吉登斯的生態(tài)思想及其對我國的現(xiàn)實啟示

○陳純?nèi)剩?胡品芳

(湘潭大學 馬克思主義學院， 湖南 湘潭 411105)

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吉登斯的生態(tài)思想及其對我國的現(xiàn)實啟示

○陳純?nèi)剩?胡品芳

(湘潭大學 馬克思主義學院， 湖南 湘潭 411105)

吉登斯以生活政治范式關注人們的日常生活問題，認為生態(tài)問題是人們?nèi)粘Ｉ町斨械牡赖屡c生存問題，它與人們的價值觀念和生活方式的選擇密切相關，它的產(chǎn)生是科學技術和理性演變并異化為工具理性所致，因此，要解決生態(tài)問題必須“重建環(huán)境倫理”，即樹立環(huán)境倫理觀、選擇符合環(huán)境倫理的生活方式和構(gòu)建相應的環(huán)境倫理制度。吉登斯的這種關注和解決生態(tài)問題的視閾和方法，對于我國今天如何踐行“綠色發(fā)展”理念無疑具有一定現(xiàn)實啟示，即執(zhí)政黨及其政府要樹立生活政治的思維，在全社會倡導并樹立環(huán)境道德觀，逐步引導社會成員選擇綠色的生活方式，并在建立保護環(huán)境的稅收制度的同時，構(gòu)建與之相配套的旨在維護廣大社會基層群體利益的相關制度。

吉登斯； 生態(tài)問題； 生活政治范式； 重建環(huán)境倫理

英國著名社會學家安東尼·吉登斯在20世紀八九十年代就敏銳地意識到了生態(tài)問題的重要性，并將生態(tài)問題看做是其生活政治的議題之一，試圖從微觀政治的視野和道德倫理的角度對生態(tài)問題進行分析和解決。吉登斯的這一研究和解決生態(tài)問題的新視閾和新方法，對于生態(tài)問題嚴重，且正在著力踐行“綠色發(fā)展”理念的中國來說，無疑具有一定的啟示意義。

一、生態(tài)問題的解讀：生活政治范式

吉登斯曾明確指出：“生活政治不是生活機會的政治，而是生活方式的政治?！盵1](P14)他的生活政治是相對于解放政治來說的，在他看來生活政治不是關注國家、階級、政黨、議會等宏大政治問題，或者說“正統(tǒng)”政治問題的政治，不是“力圖將個體和群體從對其生活機遇有不良影響的束縛中解放出來”的關乎“生活機會”的政治，即“解放政治”，而是針對解放政治無法解決的日常生活問題，諸如身體、性、自我、自我認同、生態(tài)等問題，來反思 “我們?nèi)绾紊睢钡年P乎生活方式選擇的政治。簡言之，生活政治就是關乎生活方式選擇的政治。

吉登斯認為，生活方式是關于生活的選擇與決定，即依據(jù)某種倫理或價值標準選擇和決定怎樣生活，而“這些決定幾乎總是政治性的，并具有倫理或價值尺度”[2](P115)。因為首先，生活方式的選擇問題作為解決爭論和沖突的決策方式，無疑是個政治問題。從廣義的政治觀來說，社會生活中所有有爭論領域的決策方式都與政治有關，而日常生活當中的道德與生存問題作為一種生活方式的抉擇問題，無疑是這種意義上的政治問題。其次，生活方式的選擇問題還是一個具有倫理或價值尺度的道德問題，因為它有可能會直接或間接的影響到他人、子孫后代，甚至是全球的利益。正是在這個意義上吉登斯把日常生活當中具有倫理尺度的生活方式選擇問題看做是其生活政治的議題。

在吉登斯的視閾中，生態(tài)問題作為日常生活當中關乎生活方式選擇的道德與生存問題，無疑是生活政治的核心議題之一。他認為：“令人不安的生態(tài)問題不能僅僅被理解為關于環(huán)境的問題。更確切地說，它們是生活政治中心問題的表征和表述?！盵3](P164)生態(tài)問題之所以是生活政治的核心議題之一，當然與其本身的性質(zhì)有關，從表面看來，生態(tài)問題似乎只是一個關涉自然本身的問題。但是吉登斯指出：“如果只把它們看作‘自然危機’，那么就會誤讀它們的真正特征。”[4](P217)因為在他看來，生態(tài)問題不僅是個環(huán)境問題，還是個關乎人們?nèi)粘Ｉ罘绞竭x擇的政治問題，以及人與人之間利益關系的社會道德問題，它涉及我們怎樣生活、樹立什么樣的對待生態(tài)自我的觀念、選擇什么樣的生產(chǎn)方式和消費方式，以及如何看待他人和后代的生態(tài)環(huán)境權(quán)利等道德與決策問題。換句話說“危機的背后其實凸現(xiàn)的是人與自然、人與他人、人與自我之間的關系問題?！?而問題的實質(zhì)就是“人應該怎樣對待自然，怎樣對待同類，怎樣對待自我，怎樣對待身體，以及生活的目的與意義何在”等道德與生活方式選擇問題。[3](P152)

同時，吉登斯還進一步從生態(tài)問題產(chǎn)生的根源揭示了生態(tài)問題與政治的關聯(lián)性。他認為，生態(tài)問題是處于解放政治思維下的人類用異化了的科學和理性，即工具理性，及其指導下產(chǎn)生的生產(chǎn)主義方式來擴大對自然的控制，以解決生存問題的一個消極結(jié)果。

啟蒙理性和科學技術開啟了西方現(xiàn)代性之路，憑借著一場理性的運動和隨之而來的資產(chǎn)階級革命，人類從超自然的神秘力量——宗教蒙昧主義和封建專制的壓迫下解放出來，自由、平等、民主的精神得以弘揚，人的主體地位得以確立。借助一場由科學和技術引發(fā)的工業(yè)革命，千百年來“聽天由命”和超自然崇拜的人與自然的關系被倒轉(zhuǎn)，人類開始以一種主體的姿態(tài)來審視和改造自然。這種憑借著理性和科學把人從宗教蒙昧、自然控制和階級壓迫中解放出來的政治便是解放政治。正如吉登斯所說：“我把解放政治定義為一種力圖將個體和群體從對其生活機遇有不良影響的束縛中解放出來的一種觀點?！盵4](P247)然而，且不論“解放政治”是否能真正地消滅壓迫、剝削和不平等，單就其在生態(tài)環(huán)境方面的影響來說，這種理性的解放政治有著一定的不足之處。因為：其一，它只有劃分對立的兩極——被自然和宗教控制壓迫的人和與之對立的自然和宗教才有意義，由此，解放政治本身就含有把人和自然生態(tài)對立起來的危險：其二，把人們從自然和超自然力量“壓迫”下解放出來的工具——理性和科學，開啟了西方現(xiàn)代性之路，并在現(xiàn)代性的社會，即吉登斯所謂的后傳統(tǒng)社會再次發(fā)揮了極大作用：“自然科學的發(fā)展帶來了財富的迅速增加，并把原本不存在于自然界的東西魔幻般地生產(chǎn)出來?！盵5]以至于逐步被人們奉為圭臬，并從正確認識自然以助人類從自然的“壓迫”中解放出來的科學知識體系，異化為進一步控制自然以助人類掠奪自然的工具性知識體系。于是乎，環(huán)境污染、資源枯竭等生態(tài)環(huán)境問題由此凸現(xiàn)。正如吉登斯所說，“生態(tài)問題所揭示的正是現(xiàn)代文明已經(jīng)在很大程度上開始依賴于擴大控制和經(jīng)濟進步作為壓制基本生存困境的手段”[1](P224)。

二、生態(tài)問題的解決：重建環(huán)境倫理

面對解放政治下科學技術和理性演變和異化為現(xiàn)代工具理性所帶來的生態(tài)危機與災難，人們開始檢討與反省自己對自然近乎殘暴的征服與貪婪掠奪的行徑，西方社會由此興起了綠色政治運動的熱潮。與此同時，吉登斯也開始從“我們應該如何生活”出發(fā)，來反思人們到底該如何對待生態(tài)問題。而這種“我們應該如何生活”和“到底該如何對待生態(tài)問題”的實質(zhì)，在他看來，便是要學會在各種價值觀相抵觸的爭論和沖突中，做出符合道德倫理的最佳決策，以便在不斷的選擇中達到自我完善這一人性的需要。簡而言之，就是吉登斯所說的“使人類生活重新道德化”[9](P239)。這種“使人類生活重新道德化”的思想，也就是吉登斯的生態(tài)問題”的解決之道，即重建環(huán)境倫理。

第一，樹立環(huán)境道德觀。樹立環(huán)境道德觀，也即把環(huán)境與公平正義和道德掛鉤，樹立起“破壞生態(tài)環(huán)境是不正義和不道德的”的觀念。

其一，從“我們應當如何生活”出發(fā)，改變傳統(tǒng)工具理性下“人與自然對立”“征服自然”“控制自然”等絕對人類中心主義思想，樹立“人與自然和諧相處”“構(gòu)成價值關系兩極的人與自然應當是平等的”，甚至“人即自然，自然即人”的生態(tài)價值觀念。

解放政治憑借科技和理性把人們從自然和超自然力量的“壓迫”中解放出來，人們在自然界面前的主體地位和能動作用由此凸顯，人類開始把自己置于世界的中心。在與自然的關系上，人類更是把自己無節(jié)制的利益的滿足當做是處理自身與自然生態(tài)環(huán)境關系的根本價值尺度，只關注人類對自然界的利用權(quán)利和支配地位，也只看到自然界對人的工具價值。盡管在這種“征服自然”“控制自然”的工具理性價值觀下，人們迫于生態(tài)危機的壓力，以及為了人類自身的利益，會提出善待自然、保護生態(tài)的思想，采取某些阻止破壞自然生態(tài)行為的措施，但是這并不能從思想根源上解決生態(tài)危機。因此，吉登斯認為，人類需要一種新的生態(tài)價值觀念，這就是被吉登斯評論為雖然“對現(xiàn)狀帶有敵意”，但是卻“掌握了生態(tài)學的思路”的生態(tài)激進主義者認為的那樣：“我們需要一種新的政治和道德哲學，它把人類看作是在自然之中，是自然的組成部分，而不是高于自然：‘生物圈的平等’把人放在一個與其他物種同等的位置上?！盵6](P208)簡單地說，人類應該改變對自然的工具理性態(tài)度，將人置身于生態(tài)共同體中，將自然界中人以外的一切實體都看做是生態(tài)共同體中與人一樣具有在自然狀態(tài)中持續(xù)存在權(quán)利的平等“公民”，視為與主體人構(gòu)成價值關系的平等的兩極之一。更甚者，如我國學者曹孟勤教授所說，人類需認識到人與自然的“深層關系”：人即自然，自然即人。這樣，人們就會本著對自身負責的態(tài)度來對生態(tài)環(huán)境負責，這也正是吉登斯“生態(tài)問題是個自我實現(xiàn)的問題”的倫理意義所在。[3](P163)因為當人把自然生態(tài)視為我們共同體的一部分時，當一個人的自我包含了另一個存在物——自然生態(tài)時，人們就會從道德上關心它，就會自覺地去保護它。

其二，樹立起代際平等和代內(nèi)平等的觀念，以及“破壞生態(tài)環(huán)境就會直接或間接損害到他人及子孫后代的利益，因而是不道德的”的觀念。

由于生態(tài)問題不僅僅是個關乎人與自然和人與自身關系的問題，更是個關乎人與人之間關系的社會道德問題；人與自然的不和諧便是人與人利益關系的不協(xié)調(diào)。因此，解決生態(tài)問題的關鍵還在于調(diào)整好人與人之間的利益關系，使人們在面對自然時，能夠公平享有生態(tài)環(huán)境以及自然資源的權(quán)利，并平等分攤生態(tài)責任的義務。而要調(diào)整好這一關系的前提條件便是兩個平等的道德觀念的樹立：一是代際平等觀，即“當代人與后代人共同地享有地球資源與生態(tài)環(huán)境，當代人對環(huán)境資源的利用不能透支后代人環(huán)境資源的利用?！盵6]二是代內(nèi)平等觀， 即“當代人在利用自然資源滿足自身利益時要機會平等，任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區(qū)的發(fā)展為代價?！盵6]這也是吉登斯之所以認為“與其把生態(tài)問題理解為去修復被破壞的自然環(huán)境，不如理解為去解決貧困問題”的意義所在?！耙驗樯鷳B(tài)問題與全球貧富差距存在著內(nèi)在必然聯(lián)系。全球生態(tài)管理的問題在很大程度上與全球社會嚴重的經(jīng)濟差距問題是重合的。”[7](P159)在他看來，發(fā)達國家經(jīng)濟的增長正是以損害發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境，以及掠奪其自然資源為代價的。換句話說，發(fā)達國家正是因為違反了這一平等觀念才加重或者說導致了發(fā)展中國家嚴重的生態(tài)環(huán)境問題和貧困問題。因此，吉登斯提出了“發(fā)展要務”的思想，他明確指出：“窮國必須有權(quán)利發(fā)展經(jīng)濟，即使這一過程包含溫室氣體排放的大幅度增長?！盵8](P81)但是他也強調(diào)發(fā)展中國家在謀求發(fā)展時，要注意使用經(jīng)濟斂合和政治斂合的方式，也就是說發(fā)展中國家要注意把發(fā)展的觀念與生態(tài)道德觀念、環(huán)境保護制度、符合倫理道德的生活方式、科學技術創(chuàng)新，以及國家為此制定的合理的生態(tài)目標和政策等緊密耦合在一起。

第二，選擇符合環(huán)境倫理的生活方式。如前文所述，吉登斯認為解放政治下的科學技術和理性發(fā)展到“后傳統(tǒng)社會”逐漸異化為工具理性，在與自然的關系上，人類只看到自然界對人的工具價值。于是，在這種價值觀的指導下，人類開始奉行對自然界拼命索取和對物質(zhì)財富過度追求的生產(chǎn)主義方式，以及對物質(zhì)生活過分享受的消費主義生活方式。正是這種功利性的價值觀以及不合理的生活方式，摧毀了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，導致了生態(tài)危機。也正是在這個意義上，吉登斯把生態(tài)問題看做是生活方式的選擇問題。因此，在他看來，要解決生態(tài)問題，人類必須選擇負責任、合道德的生活方式。這也就意味著，人們必須改變對自然的工具性和功利性的價值觀念，必須擺脫追求純經(jīng)濟增長和無節(jié)制的財富積累的生產(chǎn)主義，以及過分享受和浪費的消費主義生活方式，形成人與自然和諧相處的、符合環(huán)境倫理的、生態(tài)化的生產(chǎn)主義和綠色消費方式。

第三，構(gòu)建環(huán)境倫理制度。雖然吉登斯并沒有全面系統(tǒng)地探討和研究到底如何從制度倫理層面解決生態(tài)問題，但是其解決環(huán)境問題的思想和原則是能夠上升到制度層面的。正如為他所贊同的生態(tài)現(xiàn)代化的基礎命題的說法：“環(huán)境問題可以經(jīng)由規(guī)范化，即將這些問題納入現(xiàn)存的社會經(jīng)濟制度的框架內(nèi)得到處理。”[8](P80)確實，吉登斯解決生態(tài)問題的很多具體的方法都是從經(jīng)濟原則或者經(jīng)濟激勵機制角度上發(fā)掘的。比如，他將“污染者付費”原則制度化為環(huán)境稅收制度，同時探尋使之符合社會公正議題的方法。在《氣候變化的政治》一書中，吉登斯明確指出，為應對氣候變化這一生態(tài)環(huán)境問題，作為保障型的國家所必須做的一項激勵任務便是“設法干預市場以使‘污染者付費’原則制度化”[8](P104)， 而這一原則制度化的結(jié)果之一便是將環(huán)境稅引入稅收制度，即建立環(huán)境稅收制度。通過建立環(huán)境稅收制度，可以使造成環(huán)境污染的企業(yè)所產(chǎn)生的外部成本內(nèi)部化，從而能更好地體現(xiàn)兩個道德的“平等”觀念。同時，環(huán)境稅收制度的建立對于引導人們減少生態(tài)環(huán)境破壞行為和資源浪費行為，以及激勵企業(yè)投資研發(fā)防污染技術，從而緩解生態(tài)環(huán)境問題也能起到一定的作用。但是，稅收制度畢竟不是治理環(huán)境問題的萬全之策，在吉登斯看來，普遍的稅收還有可能對低收入者家庭造成沖擊，損害社會公正。因為，一方面迫于稅收支出的壓力，低收入者家庭可能不得不減少為生活所必須的能源消費；另一方面，如果生產(chǎn)者用漲價的方式將環(huán)境稅收這個內(nèi)化了的成本轉(zhuǎn)嫁給消費者的話，同樣會加重低收入者的負擔。于是，如他所說，“我們必須找到使他們與社會公正議題和諧相處的方法，因為窮人是稅收制度最大的受沖擊者”[8](P101)。

三、現(xiàn)實啟示

我國在現(xiàn)代化進程加速和經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也面臨著“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化”的嚴峻生態(tài)形勢。針對這一嚴峻形勢，黨的十八大明確提出，要“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[9]。而國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃更是將生態(tài)文明建設首列其中，并首次提出了“綠色發(fā)展”理念，把生態(tài)文明建設作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的要義，生態(tài)文明建設的重大意義日漸凸顯。我國生態(tài)環(huán)境破壞嚴重的現(xiàn)實，以及改變這種現(xiàn)實即建設生態(tài)文明的努力，客觀上需求一種能有效解決生態(tài)問題的新視閾和新方法。而吉登斯以生活政治范式解讀生態(tài)問題的視閾，以及通過重建生態(tài)倫理來解決生態(tài)問題的方法，為我們提供了從政治和道德的角度解決生態(tài)和環(huán)境問題的新思路和方法，因而對于推進我國生態(tài)文明建設，實踐“綠色發(fā)展”理念，具有一定的現(xiàn)實啟示。

第一，執(zhí)政黨及其政府要樹立生活政治的思維。吉登斯以生活政治范式來看待和解決日常生活問題(包括生態(tài)和環(huán)境問題)的視角，為我們提供了一種新思路。他告訴人們，在看待和解決日常生活問題時，比如說看待和解決生態(tài)問題時，要能夠嘗試從道德和生活方式的角度進行，也就是說要能夠或應將生態(tài)問題的產(chǎn)生看做是不道德的觀念和不合倫理的生活方式所致，進而形成“通過樹立道德觀念以及改變生活方式能有助于解決生態(tài)問題”的思維。因此，作為我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的核心和領導力量的中國共產(chǎn)黨及其領導的政府，應改變過去的解放政治思維，轉(zhuǎn)而樹立起“關注人們的日常生活問題即為政治”的思維，并把提高人民的生活水平以及處理好與人民之間的關系當成最大的政治來經(jīng)營。具體到解決生態(tài)和環(huán)境問題來說，不能僅停留在通過科技創(chuàng)新、節(jié)能減排等措施，來緩解環(huán)境惡化、資源短缺的壓力這一技術層面上，一定要把它提升到攸關最大多數(shù)人，特別是廣大社會最底層群眾的生存和發(fā)展這一價值層面來認識和思考，要有高度的政治責任心和歷史擔當感，來解決當今日趨嚴重的生態(tài)和環(huán)境問題。

第二，要在全社會倡導并樹立環(huán)境道德觀。其一，正確認識人與自然之間的道德關系。在我國雖然有相當一部分人意識到了環(huán)境保護的重要性，但是卻仍然會陷入“有環(huán)保重要性意識卻無具體環(huán)保行為”的“吉登斯悖論”的境地，這無疑與人們的環(huán)保意識還不夠深刻有關。換句話說，大部分人還沒能夠從道德觀念角度去看待生態(tài)環(huán)境問題。道德觀念的轉(zhuǎn)變雖然也還是軟性約束，但卻是解決生態(tài)問題的前提和基礎，只有當我們真正意識到自然萬物有著與人同等的生存權(quán)利，并樹立起“人與自然平等”，甚至“人即自然，自然即人”的生態(tài)道德觀念時，才會產(chǎn)生自覺的生態(tài)環(huán)境保護行為。其二，正確認識生態(tài)問題背后的人與人之間的道德利益關系，并將生態(tài)問題的解決與“與之存在內(nèi)在必然聯(lián)系的”貧困問題的解決相連，這是廣義的環(huán)境道德觀。所以對于區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的我國來說，東部地區(qū)支持西部地區(qū)，城市反哺農(nóng)村，既是解決發(fā)展不平衡的問題，也是堅持環(huán)境道德觀的內(nèi)在要求。因此，對于我國落后地區(qū)、欠發(fā)達地區(qū)生態(tài)問題的解決要與貧困問題的解決掛鉤，即要毫不動搖堅持“發(fā)展要務”的思想，離開了發(fā)展，保護環(huán)境和合理利用資源都會落空。其三，就全國范圍來說，樹立環(huán)境道德觀，還應將堅持保證代際公平的可持續(xù)發(fā)展觀念、保證代內(nèi)公平的協(xié)調(diào)發(fā)展理念和“綠色發(fā)展” 理念，與構(gòu)建完善的環(huán)境保護制度，倡導綠色的生活方式，加快環(huán)境保護和資源高效利用的科技創(chuàng)新，以及國家為此制定的生態(tài)文明建設目標和政策等緊密耦合在一起，使之形成有效解決生態(tài)問題的“合力”。

第三，逐步引導社會成員選擇綠色的生活方式。既然生態(tài)問題是個生活方式選擇的問題，為了有效解決這一問題，人們必須轉(zhuǎn)變生活方式(廣義的)，即：從過度地向自然界索取，只注重經(jīng)濟增長的“高投入、高消耗、高排放”的生活方式，向考慮生態(tài)環(huán)境承受能力，追求經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟效益與環(huán)境效益相統(tǒng)一的，生態(tài)化的或者說“低碳化”的生活方式轉(zhuǎn)變；從只注重物質(zhì)財富和過度物質(zhì)享受的生活方式向注重生態(tài)環(huán)境保護和精神享受的綠色生活方式轉(zhuǎn)變。因此，執(zhí)政黨及其政府要充分利用各種媒介，通過廣泛而深入細致的教育和宣傳工作，逐步引導全體社會成員選擇一種“綠色” “低碳化”的生活消費方式。

第四，在制定和出臺保護環(huán)境的稅收制度的同時，建立與之相配套的旨在維護廣大社會基層群體利益的相關制度。為了保護生態(tài)環(huán)境，我國不僅早就提出了“誰污染，誰負責”的原則，還制定并完善了堅持“污染環(huán)境和破壞生態(tài)的主體要付費”這一原則的生態(tài)補償制度。而且，國家還把《環(huán)境保護稅法》列入了今年的立法計劃。吉登斯所提出的“環(huán)境稅收制度的設計要不至于影響到境遇差的家庭”的思考，無疑對于正在進行環(huán)境稅收立法和環(huán)境稅收制度設計的我國，具有一定的啟示意義。環(huán)境稅收的范圍到底多寬，稅率到底多高，以及環(huán)境稅收如何用來補償?shù)褪杖胝呒彝?，才不至于對低收入者家庭造成影響等，是我們在進行環(huán)境稅收立法和制度設計時必須考慮的問題。我們不能顧此失彼，我們所頒布的環(huán)境保護稅法以及所設計的環(huán)境稅收制度，在減少環(huán)境破壞行為和資源浪費行為的同時，必須兼顧好社會公平正義，保障好低收入者的利益。也就是說為了照顧到低收入者的利益，為了更好地保障社會的公平正義，環(huán)境稅收制度的出臺必須要有與之相配套的旨在維護廣大社會基層群體利益的相關制度。否則，不僅與社會的公平正義相悖，也很有可能使踐行“綠色發(fā)展”理念落空。

[1]安東尼·吉登斯.超越左與右——激進政治的未來[M].李惠斌，楊雪冬，譯.北京：社會科學文獻出版社，2000.

[2]安東尼·吉登斯.失控的世界：全球化如何重塑我們的生活[M].周紅云，譯.南昌：江西人民出版社，2001.

[3]徐麗萍.吉登斯生活范式研究[D].杭州：浙江大學，2005.

[4]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].趙旭東，譯.北京：三聯(lián)書店，1998.

[5]劉順，胡涵錦.從馬克思到吉登斯：現(xiàn)代性批判的生態(tài)維度——兼論對中國生態(tài)文明建設的啟示[J].東北大學學報，2015，(2)：198-203.

[6]葛悅?cè)A.關于生態(tài)文明及生態(tài)文明建設研究綜述[J].理論與現(xiàn)代化，2008，(4)：122-126.

[7]安東尼·吉登斯.第三條道路及其批評[M].北京：中共中央黨校出版社，2002.

[8]安東尼·吉登斯.氣候變化的政治[M].北京：社會科學文獻出版社，2009.

[9]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012-11-09.

Ecological Thought of Giddens and Its Practical Enlightenment to China

CHEN Chun ren1， HU Pin fang2

(School of Marxism， Xiangtan University， Xiangtan 411105， China)

Giddens considered the problems of people’s daily life from the perspective of his paradigm of life politics， holding that ecological problems are moral and survival problems among people’s daily life so that they are closely related to people’s values and the choice of lifestyle and they are the outcome of instrumental rationality which is evolved and alienated from science， technology and rationality. Therefore， to solve the ecological problems， it is necessary to rebuild the environmental ethics， namely setting up the environmental concept of morality， choosing the environmentally friendly way of life， and constructing the corresponding system of environmental ethics. Giddens’s perspective to consider the ecological problems and his suggestions to solve such problems is undoubtedly significant for our country today to practice the concept of “green development”. The ruling party and its government should keep the concept of life politics in mind， advocating and establishing the environmental ethics in the whole society， guiding the social members to choose the green way of life， and setting up supporting systems to safeguard the interests of the general social grassroots while establishing a tax system to protect the environment.

Giddens; ecological problems; paradigm of life politics; rebuild the environmental ethics

2016-08-11

湖南省社科基金項目(13YBA311)

陳純?nèi)?1957—)，男，湖南雙峰人，湘潭大學馬克思主義學院教授。胡品芳(1993—)，女，湖南岳陽人，湘潭大學馬克思主義學院碩士研究生。

D616

A

1672—1012(2016)05—0063—06