安憶萱
(遼寧大學(xué)文學(xué)院,遼寧 沈陽 110034)
《呼蘭河傳》中的童謠研究
安憶萱
(遼寧大學(xué)文學(xué)院,遼寧 沈陽 110034)
童謠源遠(yuǎn)流長,承載著民間的風(fēng)土人情,蕭紅《呼蘭河傳》中的三首童謠結(jié)合呼蘭小城特有的鄉(xiāng)野娛樂形式,傳遞著包含宗教、血緣、民俗在內(nèi)的諸多內(nèi)容。三首童謠既是蕭紅對(duì)其遙遠(yuǎn)童年的追憶,又隱含著深刻的文化內(nèi)涵。此外,童謠本身所具有的音樂性、游戲性為文本建構(gòu)渲染了明朗、活潑的色調(diào),童謠在內(nèi)容上的美學(xué)效果也不容忽視。
蕭紅;呼蘭河傳;童謠;民間
《呼蘭河傳》被視為蕭紅的一部詩化紀(jì)實(shí)小說,蕭紅使用獨(dú)特的兒童視角回憶童年故事,書寫童年經(jīng)驗(yàn),以“翩若驚鴻,婉若游龍”[1]546的細(xì)膩筆致,站在鄉(xiāng)土民間立場,向世人描繪了一幅包蘊(yùn)著溫暖與寒涼的東北風(fēng)情畫。童謠作為兼具鄉(xiāng)土與童年雙重內(nèi)涵的文學(xué)符號(hào),是《呼蘭河傳》文本建構(gòu)中不可缺少的重要部分。盡管《呼蘭河傳》中的童謠屈指可數(shù),卻增潤著文本的藝術(shù)色澤,其獨(dú)特的美學(xué)效果,成為蕭紅藝術(shù)創(chuàng)作中童心美的再現(xiàn)。
黃云生在其《人之初文學(xué)解析》中談及童謠起源時(shí)認(rèn)為,“當(dāng)原始人類有了詩歌和神話時(shí),幼兒就有了兒歌和通話”[2]36,可見童謠起始之早。童謠是專為兒童所作之歌,是自古廣泛流傳于民間的一種娛樂形式。古人云:“童,童子,徒歌曰語”[3]11。楊慎在《丹鉛總錄》中將其進(jìn)一步釋義,“童子歌曰童謠,以其出自胸臆,不由人教也”[4]20。童謠常以口耳相傳,因其通俗性內(nèi)容與郎朗上口的音律而易于記誦,沾染著民間文化氣息,是一種能夠直接反應(yīng)民間生存狀態(tài)的文學(xué)類型。最早見于典籍的童謠為《康衢童謠》,“立我蒸尼,莫匪爾極,不識(shí)不知,順帝之則”[5]52。據(jù)后人考證這是一則以童謠形式表達(dá)政治立場的評(píng)論,傳遞的是來自民間的聲音。又如漢建國之初,兒童吟唱的“千里草,何青青?十日卜,不得生”[5]53。可見童謠的內(nèi)容并非局限于鄉(xiāng)俗風(fēng)物的記錄,往往也隱含著政治與宗教等更為深刻的內(nèi)涵。
以兒童為傳唱主體,以民間為傳唱環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)看蕭紅的《呼蘭河傳》,可以認(rèn)為其中包含三首童謠。勞作結(jié)束,夏夜休憩時(shí)所唱“烏鴉烏鴉你打場,給你二斗糧”[6]225;野臺(tái)子戲開臺(tái)之前所作:“拉大鋸,扯大鋸,老爺(外公)門口唱大戲,接姑娘,喚女婿,小外孫也要去……”[6]235;四月十八娘娘廟大會(huì)上所傳:“小大姐,去逛廟,扭扭搭搭走的俏,回來買個(gè)搬不倒”[6]247。三首童謠相較于《呼蘭河傳》這部長達(dá)二十五萬字的回憶性文本來說盡管少之又少,卻是小說中鳳毛麟角般的存在。蕭紅的童謠字里行間洋溢著一股率真之氣,她將目光定位于北方呼蘭小城中的鄉(xiāng)風(fēng)民物,結(jié)合家鄉(xiāng)特有場景,如看戲、逛廟等,順理成章地使童謠自然流出,落筆間為傳統(tǒng)鄉(xiāng)野儀式點(diǎn)染上活潑的兒童氣息。蕭紅所述童謠并非其為《呼蘭河傳》有意作之,而是孩童記憶中的民間智慧結(jié)晶。這些童謠的獨(dú)特之處在于蕭紅為它們營造的呼蘭景象,它們的出現(xiàn)有其特定的文化環(huán)境。同時(shí),《呼蘭河傳》中的童謠皆出自小說前兩章,即蕭紅對(duì)呼蘭風(fēng)土人情的描繪。這樣的散文詩般的文字?jǐn)⑹鲋?,不涉及主要人物,不關(guān)乎故事情節(jié),甚至也沒有“我”的主體視角,這樣有限的文本空間設(shè)定中,童謠的書寫更加證實(shí)了蕭紅寫作《呼蘭河傳》之初,沉醉于回憶中的隨性與自由。童謠在這里被作為一種表現(xiàn)兒童率真感受的序幕,為“我”眼中的呼蘭故事充當(dāng)了報(bào)幕人的角色。
我們可以借用吳爾夫評(píng)價(jià)艾米麗·勃朗特的話來評(píng)價(jià)蕭紅,我們?cè)谒抢矬w會(huì)到情感的某個(gè)高度時(shí),不是通過激烈碰撞的故事,不是通過戲劇性的人物命運(yùn),而只是通過一個(gè)女孩子在村里奔跑,看著牛羊慢慢吃草,聽鳥兒歌唱。在《呼蘭河傳》中,蕭紅將自己與自然融為一體,她眼中的世界是生動(dòng)的,生動(dòng)到萬物自由:“倭瓜愿意爬上架就爬上架,愿意爬上房就爬上房,黃瓜愿意開一個(gè)謊花就開一個(gè)謊花,愿意結(jié)一個(gè)黃瓜就結(jié)一個(gè)黃瓜。”[6]250這種自由心境之下的自由文本——童謠,契合了蕭紅對(duì)于童年體驗(yàn)的追憶。同時(shí),童謠又包含著更深遠(yuǎn)的文本內(nèi)涵。
野臺(tái)子戲被作為一種家人團(tuán)聚的契機(jī)而書寫,在這種通俗的民間娛樂方式中,童謠所吟唱的內(nèi)容可被指認(rèn)為一種民間狂歡的儀式。“接姑娘,喚女婿,小外孫也要去?!盵6]247“接”、“喚”的過程包含著民間最原始最淳樸的對(duì)親人相見的期待。在蕭紅的記憶中,野臺(tái)子戲已經(jīng)失去了其作為戲劇表現(xiàn)形式的本質(zhì)功能。童謠一方面為可見的以野臺(tái)子戲?yàn)閮x式的鄉(xiāng)土歡樂錦上添花,另一方面也表露著隱含于野臺(tái)子戲背后的民間真實(shí)意旨。另一首同樣以鄉(xiāng)土慶典為存在語境的童謠也具有內(nèi)在的民間意義?!靶〈蠼?,去逛廟,扭扭搭搭走得俏,回來買個(gè)搬不倒?!彼^“搬不倒”即不倒翁,正如蕭紅在其文本中所透露的那樣,“回到家里,擺在迎門的向口……這證明逛廟會(huì)的時(shí)節(jié),他家并沒有落伍,的確是去過了”[6]247。不倒翁作為廟會(huì)標(biāo)志之一,被涂抹上了炫耀的色彩,它既是一種民間符號(hào),也是一種蘊(yùn)含兒童歡樂記憶的載體。
與前兩首童謠不同的是,“烏鴉烏鴉你打場,給你二斗糧”一首,全然與慶典或儀式無關(guān),它呈現(xiàn)的是遠(yuǎn)離喧囂的靜謐氛圍。蕭紅為其設(shè)定的時(shí)空背景是黃昏、飯后、膝下承歡,并對(duì)其做了一些難得的綴述:“究竟給烏鴉二斗糧做什么,似乎不太有道理”[6]225。蕭紅兒時(shí)的困惑實(shí)際上隱含著宗教的神秘內(nèi)涵?!盀貘f”這一意象在蕭紅的文本中多次出現(xiàn),烏鴉在民俗文化中被認(rèn)為是代表幸福,具有預(yù)言性質(zhì)的神鳥,漢代董仲舒在《春秋繁露·同類相動(dòng)》中引《尚書傳》云:“周將興時(shí),有大赤烏銜谷之種而集王屋之上,武王喜,諸大夫皆喜”[7]31,可見古人對(duì)烏鴉的喜愛。尤其在東北地區(qū),烏鴉更是民間信仰的支撐。以滿族為主的呼蘭人,信奉萬物有靈的薩滿教,相傳“烏鴉救祖”的傳說。因而烏鴉這一意象旨?xì)w在于幸福。同時(shí),由于烏鴉喜雜食,以谷物為主,因而烏鴉群聚代表了收獲的豐盛。“烏鴉打場”表露的是鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于豐收的企盼。文本中多次出現(xiàn)的烏鴉飛過的場景以及以烏鴉為歌頌對(duì)象的童謠,是一種飽含純真期望的祈愿。
蕭紅的《呼蘭河傳》從始至終貫穿著一股天真之氣,自然流淌,隨性而為。這部看似毫無章法的小說是蕭紅向文學(xué)規(guī)則發(fā)出的有力抗擊。在蕭紅看來,“有一種小說學(xué),小說有一定的寫法,一定要具備某幾種東西,一定寫得像巴爾扎克或契訶夫的作品那樣。我不相信這一套。有各式各樣的作者,有各式各樣的小說?!盵8]394《呼蘭河傳》作為蕭紅的一部詩化小說,童謠的使用有著其獨(dú)特的美學(xué)效果。
童謠具有較強(qiáng)的音樂性,有著自然的曼妙。蕭紅所選取的三首童謠,多以三字句加七字句的形式出現(xiàn),短促有力,易于記誦。“拉大鋸,扯大鋸……接姑娘,喚女婿”,以及“小大姐,去逛廟……”即是如此。長短句交織錯(cuò)落,跌宕起伏,使文字具有了音樂的動(dòng)感。此外,童謠也因其內(nèi)在韻律的和諧增強(qiáng)了文本的可讀性。以拉鋸歌為代表,“鋸”、“婿”、“去”三字句末押韻,使其廣泛流傳,而烏鴉打場的童謠中,則以“場”、“糧”二字做結(jié)押韻,押韻不僅使得童謠朗朗上口,也增加了兒童對(duì)悅耳聲音的興趣。在《呼蘭河傳》中,蕭紅講述祖父教詩的場景,提及蘇軾的《花影》時(shí),說到自己學(xué)詩的初衷,“越念越覺得好聽,越念越有趣味”[9]267,可見音樂性對(duì)蕭紅童年的影響之深。布約克沃爾德將這種現(xiàn)象解釋為“本能的繆斯”,即“人類中每一個(gè)成員與生俱來的一種以韻律、節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)為表征的生存性力量和創(chuàng)造性力量?!盵10]2童謠的音樂性使得《呼蘭河傳》這一以兒童為出發(fā)視點(diǎn)的小說具有了活潑、明朗的色調(diào)。
此外,童謠本身具有的游戲性也為《呼蘭河傳》的風(fēng)土民情描寫增添了率真之感。泰戈?duì)栒J(rèn)為童謠的本質(zhì)在于誕生于人類心田里的游戲精神。一方面體現(xiàn)于肢體動(dòng)作。拉鋸歌中“拉大鋸,扯大鋸”即是如此。以鄉(xiāng)間野臺(tái)子戲?yàn)楸尘?,呼朋喚友,熙熙攘攘,童謠中生動(dòng)描繪的拉鋸動(dòng)作,即是兒童在游戲中娛樂形式。另一方面,游戲性還體現(xiàn)在修辭手法的運(yùn)用。烏鴉打場的歌謠中,作為吉祥物的烏鴉被民間指認(rèn)為神,超脫了動(dòng)物性的本質(zhì)狀態(tài),擬人的使用加深了童謠的感染力。
童謠不僅為《呼蘭河傳》的文本建構(gòu)提供了獨(dú)特的形式支撐,其在內(nèi)容上營造的美學(xué)效果也不容忽視。童謠承載了蕭紅對(duì)童年時(shí)代的懷念,對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土民情的贊美與批判。在短短兩章的有限篇幅內(nèi),三首童謠吟唱出了包含宗教、血緣、民俗諸多復(fù)雜內(nèi)涵。鄉(xiāng)野的慶典或儀式為童謠提供了發(fā)生契機(jī),而童謠也為種種民間形式增添了歡愉氛圍。童謠成為了蕭紅敘述中風(fēng)物的點(diǎn)染,其后所展開的一系列故事也借由這點(diǎn)染慢慢暈開。童謠對(duì)于淳樸鄉(xiāng)土社會(huì)的記錄,對(duì)民間信仰的表露,是蕭紅開啟童年回憶的珍貴鑰匙。童謠又因其承載的歡樂與幸福使下文寒涼的故事愈加令人悲憫。兒童的純凈內(nèi)心與復(fù)雜的鄉(xiāng)土人情交織,加深了文本的思想內(nèi)涵。在蕭紅明朗而幽深的呼蘭世界里,童謠宛若一串串悅耳鈴聲,伏于耳畔。
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Nursery Rhymes Research in Tales ofHulanRiver
(L iaoninguniversity,C ol legeof L iterature S henyang L iaoning,110034)
N ursery rhymes have a long history,w hich contain folk customs.Tales of Hulan R iver w rit ten by X iaohong has three nursery rhymes that sho w the uni q ue formof the count ryside recreation and p ass the com p le x content,such as rel igion、blood and folk.Those nursery rhymes are not only the memory of X iaohong’s chi ldhood,but also hide the p rofound cul tural connota-tions.The nature of nursery rhymes es p ecial lymusic and game dra w s a clear and l ively tonal.B esides that,the aesthetic ef fectsof nursery rhymes can’t be regarded.
X iaohong;Tales ofHulan R iver;N ursery R hymes;F olk
I206
A
1672-2094(2016)03-0065-02
責(zé)任編輯:周哲良
2016-04-15
安憶萱(1992-),女,河北保定人,遼寧大學(xué)碩士研究生。研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。