陳澧與阮元南昌刻本《十三經(jīng)注疏》

○向丹丹

(西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院， 四川 綿陽 621010)

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陳澧與阮元南昌刻本《十三經(jīng)注疏》

○向丹丹

(西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院， 四川 綿陽 621010)

陳澧是清代晚期嶺南的杰出學(xué)者，一生著述頗多。其用朱筆圈點(diǎn)批校的阮元南昌刻本《十三經(jīng)注疏附〈?？庇洝怠纷鳛楣偶票緯?，尚待詳細(xì)整理與研究。而《十三經(jīng)注疏附〈?？庇洝怠返呐x對于陳澧撰寫《東塾讀書記》中關(guān)于經(jīng)書的部分又是前提性的、基礎(chǔ)性的，兩者關(guān)聯(lián)甚密。文章通過鉤沉其讀書時(shí)間和內(nèi)容，探討此陳氏批校本的價(jià)值與其《東塾讀書記》前十一卷之關(guān)系，從讀書記中了解陳澧的讀書之法。

陳澧； 阮元； 南昌刻本； 十三經(jīng)注疏； 東塾讀書記

一、讀書與著書

陳澧(1810—1881)，字蘭甫，一字蘭浦。因其讀書處曰東塾，學(xué)者稱其為東塾先生。先世江蘇上元人，其祖尚志公始遷廣東，至澧遂占籍番禹。[1](P1-2)陳澧的一生，是在參加科舉考試和著書育人中度過的。陳澧作為嶺南學(xué)風(fēng)的過渡性人物[2](P661-662)，自道光十四年(1834)被聘為學(xué)海堂學(xué)長，至晚年主持菊坡精舍，桃李芬芳，形成蜚聲海內(nèi)的嶺南東塾學(xué)派。年輕時(shí)期的陳澧就對友人說：“是時(shí)年二十六矣，嗜好乃益多。小學(xué)、音韻、天文、地理、樂律、算術(shù)、古文、駢體文、填詞、篆隸真行書，無不好也，無不為也。”[3](P168)又《學(xué)思自記》道：“時(shí)習(xí)《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》；粗覽諸經(jīng)注疏，宋儒理學(xué)，周秦諸子；略涉禮、樂、書、數(shù)、訓(xùn)詁、音韻、天文、地理、文章、詩詞。余之學(xué)如此耳?！盵4](P758)故其一生著述頗多，終生凡所著述，成與未成者，約有百數(shù)十種。其中《切韻考》《聲律通考》《說文聲統(tǒng)》《漢儒通義》《漢書地理志水道圖說》等幾種，尤為致力。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中已分門別類地在不同學(xué)科下對陳蘭甫突出的學(xué)術(shù)著作進(jìn)行評價(jià)：音韻學(xué)方面，“專門研究古代切韻，當(dāng)以吾鄉(xiāng)先輩陳蘭甫先生的《切韻考》為絕作?！@部書除對于《切韻》本身嚴(yán)密研究發(fā)明外，還有附帶價(jià)值。他對于切韻學(xué)發(fā)達(dá)的歷史，敘述得詳贍而有體要。他的外篇有一張表，切韻和守溫字母對照，對于守溫的長短得失批評最為公平”[5](P246)；方言學(xué)上，認(rèn)為“研究方言學(xué)主要目的，要發(fā)見各地方特別的發(fā)音原則。像陳蘭甫先生的《廣州音說》，把廣東話和北京話不同的那幾點(diǎn)提出綱領(lǐng)來，才算學(xué)者的著述”[5](P248)?！稏|塾讀書記》一書更是陳澧用二十余年的時(shí)間寫成的著作。而對于讀書，東塾先生把它做為人生的巨大樂趣：“靜思此生得為士人讀書，一樂也。讀書能識好書，二樂也。”[4](P742)更認(rèn)為是“一二卷書”留他在人間。讀書與著書在陳澧看來，是益己與益人之事。

《十三經(jīng)注疏》在《書目問答》中被作為“正經(jīng)正注”的第一部書。它是科舉考試背景下，讀書人必讀必考之書目；現(xiàn)今，則是作為古代中國之經(jīng)典被傳承與傳播。從唐宋時(shí)期的單疏本到南渡之后始有合刻本再到清代漢學(xué)之風(fēng)興起下的各種合刻本，被廣泛流行、共稱善本的則是嘉慶二十一年(1816)由阮元主持的江西南昌府學(xué)重刊《十三經(jīng)注疏附〈?？庇洝怠罚ǚQ阮本。阮元在《重刻宋板注疏目錄》中提到：“竊謂士人讀書，當(dāng)從經(jīng)學(xué)開始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始?？帐柚?，高明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有圣賢諸儒經(jīng)傳之學(xué)矣?！笨梢姡钍蠏洞罅φ衽d經(jīng)解之學(xué)的聲勢。

曾任兩廣總督的阮元以及阮刻本的面世對近代廣東漢學(xué)有著深刻的影響。嘉慶二十五年(1820)阮元在廣州創(chuàng)立學(xué)海堂引江浙學(xué)術(shù)入粵，仿杭州詁經(jīng)精舍之例，以古學(xué)課士。阮元在粵期間還主持編刻了《皇清經(jīng)解》，是書開雕于道光五年(1825)，道光九年(1829)竣工，將清代學(xué)術(shù)全盛時(shí)期的研究成果在嶺南傳播開去。

陳澧作為學(xué)海堂中堅(jiān)，“深受阮元經(jīng)解之學(xué)影響，雖偏處嶺南一隅，多有與居當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)中心的江浙學(xué)人爭勝之心”[6]。陳澧早年浸潤學(xué)海堂，重釋小學(xué)、溝通漢宋之學(xué)，成為一時(shí)顯學(xué)。道光二十年(1840)陳澧補(bǔ)為學(xué)海堂學(xué)長。陳澧在文集、筆記中多次提及阮元，及為尊崇；也曾于道光二十一年(1841)、道光二十四年(1844)兩次到揚(yáng)州拜謁阮元，后一次陳澧承贈(zèng)以新刻《再續(xù)集》并請阮氏為其題寫“憶江南館”的橫額?！肚许嵖肌贰堵暵赏肌返染褪窃谄鋼?dān)任學(xué)長期間撰成。

陳澧在其時(shí)歲五十后，讀覽經(jīng)史，“余少時(shí)志欲為文章之士，稍長，為近儒訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，三十以后，讀宋儒書，因進(jìn)而求之《論語》、《孟子》及漢儒之書。近五十乃肆力于群經(jīng)子史文章，稍有所得，著為一書”[4](P767)。

二、十年點(diǎn)?！妒?jīng)注疏附〈?？庇洝怠?/h2>

陳澧所用朱筆圈點(diǎn)批校的《十三經(jīng)注疏附〈校勘記〉》正是阮元的南昌府學(xué)本。嘉慶二十年(1815年)，阮元將自己所藏宋刻本十一經(jīng)和從黃丕烈處所得《儀禮》《爾雅》二經(jīng)北宋單疏本，在江西南昌府學(xué)開雕，歷時(shí)十九個(gè)月，刻成《十三經(jīng)注疏》附《校勘記》，全書共四百一十六卷。陳澧所藏阮刻南昌本《重刊宋本十三經(jīng)注疏附〈?？庇洝怠饭灿?jì)四百十六卷，半葉十行，行二十字，小字雙行，左右雙邊，白口。陳氏批校本中鈐有“番禹陳氏東塾藏書印”“陳澧”“陳澧之印”等私人朱印。全書用圈、點(diǎn)、批、校等古書閱讀方式進(jìn)行點(diǎn)讀。原件收藏于廣東省立中山圖書館?！吨袊偶票緯?經(jīng)部)》列有“重刊宋本十三經(jīng)注疏四百十六卷 校勘記四百十六卷 清阮元撰 清盧宣旬摘錄 清嘉慶二十年南昌府學(xué)刻本 清陳澧批?！盵7](P11-12)一條，將此批校本作為善本存錄。

我們可以在其批點(diǎn)本中鉤沉出陳澧本人在點(diǎn)讀經(jīng)書時(shí)記錄的其讀書的時(shí)間。這些讀書時(shí)間以隨書附錄的形式，被記錄在每部經(jīng)書的經(jīng)卷之末的空行里。

《周易正義》：同治二年四月初八至同治七月二十日。陳澧時(shí)年五十四歲。

《尚書正義》：有時(shí)間記載的閱讀章節(jié)是從卷第五后的“辛酉九月十一日”到末卷的“十一月初九日”。按所記時(shí)間的連續(xù)性，《尚書正義》是在同一年間讀畢即辛酉年間。其中還在《冏命第二十八》后有記“癸亥七月閱偽古文畢”。

《毛詩正義》：有時(shí)間記載的閱讀章節(jié)是從“三月七日”至“二十八日”。根據(jù)陳澧在書中記載的其他時(shí)間如“閏三月十三日”“辛酉正月三日”等一些連續(xù)性的日期記錄，可推算出其讀《毛詩正義》歷經(jīng)的時(shí)間是從庚申(1860)三月七日至辛酉(1861)六月二十八日。

《周禮注疏》：卷第二后批“癸丑八月初十日讀此卷畢，乙卯正月初五日再讀畢”；卷十后有浮簽批注一條“乙卯二月十七日讀至此，四十七日讀十卷”；卷第十九后批“五月二十六日讀畢”，卷第四十二后批“丙辰四月二十日讀畢”。由此可知，癸丑(1853)，四十四歲的陳澧在八月讀過此書。由于其他事情，開卷不久就中斷了此書的閱讀。是年十月陳澧生母王太宜人去世。次年三月，其生平第一知交桂文燿卒，先生哀悼不已。乙卯(1855)至丙辰(1856)，年四十七的陳東塾用一年有余的時(shí)間讀畢《周禮注疏》。

《儀禮注疏》：卷第一后批有“丙辰四月二十八日讀此卷畢”；卷第二十八后記“戊午四月二十一日再讀于橫沙崇雅樓”；卷第四十四后記“戊午正月十五日時(shí)寓居橫沙”；卷第四十七后批“四月初二日”；卷五十后記“十六日讀畢 橫沙崇雅樓記”。為何陳氏對閱讀時(shí)間的記錄是亂序的。究其原因，咸豐七年(1857)“九月，英法聯(lián)軍炮轟省城。十月，先生攜家避禍，寓老城內(nèi)豪賢街梁國琦家。(梁國琦，字小韓。廣東番禹人，國子監(jiān)生)”[11](P128)，“十一月十四日，英法聯(lián)軍攻陷省城。先生又?jǐn)y家避居于南?？h橫沙村”[11](P129)。卷第二十四后有記“十三日夷寇攻城十四日城陷”；卷第二十五后“初九日讀此卷畢時(shí)在洲村”；卷第二十七后記“廿三日讀于橫沙”。陳東塾居于村之水樓，乃題曰崇雅樓，以《詩經(jīng)·六月》詩序云“小雅盡廢，則四夷交侵”也，因?yàn)橹懺唬骸靶⊙疟M廢，四夷交侵。毛公詩序，實(shí)感愚心。正義有言，崇雅示法。我名斯樓，自勖志業(yè)?！盵11](P129)由于夷寇侵略帶來的兵荒馬亂使先生在悲憤流離之間，惟以讀書著書消遣時(shí)日，戊午(1858)七月，陳澧仿顧炎武之《日知錄》始著《學(xué)思錄》，后改名為《東塾讀書記》。

《禮記注疏》：卷第一后有“戊午四月廿一日讀于橫沙崇雅樓廿七日讀畢”；“乙未四月二日于香山”讀卷第十四；卷第十五后記“四月十三日讀此卷畢，橫沙小園記”；乙未五月初二日讀卷第十八于橫沙小園；卷第十九、二十后分別記為“初八”“十八”。然而到了卷第二十一后卻是“乙未正月二十五日”；卷第三十二后批“乙未十二月初九日”；卷第三十五后為“乙未三月廿三日讀此卷畢 香山縣署記”；卷第三十八后為“乙未正月初三日”；又卷第四十后記為“庚申二月十三日”；卷第五十六后又為“庚申二月初十”；卷第五十八后又為“乙未三月初五日”；末卷后記為“七月廿五日”。陳氏對《禮記注疏》的閱讀時(shí)間是錯(cuò)亂的，但從大的時(shí)間點(diǎn)可以看出，其是在五十歲左右閱讀批校。在戰(zhàn)亂奔走之間，讀書亦不安穩(wěn)。

《春秋左傳注疏》：同治元年(1862)正月初四日至同治二年(1864)二月二十四日，歷時(shí)兩年之久。

《春秋公羊傳注疏》：同治元年正月初六至同治二年三月二十三日畢。

《春秋谷梁傳注疏》：同治元年正月初八日至同治二年三月二十五日讀畢。

從陳澧批校《春秋三傳》的時(shí)間上看，他幾乎是將三部書進(jìn)行同步閱讀，以做對比。

《論語注疏》：辛酉六年六月廿九日至八月初六日。陳澧批讀此書差不多是每日一卷。陳氏年五十二。

《孝經(jīng)注疏》：此書卷數(shù)是《十三經(jīng)注疏》中最少的一卷，又是陳澧極為推崇的經(jīng)書，故其在末卷后批“癸丑冬日讀，庚申三月再讀”。即陳澧在四十四歲時(shí)讀過《孝經(jīng)注疏》，又在五十一歲時(shí)再讀。

《爾雅注疏》：辛酉十一月十二日至辛酉十二月廿四日。因其總共才十卷，故陳氏讀其書所費(fèi)時(shí)間不過數(shù)十日。

《孟子正義》：同治二年六月二十日至同治二年九月十八日，在其末卷后記有“同治二年九月十八日注疏十三部讀畢?！?/p>

20世紀(jì)三十年代，汪宗衍發(fā)表在《嶺南學(xué)報(bào)》第四卷第一期上的《陳東塾先生年譜》一文(下稱《汪譜》)，其中就利用了陳氏批點(diǎn)本作為年譜撰寫的重要佐證材料。如：

“咸豐三年癸丑，四十四歲。……八月讀周禮，冬讀孝經(jīng)畢。自記，月分據(jù)先生點(diǎn)讀江西本十三經(jīng)注疏，今藏番禹吳氏，下同?！盵8]

“咸豐七年丁巳，四十八歲。……是年讀儀禮注疏。據(jù)先生點(diǎn)讀本?！盵8]

“咸豐九年乙未，五十歲?！逶職w橫沙。先生點(diǎn)讀本禮記。”[8]

三、讀經(jīng)之法

《十三經(jīng)注疏附〈校勘記〉》的批讀對于陳澧撰寫《東塾讀書記》中關(guān)于經(jīng)書的部分是前提性的，基礎(chǔ)性的，兩者關(guān)聯(lián)甚密。陳澧按照《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《易》《尚書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋三傳》《小學(xué)》的順序，從卷一到卷十一，分而述之。

第一，《孝經(jīng)》《論語》《孟子》分居前三卷，首推《孝經(jīng)》。

由前文可知陳澧對《孝經(jīng)注疏》及《周禮注疏》都有至少兩次的閱讀記錄。第一次的讀書時(shí)間都在其四十四歲左右。然而在撰寫讀書記的時(shí)候，陳澧將《孝經(jīng)》作為卷一，具于他經(jīng)之首，撰寫讀史卷更是在讀經(jīng)卷之后。

陳澧在《東塾讀書記·孝經(jīng)》中引鄭康成《六藝論》：“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以中會(huì)之?！标愬榇苏Z作案語：“《六藝論》已佚，而幸得此數(shù)言，學(xué)者得以知《孝經(jīng)》為道之根源，六藝之總會(huì)。此微言未絕、大義未乖者也?！盵4](P12)并考證《孟子》七篇中，多與《孝經(jīng)》相發(fā)明；陶淵明《五孝傳》陳澧稱引故實(shí)以證其非后人依托所作。

宋代儒學(xué)大家朱熹讀書不過《孝經(jīng)》《論語》《孟子》，南宋學(xué)者黃東發(fā)之《東發(fā)日鈔》(一作《黃氏日鈔》)以《孝經(jīng)》為首，而《論語》《孟子》次之。陳澧認(rèn)為“以讀經(jīng)者當(dāng)先讀此經(jīng)也”[4](P16)。

第二，“四科之學(xué)”不可偏廢，亦不可妄談。

“四科”分別為“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”?；蛏弥v道學(xué)，或擅辭章，或優(yōu)于干濟(jì)，抑或是通經(jīng)史。圣人兼?zhèn)渌目?，諸賢則各為一科，合之則圣人之學(xué)乃全。陳澧認(rèn)為：“后世各立門戶，相輕相詆，惟欲人之同乎己?！艄鲆煌荆瑒t四科有其一而亡其三藝?！盵4](P23)“專學(xué)一科，不誤也；專以己所學(xué)之一科乃謂之學(xué)，而以己所未學(xué)之三科不得謂之學(xué)，則誤也。”[4](P24)此不可偏廢之說。不可妄談，則指的是，“講道學(xué)者談辭章，辨政事者論經(jīng)學(xué)，皆多乖謬?！卜羌褐L者，不必置喙也”。陳澧認(rèn)為《詩經(jīng)》是兼及四科的一部經(jīng)書，若要興盛經(jīng)學(xué)，應(yīng)當(dāng)以《詩》為先導(dǎo)。參照陳澧畢生的著述，他所掌握的不僅僅是“四科之學(xué)”，在《東塾讀書記·尚書》一卷中其所展露的古代地理學(xué)的功底也讓讀者贊嘆不已。

第三，考據(jù)批判，論辨諸說。

陳澧中年讀書，尤好讀《孟子》。其《孟子》一文，集中闡述孟子“性善論”，“孟子所謂性善者，謂人人之性皆有善也，非謂人人之性，皆純乎善也”[4](P43)?！昂笕逡擅献诱撸^明孟子之說耳”[4](P44)，不認(rèn)同楊雄“性善惡混說”、韓愈“惡為下品說”，認(rèn)為荀子之“性惡論”之說“最不可通”。

陳澧總結(jié)讀《儀禮》的數(shù)端之法：一曰分節(jié)；二曰繪圖；三曰釋例，得其法通此經(jīng)不難矣。陳氏推測鄭玄、賈公彥二人在作注疏時(shí)，必先繪圖，據(jù)圖釋意；比較鄭注與賈疏之異同。

《小學(xué)》一卷，并舉《爾雅》與《說文解字》。博物之書，《爾雅》是類書之祖。評價(jià)郭注“然則其引書則多誤，蓋博學(xué)而不能強(qiáng)記；作注援引時(shí)，又不復(fù)檢討”，邢疏或直言郭注之誤，或云傳寫之誤，邢疏有精善者而不多，與音韻學(xué)未能盡明。陳澧闡發(fā)《說文解字》之“六書”；“分別部居，不相雜廁”的體例編寫之法遺澤后世之《玉篇》《康熙字典》；其“句”字部，皆句聲，在《說文》中為變例，據(jù)“諧聲法”寫定《說文聲表》一書。以上，皆是陳氏讀書所得。

《東塾讀書記》點(diǎn)校者魏純達(dá)評價(jià)道，其書“是一部很有特色的學(xué)術(shù)專著，旁征博引，大量發(fā)掘歷代先賢的研究成果，從多角度、多側(cè)面地評價(jià)古書、古注。除非是‘如有不同’，他才‘間下己意’”[4](P5)。真是如此，陳澧在較為客觀的讀書角度，闡發(fā)著寫其讀書所得。

四、結(jié)語

從總的時(shí)間節(jié)點(diǎn)來看，陳澧對阮刻《十三經(jīng)注疏附〈?？庇洝怠返呐x是清朝晚期逐步?jīng)]落的時(shí)代下進(jìn)行的，本該是他人生得意、壯志凌云之時(shí)，可是在這前后十年之間，他所經(jīng)歷的風(fēng)云變幻，對于一個(gè)讀書人來說，是無可奈何的。但其在讀書過程中，所做的點(diǎn)讀、批校涉及經(jīng)文、注疏以及校勘記，陳澧針對其所認(rèn)為的文本中出現(xiàn)的誤、脫、衍、倒、異等問題，用大量的圈點(diǎn)、眉批、改字、增補(bǔ)等校讀形式，通讀十三部經(jīng)書，為后世讀書人研讀阮刻《十三經(jīng)注疏附〈?？庇洝怠纷隽艘粋€(gè)很好的開端，意義頗大。而其讀書所得之薈萃《東塾讀書記》也為讀經(jīng)、讀史之人，提供了治學(xué)讀書的多種方法與觀點(diǎn)。陳澧告誡讀書人要以“離經(jīng)辨志”為切要之學(xué)，切勿浮躁，指出“近人治經(jīng)，每有浮躁之病。隨手翻閱，零碎解說。有號為經(jīng)生而未讀一部注疏者，若現(xiàn)以斷句讀之，則不能浮躁，不獨(dú)有益于讀書，亦有益于治心矣”[4](P170)。

錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“東塾生當(dāng)乾、嘉盛極之后，身值鴉片戰(zhàn)爭及洪、楊之亂，正樸學(xué)考據(jù)盛極趨衰風(fēng)氣將變之候，而東塾為其過渡人物。”[2](P661-662)也許，只有讀書才能讓他“偏安一隅”，將嶺南學(xué)術(shù)之風(fēng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)繼世。

[1]黃國聲，李福標(biāo)著.陳澧先生年譜[M].廣州：廣東人民出版社，2014.

[2]錢穆.中國近三百年學(xué)術(shù)史(下)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[3][清]陳澧著，黃國聲主編.陳澧集·壹[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4][清]陳澧著，黃國聲主編.陳澧集·貳[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[5]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：東方出版社，2004：246.

[6]於梅舫.學(xué)海堂與“漢宋”學(xué)的浙粵遞嬗[D].中山：中山大學(xué)，2009.

[7]中國古籍善本編纂委員會(huì)編.中國古籍善本書目(經(jīng)部)[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[8]汪宗衍.陳東塾先生年譜[J].嶺南學(xué)報(bào)，1935，(1)：79-89.

Chen Li and the Block-printed Edition ofThirteenClassicsExplanatoryNotesandCommentariesby Ruan Yuan in Nanchang

XIANG Dan dan

(School of Literature and Art， Southwest University of Science and Technology， Mianyang 621010， China)

Chen Li， an excellent scholar and a productive writer in Lingnan in late Qing Dynasty， noted the block-printed edition ofThirteenClassicsExplanatoryNotesandCommentarieswithCollationAttachedby Ruan Yuan in Nanchang with red-inked brush. As one of the ancient rare books， it needs further collation and study. However， the notes are closed related to the part of Confucian classics inDongshu’sStudyRecordswritten by Chen Li. The paper intends to explore the value ofThirteenClassicsnoted by Chen Li and its relationship with the former 11 volumes inDongshu’sStudyRecordsby studying the records about his reading time and content so as to know about Chen Li’s ways of reading and his Confucian thoughts.

Chen Li; Ruan Yuan; block-printed edition in Nanchang;ThirteenClassicsExplanatoryNotesandCommentaries;Dongshu’sStudyRecords

2016-08-27

向丹丹(1992—)，女，四川宣漢人，西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

Z126.27

A

1672—1012(2016)05—0108—05