅對面對的事實的認可，所以，也完全可以作為魯迅對故鄉(xiāng)的一般原型信念來界定。魯迅一系列思想與文化成果，特別是他從現(xiàn)實出發(fā)所創(chuàng)作的文學作品的成果，既最充分地體現(xiàn)了這種原型信念的客觀性特征，又體現(xiàn)了這種原型信念在他知識創(chuàng)新中的重要意義。

當然，我們也應(yīng)該注意，在魯迅所保有的眾多信念，包括原型信念中，有些信念是存在著很明顯的片面性的。如魯迅對“漢字”的認知所形成的信念，有些就具有明顯的片面性甚至是錯誤性、武斷性。他曾十分激烈地認為，由于漢字太艱深，因此，漢字不滅亡，中國就會滅亡，等等。這些認知及所形成的信念，無論是從經(jīng)驗事實出發(fā)來判斷，還是依據(jù)理論邏輯方法來檢驗，其片面性甚至錯誤性、武斷性都是十分顯然的，但也不能說魯迅這些以武斷的命題形式提供的帶有明顯偏頗的信念，就沒有揭示客觀對象的某一方面的特征和面貌。事實上，這些具有明顯偏頗的信念本身，也的確揭示了對象某一方面的特征，雖然這些特征也許是負面的特征，如漢字掌握起來的困難性，就是可以被經(jīng)驗的事實證明的（如果我們回憶一些中國的繁體字，即使就其形體來說，一個人要掌握它的結(jié)構(gòu)、筆畫等的確很難，更何況作為表意系統(tǒng)的漢字的字音、字形、字意又是三者分離的）。也就是說，魯迅從自身經(jīng)驗出發(fā)所形成的這樣的一些原型信念，雖然具有偏頗性，但卻也同樣具有被經(jīng)驗的事實驗證的客觀性，至少是部分的客觀性。

第二個方面是充分的個人性。原型信念由于是個體在實踐中對經(jīng)驗和事實的一種認可，所以，個人性是其又一個重要特征。這種個人性特征正是魯迅在既有知識基礎(chǔ)上創(chuàng)造新知識的重要主體因素，也是魯迅創(chuàng)造的藝術(shù)世界之所以能豐富多彩的主體性原因之一。所以，魯迅的文學創(chuàng)造活動及所取得的成果，正以客觀的存在充分說明了原型信念的個人性魅力及其重要性。

2．模型信念。所謂模型信念，指的認識主體思想（包括情感）世界中所儲備的既有觀念與認識。這種類型的信念，可以說是魯迅創(chuàng)造新知識的邏輯性信念。它是經(jīng)過魯迅的認知結(jié)構(gòu)對外界的信息進行加工、整理、建構(gòu)而形成的某種認知圖式，如魯迅的社會的進化與文學的進化等“進化論”圖式，就是一個重要的代表。它是魯迅在經(jīng)驗觀察的基礎(chǔ)上，對經(jīng)驗觀察得到的信息進行選擇、思考而形成的各種理性信念，是魯迅理性地整理各種經(jīng)驗知識的思維準則，是把經(jīng)驗知識構(gòu)成理論體系的基本框架，是感性認識上升為理性認識的中介。

魯迅的模型信念雖然與知識學所認可的模型信念一樣具有主觀性、普遍性、公共性及主體間性，但由于魯迅的模型信念是在接受各類知識的基礎(chǔ)上獨立思考的結(jié)晶，是魯迅個人心以為然或不以為然的主體性判斷，所以，它們往往具有鮮明的個性。如在魯迅的模型信念中，在思想文化領(lǐng)域的“中間物”、“無物之陣”、“希望—絕望”、“自性”等四大信念，在文學領(lǐng)域的“高義的現(xiàn)實主義”信念，都是最具魯迅特征、最有代表性的模型信念，是人類思想、文化、文學史上獨一無二的信念，是魯迅獨立創(chuàng)造的信念。魯迅正是運用這些個性卓絕的模型信念看待各種自然的、社會的現(xiàn)象、分析各種社會的、思想的、文化的、文學的問題，才使他在思想、文化領(lǐng)域常常發(fā)人之未發(fā)，見人之未見（如中國傳統(tǒng)文化特別是禮教文化的“吃人”性、中國人的“國民性”等），在文學創(chuàng)作領(lǐng)域創(chuàng)人之未創(chuàng)，形成了與眾不同的具有創(chuàng)造性的文學、文化與思想成果。即使在一般性的文字表達方面也形成了與眾不同的洗煉、峭拔、幽默的個性風格，使自己所留存下來的文字，不僅豐富多彩，美不勝收，而且個性鮮明。

3．德性信念。所謂德性信念，是西方現(xiàn)代知識學在傳統(tǒng)的知識論基礎(chǔ)上新創(chuàng)出的一個概念。這個概念，是當代西方“德性知識學”的重要概念，“其基本的思路是，首先，就像倫理學的德行論用道德主體的規(guī)范性質(zhì)來理解行為的規(guī)范性一樣，德性知識論試圖用認知主體的規(guī)范性來理解信念的規(guī)范性”①陳嘉明：《知識與確證——當代知識論引論》，上海：上海人民出版社，2003年，第280頁。。這一概念的提出，一方面是為了回應(yīng)懷疑主義哲學對知識確證問題的詰難，一方面也是為了解釋信念如何才能有效地得到確證的問題，強調(diào)的是在信念確證問題上主體的責任倫理和責任擔當。

這一信念，對于魯迅來說，是他進行知識創(chuàng)新并使所創(chuàng)新的知識不僅經(jīng)受得起檢驗，而且更能產(chǎn)生良好的社會與歷史效果的保障性信念，是魯迅的良知與知性之知的有機結(jié)合體，具有道德學與知識學的雙重意義。通俗地講，這一信念，指的是魯迅強烈而鮮明的責任感。這種責任感，在道德層面關(guān)涉態(tài)度和品性問題，而在知識層面則是一個本體論問題，是直接關(guān)系知識的合理與不合理、真與假的確證的問題。在魯迅所獲得的眾多信念中，我們發(fā)現(xiàn)，它們常常能得到合理辯護與證明而很難被解構(gòu)。如魯迅“為人生”而創(chuàng)作的信念；張揚個性精神的信念；為啟蒙而創(chuàng)作的信念以及“文學不借人，也無以表示‘性’”①魯迅：《“硬譯”與“文學的階級性”》，《魯迅全集》（第4卷），北京：人民文學出版社，2005年，第208頁。的信念，等等。究其原因，就是因為魯迅接受任何知識，形成自己的任何信念，都自覺地遵循著責任倫理的準則，發(fā)表任何看法，包括最讓“正人君子”和后來人耿耿于懷的批判各種社會名流和社會現(xiàn)象所形成的信念，都不是隨便從一己的好惡出發(fā)，而是從社會與大眾的需要出發(fā)。所以，盡管魯迅在中國現(xiàn)代史上攻擊過很多人，但卻完全可以說，他沒有一個私敵。這正是魯迅的文學、文化、思想創(chuàng)新之所以能得到普遍認可的重要保證，也是魯迅能實現(xiàn)知識的創(chuàng)新并使創(chuàng)新的成果生命常在的重要原因之一。

當然，魯迅也是人，而且首先是有血有肉的普通的人，當然也會由于自身條件或社會環(huán)境、時代語境的制約，在形成某些信念或者接受一些信念的過程中出現(xiàn)一些誤解。如魯迅對中醫(yī)、對漢字、對現(xiàn)代主義繪畫的誤解，等等，都是很明顯的例子。但魯迅的這些誤解不僅是正常的，有的也是切合當時的時代需要的。如魯迅對“漢字”與民族關(guān)系的理解，就是如此。而且同樣是有意義的，即使是一些具有明顯的“自相矛盾”的理解，如魯迅對現(xiàn)代派藝術(shù)的理解等，它們的意義我們也應(yīng)該特別注意。正如英國哲學家賴爾所說：凡有可能誤解，就有可能理解。對于魯迅的這樣一些誤解，我們正應(yīng)該從“可能理解”的角度來理解。更何況，他的有些誤解還有意想不到的良好效果，如魯迅對進化論這種知識體系某些方面的誤解就是一個例子。進化論本是為“適者生存，不適者淘汰”作辯護的理論，在這種理論的創(chuàng)造者看來，生存者往往不僅是適應(yīng)者，而且是強者；而被淘汰者不僅是不適宜者，而且還是弱者。但正如有學者指出的那樣，魯迅“利用進化論并不是為強者、為壓迫者著想，而是為弱者、為被壓迫者著想；他不是站在強者一邊，而是站在弱者一邊。他用進化論的道理教育弱者，幫助他們獨立自強，與強者抗衡，謀得自己生存和發(fā)展的權(quán)利?！雹陉惏埠骸遏斞秆芯咳昙罚錆h：華中師范大學出版社，1988年，第111頁。這段評說，不僅彰顯了魯迅接受進化論這種理性知識的責任倫理情懷和善良的品性，而且揭示了魯迅對進化論中“不適者淘汰”的“積極”誤解。在進化論中，不適者淘汰是自然的法則，但魯迅卻認為“不適者”是可以變?yōu)椤斑m者”的。正是這樣的積極“誤解”，不僅使魯迅得心應(yīng)手地根據(jù)中國當時的國情有效而熟練地運用進化論的學說來分析問題、解決問題，而且也使他的思想具有了超越原始進化論的積極意義。這些積極的意義，正是魯迅“誤解”進化論的良好補償。

三、魯迅的知識結(jié)構(gòu)

知識是什么？從我們的經(jīng)驗出發(fā)，知識的所指似乎很明了，就是指我們知道的事物、道理，或者說是我們“懂”什么道理，掌握了什么事物的形態(tài)、色澤、質(zhì)地甚至本質(zhì)與規(guī)律。當我們在日常生活中判斷某人有知識，其意也就是指某人知道什么，懂什么。如果從理論出發(fā)來回答知識是什么的問題，在學術(shù)界則有不同的觀點，其中影響較大的是三種：一種是“知識是客體的符號”的觀點，這種觀點的代表性流派是現(xiàn)代西方的新康德主義和新實證主義派；一種是“知識是客觀實在的反映”的觀點，這種觀點的代表性學者主要是前蘇聯(lián)的一批學者；一種是“知識是人類勞動和智慧發(fā)展的結(jié)晶，或者說，知識是人類在社會實踐基礎(chǔ)上獲得的認識成果”的觀點，這種觀點是目前我國學者普遍認可的觀點。①鮑宗豪：《科學知識范疇的哲學分析》，《知識與權(quán)利》，上海：上海人民出版社，1996年，第33頁。這三種代表性觀點雖然各有特色，也都能自圓其說，但很明顯都具有片面性。于是，就有了這樣的一種將上述三種觀點綜合的觀點：“知識是人的觀念的總和，這些觀念反映了人從實踐上有目的地反映和把握對象的過程，并實際存在于語言體系的形式中?！雹邗U宗豪：《科學知識范疇的哲學分析》，《知識與權(quán)利》，上海：上海人民出版社，1996年，第33頁。這樣的綜合雖然也存在問題，如這里所說的“人的觀念的總和”，就至少可以從兩個方面進行質(zhì)疑，一個方面是，“人的觀念的總和”究竟是指個體人的觀念的總和還是指群體或社會各階層、各民族人的觀念的總和？第二個方面是，我們知道，在人的觀念中，有的是可以被證明的觀念，如太陽從東方升起，從西邊下去，而有的則是無法證明的觀念，如關(guān)于上帝的觀念，如果說可以被證明的觀念是知識，那么像“上帝”的觀念還有其它的一些觀念，無論是從邏輯層面還是從經(jīng)驗層面都無法證明，它們是不是知識呢？盡管這樣的學說也存在一些沒有說明的問題，但是，卻是能夠被我接受的，因為，這一綜合性的觀點，畢竟很有效地揭示了知識的主體性存在形式——觀念。所以，我也認可這種觀點。

那么，知識與信念是一種什么關(guān)系呢？這在學術(shù)界也是眾說紛紜的。之所以會眾說紛紜，主要不是因為兩者的外延問題，而是因為這兩者的存在狀況問題，即人是先有了知識然后才有信念呢，還是先有了信念才有知識？而這個問題，就猶如“是先有雞還是先有蛋”的問題一樣難解。不過，關(guān)于信念與知識的關(guān)系盡管存在一些分歧，存在著難解的一些問題，但，就兩者的外延來看，信念的外延要大于知識，也就是說，知識隸屬于信念，是信念的一個重要的組成部分，這不僅是學界較為普遍認可的判斷，而且，這個關(guān)于信念與知識關(guān)系的判斷，也是完全符合人認知的一般邏輯的（即，你“信”什么，也才可能具有關(guān)于什么的知識；如果你不信什么，自然也難以在觀念上構(gòu)成關(guān)于什么的知識）。這也正如有的學者指出的一樣：“信念概念中的‘信’，意味著主體對某物（某事）的存在狀態(tài)與發(fā)展變化趨勢的‘確信’（或者說相信）?！_信’觀念包含著對事物所具有的客觀特性的正確反映以及相關(guān)的知識?！雹埘U宗豪：《信念的思考》，《知識與權(quán)利》，上海：上海人民出版社，1996年，第136頁。所以，英國哲學家羅素就十分肯定地指出：“知識是屬于正確的信念的一個次類；每一件知識都是一個正確的信念。”④［英］伯特蘭·羅素：《人類的知識》，北京：商務(wù)印書館，1983年，第191頁。盡管他的這一觀點也只是一家之言，但卻是經(jīng)受得起推敲的。更為重要的是，他的觀點指出了一個基本的事實，那就是，知識是建立在“信念”之上的。所以，這一觀點也是可以接受的。

魯迅的知識結(jié)構(gòu)可以按不同的標準進行分類。如果以空間為標準，可以分為中國的知識與外國的知識形成的結(jié)構(gòu)；如果以時間為標準，則可以分為傳統(tǒng)的知識與現(xiàn)代的知識形成的結(jié)構(gòu)；如果按獲得知識的途徑為標準，則可以分為經(jīng)驗知識與書本知識所形成的結(jié)構(gòu)；如果按性質(zhì)來分，則可以分為自然科學知識、人文社會科學知識；如果更為細致地進行劃分，則可以分為政治、經(jīng)濟、物理、化學、文學等。為著論述的方便，也是從魯迅的基本身份、經(jīng)歷及所創(chuàng)作的作品本身出發(fā)，我認為，魯迅的知識主要由三維構(gòu)成：一是經(jīng)驗知識；一是自然科學知識；一是人文社會科學知識。魯迅的這三維知識結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，在時間上貫穿他的一生及他的文學活動的全過程，在空間上則關(guān)涉中外，在本體形態(tài)上則構(gòu)成了一個穩(wěn)定的三角形。它們直觀地凸顯了魯迅自身以及他所創(chuàng)作的優(yōu)秀作品與留存下來的文字的“百科全書”似的知識結(jié)構(gòu)特征。

就魯迅的經(jīng)驗知識來看，這一類知識，主要由原型信念構(gòu)成，是魯迅在自己的人生歷程中耳聞目睹或親身經(jīng)歷過的自然、社會、人文等的事實以及對這些事實的認可的結(jié)果。在魯迅的知識系統(tǒng)中，這些經(jīng)驗知識關(guān)乎自然、社會、人情、風俗以及各類具體的人和事。如關(guān)于故鄉(xiāng)、外國、北京、廣州、上海等的風土人情的感受與認知；關(guān)于自己親人的往事，關(guān)于師生之情（這是因為，魯迅本來就是做教師出身，他不僅教過大學的學生，也教過中等學校的學生）、同學朋友之誼等的感受與認知。這些知識是形成魯迅及其作品的思想、文化和文學品格的基本知識，也是他面對各類事物進行相應(yīng)價值判斷與認識判斷的基本依據(jù)。同時，正是不同的經(jīng)驗知識的不同作用，在客觀和主觀兩個方面保證了魯迅所構(gòu)建的藝術(shù)世界的豐富多彩，也直接地規(guī)約了魯迅自身的個性特色及他所創(chuàng)作的作品的個性，這也就是為什么即使書寫相同的題材，用相同的體裁進行書寫，如都寫破敗的中國鄉(xiāng)村的生活，魯迅都用小說的形式來書寫，但卻一篇作品有一篇作品的特色的知識學的根據(jù)之一。

就自然科學知識來看，這類知識，主要由魯迅所習得的數(shù)學、物理學、化學、生物學、醫(yī)學、地質(zhì)學等知識構(gòu)成。之所以特別地將這一類知識作為魯迅知識結(jié)構(gòu)中的一維來強調(diào)，這主要是從兩個方面考慮：首先，魯迅從小就對自然科學知識有著濃厚的興趣。周建人曾回憶說：“魯迅從幼年起，就熱愛自然科學，喜歡讀自然科學的書。當時是清朝末年，在紹興還看不到傳播新的科學知識的讀物，魯迅看的是《釋草小記》、《釋蟲小記》、《南方草木狀》、《廣群芳譜》、《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》、《花鏡》等古書。”①周建人：《魯迅與自然科學》，李宗英、張夢陽編：《六十年來魯迅研究論文選》（下），北京：中國社會科學出版社，1982年，第414頁。成年后的魯迅，特別是當他考入南京的水師學堂后又轉(zhuǎn)到礦路學堂后，更是較為系統(tǒng)地學習了現(xiàn)代自然科學知識，他既學過礦物學、化學等，如在南京的礦路學堂，魯迅自己列舉出來的、自己所學過的自然科學課程就有“所謂格致（即物理學、化學等的通稱——引者注），地學，金石學”②魯迅：《瑣記》，《魯迅全集》（第2卷），北京：人民文學出版社，2005年，第305頁。，也學過西醫(yī)，這都是學界耳熟能詳?shù)牡氖穼崱Ｔ缭?0世紀30年代初，瞿秋白就曾指出，魯迅“很早就研究過自然科學和當時科學上的最高發(fā)展階段”③瞿秋白：《魯迅雜感選集序言》，《文學運動史料選》（第2冊），上海：上海教育出版社，1979年，第266頁。。在瞿秋白看來，魯迅不僅學過自然科學知識，而且“研究過自然科學”；不僅研究過一般的自然科學，特別是植物學方面的知識，而且研究過“當時科學上的最高發(fā)展階段”的自然科學，汲取過當時最新的自然科學知識的營養(yǎng)。正是這一方面的知識素養(yǎng)，使魯迅“能夠用對于科學文明的堅決信仰，來反對”各種各樣的“復古和反動的預兆”④瞿秋白：《魯迅雜感選集序言》，《文學運動史料選》（第2冊），上海：上海教育出版社，1979年，第266頁。。事實上，魯迅自己也曾表達過自己對“科學上的最高發(fā)展階段”的自然科學知識的青睞，如進化論。在《朝花夕拾》的《瑣記》一文中，魯迅曾經(jīng)敘述，當他得到一本宣傳進化論的書《天演論》時的心情：“原來世界上竟有一個赫胥黎坐在書房里那么想，而且想得那么新鮮？一口氣讀下去，‘物競’‘天擇’也出來了?！雹蒴斞福骸冻ㄏκ艾嵱洝?，《魯迅全集》（第2卷），北京：人民文學出版社，2005年，第306頁。進化論，曾被恩格斯稱為是19世紀自然科學的“三大發(fā)現(xiàn)”之一，當然也是那個時代科學發(fā)展的最高成就的代表。從進化論這種當時最先進的自然科學理論中，魯迅不僅“吸取了其中唯物、辯證的因素，對他以后的思想發(fā)展和革命活動有著重要意義”⑥周建人：《魯迅與自然科學》，李宗英、張夢陽編：《六十年來魯迅研究論文選》（下），北京：中國社會科學出版社，1982年，第415頁。，而且，對其既有的知識結(jié)構(gòu)也具有不可忽視的意義與價值。其次，從影響魯迅及其文化、思想、文學活動的最重要觀念來看，魯迅在建構(gòu)自己的思想文化世界與藝術(shù)世界的過程中，汲取了包括古今中外的很多新穎的觀念，但進化論的觀念，對他的影響則是最為深遠的。不僅他前期的思想文化活動與文學活動中認識問題、談?wù)搯栴}、描寫生活與人物的指導思想與進化論密切相關(guān)，有一些觀點甚至就是直接從進化論中引申出來的。如在談?wù)撔碌呐c舊的關(guān)系時，他曾說：“新的應(yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是壯，舊的也應(yīng)該歡天喜地的向前走去，這便是死；各各如此走去，便是進化的路?！雹佟遏斞溉罚ǖ?卷），北京：人民文學出版社，2005年，第355頁。而且，到了后期，進化論的思想方法仍然在起重要的作用，只是這個時候的魯迅已經(jīng)將進化論的思想與辯證法等更為科學的思想融合在一起了。而進化論，正是一種科學觀念，而且是一個時期影響十分廣泛而深遠的科學觀念。英國哲學家羅素在20世紀初期就曾指出：“這樣或那樣形式的進化論是我們這個時代流行的信條，它支配著我們的政治，我們的文學，尼采，實用主義，柏格森是進化論哲學發(fā)展的幾個形態(tài)，他們之普及于哲學家的圈外，表明進化論是合乎時代精神的?！雹冢塾ⅲ莶靥m·羅素：《我們關(guān)于外間世界的知識——哲學上科學方法應(yīng)用的一個領(lǐng)域》，上海：上海世紀出版集團，2008年，第7頁。進化論這種科學觀念，從19世紀末引入中國后，中國的知識分子不僅將其理解為是一種科學的方法，并使用這個科學方法談?wù)撐膶W革命的問題，由此形成了一種全新的“歷史進化的文學觀”③胡適：《中國新文學大系·建設(shè)理論集·導言》（影印本），上海：上海文藝出版社，2003年，第21頁。，而且也直接將其作為一種科學知識來對待。中國現(xiàn)代文學研究的老前輩李何林先生，不僅認為五四時期時髦的概念之一的“科學”指的就是科學知識，而且認為它所指的還不是普泛的科學知識，而是特指“進化論”的知識。他曾說過，五四時期的“科學”，“在文學思想方面，主要的是進化論的思想?！雹芾詈瘟郑骸督曛袊乃囁汲闭摗?，西安：陜西人民出版社，1981年，第6頁。對魯迅來說，包括進化論在內(nèi)的各種自然科學的知識，不僅打開了魯迅看世界的眼界，影響了魯迅自身的思想、品格、意志等主體條件的建構(gòu)，直接地影響了魯迅的思維方式及相應(yīng)的價值觀，而且直接影響了魯迅的思想文化與文學世界的建構(gòu)，也在最為顯然的層面，使魯迅的思想面貌與所創(chuàng)造的藝術(shù)的面貌，不僅與中國傳統(tǒng)作家及其文學的思想與藝術(shù)面貌區(qū)分開來（因為，中國傳統(tǒng)作家的自然科學知識十分有限，即使有的作家有中醫(yī)知識，如《紅樓夢》的作者曹雪芹，但也僅限于此，他們不僅沒有西醫(yī)學方面的知識，更沒有較為完整的現(xiàn)代的自然科學知識，如物理學、化學、生物學、數(shù)學等，這也就直接影響了中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)世界的面貌），而且，也與同時代的其他中國現(xiàn)代作家（因為，在現(xiàn)代的很多中國作家，都不是學自然科學出身，即使是那些很優(yōu)秀的作家，如茅盾、巴金、老舍、曹禺、張愛玲、錢鐘書等），甚至與魯迅所受到直接影響的外國作家及其創(chuàng)作區(qū)別開來（因為，直接影響了魯迅文學創(chuàng)作的很多外國作家，也不是學自然科學出身的）。

就人文社會科學知識來看，這是魯迅建構(gòu)得最為完善、宏偉、豐富的知識系統(tǒng)，也是魯迅自己最為青睞，接受得最為自覺，創(chuàng)造得最為輝煌的知識系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的知識可以劃分為幾大門類：文學、藝術(shù)（如戲劇、美術(shù)等）、語言文字（漢語、外語）、政治、哲學、社會（包括都市、鄉(xiāng)村）、宗教、教育、經(jīng)濟等。魯迅在文學、文化、思想等領(lǐng)域的創(chuàng)造性成果，如魯迅影響最為巨大的小說、散文作品和豐富多彩的雜感以及迄今仍然影響著中國和外國學術(shù)界的一系列學術(shù)研究的成果《中國小說史略》《漢文學史綱》等，都直接與他所保有的這些豐富的人文社會科學知識有關(guān)。如果說，魯迅在文學、思想和文化方面的創(chuàng)造性成果中最引人注目的是魯迅所表現(xiàn)出來的杰出智慧，并且是多重智慧（關(guān)于這一點，我曾經(jīng)用“雙重智慧”來形容中國現(xiàn)代作家們的智慧結(jié)構(gòu)①許祖華：《五四文學思想論》，武漢：華中師范大學出版社，2002年，第10－13頁。，這也當然包括中國現(xiàn)代最杰出的作家魯迅的智慧結(jié)構(gòu)），那么，這些豐富的知識則構(gòu)成了魯迅的文學、思想及文化等創(chuàng)造性成果的豐滿的血肉，也是構(gòu)成魯迅創(chuàng)造性智慧的堅實基礎(chǔ)。

四、魯迅的知識及其結(jié)構(gòu)的特征

那么，魯迅所保有的知識及所形成的知識結(jié)構(gòu)具有什么特點呢？在我看來，主要具有兩個方面的特點。這兩個方面的特點不僅本身學術(shù)意義豐富，而且，迄今也還沒有人進行過相應(yīng)的研究，所以，也應(yīng)該引起我們的注意。

首先，實踐性品格。無論是從魯迅汲取知識的目的，還是從魯迅知識系統(tǒng)存在的基本狀況來看，魯迅所積累或儲存的知識都不是束置高閣的展覽品，更不是“掉書袋”的炫耀品，而是他進行思想、文化、文學創(chuàng)造的基本材料，具有鮮明的實踐性品格。這種實踐性品格主要表現(xiàn)在三個方面：首先，考察魯迅的人生經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，他一生熱愛知識，并時時猶如饑餓的人撲在面包上一樣地汲取各種知識，學習各種技能與理論。但他汲取知識的行為，常常不是跟著感覺走的隨意行為。如果說，在少年時代魯迅汲取一些知識還保存著少年人特有的跟著感覺走的痕跡的話，那么成年之后，特別是在人生選擇的各個重要關(guān)口，他汲取知識都是具有切實的現(xiàn)實目的的行為。如成年后的魯迅選擇學西醫(yī)，就不是隨意的行為，而是帶有鮮明目的的選擇。魯迅曾說，他之所以選擇學習西醫(yī)：“我的夢很美滿，預備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰?！雹隰斞福骸秴群啊ぷ孕颉?，《魯迅全集》（第1卷），北京：人民文學出版社，2005年，第438頁。從魯迅的自述中可以發(fā)現(xiàn)，這其中不僅有現(xiàn)實而切己的目的性——為了救治像他父親一樣被庸醫(yī)耽誤了的普通人，而且有為國家服務(wù)和為喚醒大眾的宏偉目的。至于他汲取其他的知識，如進化論、宗教、現(xiàn)代主義文學、潛意識學說等，也有很強的現(xiàn)實目的，而且也都化為了他作品的血肉，如現(xiàn)代主義文學向內(nèi)挖掘自身的精神與學說之于魯迅所創(chuàng)作的散文詩《野草》，就是最顯然的例子。其次，魯迅在自己的認知活動中積累各種知識，無論是經(jīng)驗方面的知識，還是書本方面的知識，也不管是自然科學的知識，還是人文社會科學的知識，他總是自覺地將現(xiàn)實的知識與歷史的知識結(jié)合，將中國的知識與外國的知識結(jié)合，將個體的知識與群體的、民族的甚至人類的知識結(jié)合。正是在這兩者的有機結(jié)合中，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅的知識“結(jié)構(gòu)”常常是新與舊、中與外、個體與群體的有機統(tǒng)一。正是這種知識的有機結(jié)構(gòu)，使魯迅所保有的知識，不僅豐富多彩，而且具有很強的實踐性。第三，魯迅汲取各種知識，無論是自覺地汲取，還是被迫地汲取，無論是為了創(chuàng)作、教學而汲取知識，還是為了滿足自己“休息”的需要“隨便翻翻”地汲取知識，都不是為了追時髦或者僅僅局限于滿足自己欣賞的需要，而是常常以解決現(xiàn)實的某些問題為目的。如魯迅自覺地讀古書汲取古代知識，用他自己的話說就是為了更好地刨一些壞種的祖墳；又如他在關(guān)于革命文學的論爭中讀“科學底文藝論”，“并且因此譯了一本蒲力汗諾夫的《藝術(shù)論》”③魯迅：《三閑集·序言》，《魯迅全集》（第4卷），北京：人民文學出版社，2005年，第6頁。的積累知識的行為，雖然是被迫的，但卻不僅為解決當時中國文壇的重要問題，即革命文學的一系列問題積累了知識，而且也的確在一定程度上解決了自己和別人的一些“信念”的問題，也就是他十分誠懇地表達的“以救正我——還因我而及于別人——只信進化論的偏頗”④魯迅：《三閑集·序言》，《魯迅全集》（第4卷），北京：人民文學出版社，2005年，第6頁。。至于他閱讀甚至收集大量的美術(shù)作品并翻譯關(guān)于美術(shù)的理論等，也是有著切實的現(xiàn)實目的的，那就是扶植中國現(xiàn)代美術(shù)，特別是木刻及其運動的發(fā)展。

這種實踐性的品格當然賦予魯迅以及他所創(chuàng)作的現(xiàn)代文學作品，包括他所留存下來的其它文字中所包含的知識以鮮活的生命力，但也直接造成了魯迅某些知識，特別是認識論意義上的知識的復雜性。如魯迅“中醫(yī)誤人”的認知，很明顯屬于地地道道的經(jīng)驗知識的范疇，他一生都沒有對自己這方面的經(jīng)驗知識進行再認識，更沒有從自然科學知識的層面進行解釋，除了別的原因之外，與其恪守知識的實踐性品格也應(yīng)該是不無關(guān)系的。因為，他得出這樣具有明顯偏頗的認識，形成如此的判斷，主要不是出于理論的認知和邏輯的論證，而是出于對自己親身經(jīng)歷過的事實，即中醫(yī)給自己的父親診病開出的奇奇怪怪的藥方以及生病的父親吃了這些奇奇怪怪的藥后“終于日重一日的亡故了”①魯迅：《吶喊·自序》，《魯迅全集》（第1卷），北京：人民文學出版社，2005年，第437頁。的事實的總結(jié)。所以，當接觸到新的知識，尤其是現(xiàn)代醫(yī)學知識后，他從自己的實際經(jīng)驗的事實出發(fā)，十分肯定地得出了這樣的認知：“我還記得先前的醫(yī)生的議論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子。”②魯迅：《吶喊·自序》，《魯迅全集》（第1卷），北京：人民文學出版社，2005年，第438頁。從中醫(yī)本身存在的價值與意義來看，它能在中國存在幾千年，并成為昔日的中國人醫(yī)治身體疾病的唯一有效的學說與手段，其功績是不應(yīng)該被抹殺的。更何況，到了今天，中醫(yī)的很多東西不僅仍然在為中國人的健康服務(wù)，而且還日益得到了世界各種人的肯定與使用。但就是這種即使身處當下醫(yī)學高度發(fā)展的時代也仍然具有重要作用和價值的中醫(yī)，終其一生，魯迅都沒有對自己所認可的“中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子”的認知進行過哪怕絲毫的修正。雖然從形成這樣判斷的依據(jù)來看是可以理解的，但是從中醫(yī)本體的價值來看又是有明顯偏頗的。這種偏頗恰恰不是來自于別的原因，而恰恰就來自于魯迅自己的實踐經(jīng)驗。也許正是因為他的這種認知的實踐性太強，別人無法動搖他的這種認知，他自己更無法閉眼不認這樣的事實與結(jié)果，所以，這使魯迅在某些方面的知識具有了復雜性的內(nèi)容。盡管這些知識（包括“中醫(yī)誤人”的這種認知）也具有實踐性的品格，但并非都是科學的知識，都是經(jīng)受得起事實與邏輯檢驗的知識。這正是我們在研究魯迅知識的實踐性品格的時候，應(yīng)該特別注意的問題，也是在論述這些內(nèi)容的時候要具體問題具體辨析的方面。

其次，價值化傾向。作為中國現(xiàn)代最杰出的思想型作家的魯迅，無論我們從什么層面來研究他，一個不爭的事實是：他具有多方面豐富的知識。但魯迅所保有的各種豐富的知識，既不是刻板的結(jié)論或彰顯自己能力的命題，也不是僅僅只是作為真理存在的不變依據(jù)，而是滿足他自己的精神需要，特別是創(chuàng)作新的知識需要的食糧，分析或解決某些問題的方法，具有明顯的價值化的傾向。這種知識的價值化傾向主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是魯迅汲取知識往往不太重視知識的本體形態(tài)是否宏富或時髦，而是著眼于這種知識是否“有用”，是否能解決或解釋相關(guān)的問題。如魯迅對階級論的認可，就是一個最明顯的例子；還有前面列舉過的魯迅讀“科學底文藝論”等，也是十分重要的例子。盡管有些知識，在魯迅所生活的時代是十分時髦的，有很多人都趨之若鶩，也的確產(chǎn)生了巨大的社會反響，如關(guān)于無產(chǎn)階級革命文學的知識，隨著“創(chuàng)造社和太陽社在1928年前后對無產(chǎn)階級革命文學的倡導，在土地革命戰(zhàn)爭時期的文壇上引起了深刻的變革。無產(chǎn)階級革命文學很快在社會上盛行起來，取得了突出的成績”③劉東玲：《1920—1940年代無產(chǎn)階級文學革命話語考察》，南京：江蘇鳳凰教育出版社，2014年，第87頁。，但魯迅并不是為了時髦而汲取這些知識的，他之所以將這些知識“拿來”，就是因為他發(fā)現(xiàn)用這些知識能有效說明很多先前無法說明或沒有說明的問題，也就是他在談到讀“科學底文藝論”時所說的“明白了先前的文學史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問”④魯迅：《三閑集·序言》，《魯迅全集》（第4卷），北京：人民文學出版社，2005年，第6頁。。魯迅的文學、文化、思想的創(chuàng)造性之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，除了別的原因之外，一個很重要的原因，或者說重要的原因之一，就是由于他重視知識的有用性，即知識的價值化。他在關(guān)于文學的人性與階級性的論爭中，之所以能強有力地運用階級論的思想與方法反駁對手并形成經(jīng)受得起事實檢驗的結(jié)論，自然也與他重視階級論這種理論的有用性，并將其價值實現(xiàn)為使用價值分不開。而與之相比，年輕的創(chuàng)造社與太陽社的成員們，在當初大力倡導無產(chǎn)階級革命文學的時候，之所以陷入教條主義的泥潭，除了別的原因，如魯迅所指出的沒有好好地研究中國的現(xiàn)實和歷史之外，其重要原因之一也就在于沒有真正認識這種知識系統(tǒng)的價值，更沒有將這種知識本身的價值實現(xiàn)為使用價值。也就是說，他們在汲取這種新鮮知識的時候，沒有自覺地重視知識的價值化問題。同樣，新月社的理論家梁實秋當初高張其文學的人性大旗的時候，也是沒有重視人性論這種知識系統(tǒng)的價值問題，更沒有將其價值化——化為論述具體問題的方法。所以，其主張不僅邏輯漏洞百出，如認為人性是永久的不變的，而且針對具體的文學事實時，也難以自圓其說。

二是在魯迅的知識結(jié)構(gòu)中，有些知識的功能固然具有服務(wù)社會、服務(wù)新文藝的目的，但同時也有滿足魯迅自己的精神享受的價值目的，甚至這樣利己的價值目的，在魯迅有些知識的積累過程中，還顯得十分突出和十分鮮明。如魯迅并不進行美術(shù)創(chuàng)作，也的確沒有公開地發(fā)表過任何正規(guī)的美術(shù)作品，但他卻積累了豐富的美術(shù)知識。王觀泉在《魯迅與美術(shù)》一書中，曾經(jīng)對魯迅一生美術(shù)活動的成就，特別是其生命的最后十年的美術(shù)活動的成績進行過統(tǒng)計：“自己成立出版機構(gòu)和自費印刷的畫集”12部；“翻譯和編輯出版的畫冊、畫集”6部；“寫美術(shù)論文二十余篇。寫給當時的進步美術(shù)青年的信二百余封。搜集中外原拓木刻三千多幅”；編輯完畢卻“由于種種原因而沒有出版的畫集”16部。①王觀泉：《魯迅與美術(shù)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1979年，第46－49頁。魯迅能留下如許豐富的美術(shù)遺產(chǎn)，自然與他積累的豐富的美術(shù)知識有密切關(guān)系。如果沒有豐富的美術(shù)知識，他不僅無法寫出20余篇談美術(shù)的論文，更不可能編輯、出版如此多的古今中外的美術(shù)作品。但是，魯迅積累這些美術(shù)知識除了外在的目的與用途之外，如前面所提到的，扶植現(xiàn)代中國的木刻運動，為年輕的畫家們提供參考和建議，等等，還有一個很重要的價值追求就是滿足自己的需要，而這還不是他自己從事現(xiàn)實的文學創(chuàng)作的需要（盡管此類知識的積累對他的文學創(chuàng)作不無有利），主要是滿足自己的生命需要與愉悅精神的需要。人的生命需要包括那些呢？應(yīng)該說是多種多樣的，在我看來，魯迅所指出的“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”②《魯迅全集》（第3卷），北京：人民文學出版社，2005年，第54頁。的需要，則是最基本與最高意義的需要。就魯迅積累美術(shù)知識的生命需要而言，作為生命基本需要的生存、溫飽的需要顯然與魯迅積累美術(shù)知識的行為無關(guān)。因為，姑且不說魯迅為了獲得古今中外美術(shù)的知識而收集美術(shù)作品等要花費很多錢，這與他滿足自己生存、溫飽的需要不相干，即使他編輯出版畫冊這些包含著知識的成果也往往是“自費”的，這離他的生存與溫飽的需要就更遠了。由此看來，魯迅積累美術(shù)知識的生命意義只剩下了一個：滿足自己生命發(fā)展的高義上的需要。

不過，在生命的不同階段，魯迅積累美術(shù)知識以滿足自己生命發(fā)展需要的內(nèi)容是有差別的。在少年時代，他渴求美術(shù)知識、積累美術(shù)知識，主要是為了滿足少年人的好奇心（關(guān)于這一點，魯迅在回憶性散文《阿長與〈山海經(jīng)〉》中有較為詳盡的記載，其內(nèi)容不再贅述）。好奇心本身就是生命發(fā)展的一種特有現(xiàn)象，是生命發(fā)展不可缺少的原動力，這是眾所周知的道理。魯迅少年時代對繪畫的《山海經(jīng)》的癡迷，正是孩童好奇心的一種顯性的表現(xiàn)，在本質(zhì)上所呈現(xiàn)的正是魯迅生命發(fā)展的高義上的、內(nèi)在的需要，也當然是他積累美術(shù)知識的重要目的之一。當進入成年后，魯迅積累美術(shù)知識則不僅僅是為了滿足自己的好奇心，更是為了滿足自己生命發(fā)展的另一種需要——玩。他在《木刻創(chuàng)作法·序》中談自己介紹外國的“創(chuàng)作木刻”時曾經(jīng)坦率地說：“為什么要紹介呢？據(jù)我個人的私見，第一是因為好玩?！雹佟遏斞溉罚ǖ?卷），北京：人民文學出版社，2005年，第625頁。如果說，人的好奇心是生命發(fā)展的原動力的話，那么，玩則是生命發(fā)展的潤滑劑；如果說，好奇心是生命發(fā)展的一種內(nèi)在需要的話，那么，玩則是生命發(fā)展的一種介于外在的物質(zhì)性需要、功名性需要與精神需要之間的中間性的需要。當然，即使是“玩”，包括積累美術(shù)知識的“玩”，魯迅的玩也是一種高境界的玩，一種瀟灑風流的玩，是入乎其內(nèi)而又超乎其外的玩，是藝術(shù)知識的積累與修養(yǎng)達到了爐火純青地步的玩，是生命藝術(shù)化、藝術(shù)生命化的玩。2005年，著名的現(xiàn)代畫家陳丹青曾在魯迅的北京故居作了一次演講，其中有一段話專論魯迅的“玩”。他說：“有這樣渾身好玩的態(tài)度，魯迅寫文章便可盡管誚刻，然后套個好玩的題目，自己笑笑——他曉得自己的文章站得比別人高，曉得他自己站得比他的文章還高——這樣站得高，看得開，所以他好玩得起，游戲得起。所謂‘嬉笑怒罵皆成文章’，其實古今中外，沒有幾個可以做到的。”并從更深刻的意義上指出：“文章的張力，是人格的張力，寫作的維度，是人格的維度——激憤、同時好玩；深刻、然而精通游戲；挑釁、卻隨時自嘲、批判、忽而話又說回來……魯迅作文，就是這樣在玩自己人格的維度與張力?！雹趯O郁：《魯迅藏畫錄》，廣州：花城出版社，2008年，第98頁。在這里，畫家陳丹青談的雖然是魯迅作文的“玩”，也同樣適用于魯迅在積累美術(shù)知識過程中對畫的“玩”，這種“玩”，也正是魯迅知識價值化所具有的特有境界與魅力之一。

魯迅積累美術(shù)知識的價值追求除了有著顯然的滿足自己生命發(fā)展需要的目的之外，還有滿足自己精神需要的目的。這個目的主要包括兩個方面：一個方面是滿足自己思想的需要；一個方面是撫慰自己孤寂情懷的需要。

在魯迅的思想中，有一個他一生都在思考的問題，那就是國民性的問題。沒有疑問，關(guān)于這個問題，魯迅通過自己的文字（特別是文學創(chuàng)作，包括小說創(chuàng)作）進行了十分充分的思考與表達。而他積累美術(shù)知識，從絕對的意義上講，則更強化和更直觀地幫助他認識了國民性。因為，“由繪畫看國民性，是能有比小說更直觀的感覺的”③孫郁：《魯迅藏畫錄》，廣州：花城出版社，2008年，第36頁。。這也正是魯迅積累美術(shù)知識的一個重要的價值目標，當然也是魯迅將美術(shù)知識價值化的一個具體而深刻的方面。同時，魯迅作為一個偉大的人，不僅他的文學創(chuàng)作在中國現(xiàn)代文壇上獨領(lǐng)風騷，而且，他的思想境界在中國的思想界和文學界的同仁中也是最高的。也許是由于他的文學創(chuàng)作太杰出，而他的思想境界又太高，他同時代的人都難以企及，所以，在中國現(xiàn)代的思想界和文學界，他幾乎找不到對話的人，甚至找不到一個真正的對手或敵人。這無疑使他在不情愿中陷入到了一種孤獨、寂寞的境地。既然在文壇與文化界找不到對話的人，那么，如何撫慰自己孤寂的情懷呢？畫，就成了他寄托情懷的對象之一。我們在魯迅談畫的文章、書信中常?？梢园l(fā)現(xiàn)，他的話語精粹獨異，神采充沛盎然，與他在小說、散文、雜感中的話語很不相同，而更接近其散文詩《野草》的用語方式與話語類型。如果說，魯迅的《野草》是魯迅孤寂情懷的獨白的話，那么，《野草》的用語方式與話語類型則可以視為魯迅表達孤寂情懷的最習慣的形式。而魯迅那些談畫的文章、書信中的話語所透露的則正是與《野草》中所包含的孤寂感一致的孤寂的情懷?；蛘哒f，魯迅就是通過欣賞畫、談畫、品畫、評畫等，通過對繪畫知識的積累，讓自己的精神進入畫中，在畫的意境、情景中品味孤獨的意味，在非現(xiàn)實的藝術(shù)世界里讓“吶喊”后的自己得到休息，讓滿腹的問題暫時回避，讓精神得到一種快樂，讓心靈得到澄靜、安舒，讓感覺伸展觸角，在黑白或彩色的藝術(shù)世界中，盡情地涉獵、把玩。當他將自己在繪畫世界中徜徉所積累的知識及所活動的感受，通過文字的形式表達出來后，也就同時將繪畫對他的精神價值的另一個方面，即滿足他感性與情感的需要的價值追求表現(xiàn)出來了。

不僅如此，考察魯迅知識的價值化傾向，我們還可以發(fā)現(xiàn)，在魯迅這種知識價值化的過程中，魯迅的知識結(jié)構(gòu)還具有反思的特點。這主要表現(xiàn)在：一方面，魯迅固然一生都在不懈怠地汲取各種知識，并運用各種知識解決或解說各種文學的、文化的甚至是社會的現(xiàn)象與問題；另一方面，他也常常懷疑各種以理論、常情和其他方式存在的知識。魯迅通過“狂人”之口所發(fā)出的“從來如此就對么”的疑問，就最集中地表現(xiàn)了他在接受或認可各種理論知識或經(jīng)驗知識的時候，常常要問一個“怎樣”或“為什么”的特點，即反思的特點。而且，當他發(fā)現(xiàn)自己之前所積累的知識無法滿足現(xiàn)實的需要后，即沒有價值后，都會將其拋棄，如魯迅對進化論思路“轟毀”的解說等。這固然使他知識系統(tǒng)的價值化傾向更為復雜，但也正是這種反思，使魯迅的知識系統(tǒng)始終保有鮮活的生命力及與時俱進的發(fā)展動力，也使他的知識系統(tǒng)的價值化更具有了知識學的理論意味，因為知識學從本質(zhì)上講就是對知識的反思。

責任編輯：李宗剛

On Lu Xun’s Belief System and Knowledge System

Xu Zuhua
（School of Literature，Mid－China Normal University，Wuhan Hubei，430079）

Abstract：Lu Xun’s belief system consists of the following three dimensions：the prototypical，the model and the moral，which all bear distinct individual features and creative qualities．Too，his knowledge system consists of three categories：empirical knowledge，that of natural sciences，and that of humanities and social sciences，which all show a feature of practicality and a tendency of value conversion．｀And it is just the two systems with their own particular features that have laid down a solid foundation for the innovation of Lu Xun’s literary creation，and his cultural thought．

Key words：Lu Xun；belief；knowledge

基金項目：①本文為作者主持研究的國家社科基金項目“魯迅的知識結(jié)構(gòu)及信念的個性特征研究”（14BZW106）的階段性成果。

作者簡介：許祖華（1955— ），男，湖北仙桃人，華中師范大學文學院教授，博士，博士生導師。

*收稿日期：2015－09－29

中圖分類號：I210．96

文獻標識碼：A

文章編號：1001－5973（2016）01－0025－15