弗蘭尼茨基異化觀管窺

安會(huì)茹+姜瑛

【摘要】弗蘭尼茨基以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論為基點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)、重建馬克思主義和當(dāng)代社會(huì)批判的人道主義基礎(chǔ)。他認(rèn)為異化范疇恰當(dāng)確切地反映出馬克思的人道主義哲學(xué)本質(zhì)，是馬克思主義哲學(xué)的核心理論，馬克思主義世界觀的所有其他前提都是從異化理論中引申出來(lái)的。

【關(guān)鍵詞】弗蘭尼茨基 異化 社會(huì)批判 人道主義 社會(huì)主義

【中圖分類號(hào)】B543 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

弗蘭尼茨基對(duì)異化范疇的理解與闡釋

弗蘭尼茨基肯定了異化理論的價(jià)值，把它看作是馬克思思想中最重要的或核心的部分。把異化看作是人類社會(huì)發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，認(rèn)為“人的歷史就是人的異化以及排除各種異化形式的歷史。異化涉及到人類歷史的一切領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)的、政治的以及最廣義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。①

弗蘭尼茨基非常重視和高揚(yáng)異化理論，在他看來(lái)，異化理論是對(duì)人的本質(zhì)和存在結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要剖析，深刻體現(xiàn)了馬克思學(xué)說(shuō)的革命性和批判性。與其它馬克思主義理論家在分析和闡釋異化理論不同，弗蘭尼茨基并不把異化現(xiàn)象看作是一種“惡”，而是從異化中看到它的積極意義。在他看來(lái)“人只有把自己徹底分裂、把自己異化，才能在他迄今艱難的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)步”。②人類在歷史發(fā)展中，要經(jīng)歷把自己本身的力量、能力和自己本質(zhì)的無(wú)限性異化為異己的、幻想的、神秘的、政治的和經(jīng)濟(jì)的東西的階段，而且只有通過(guò)制造、生產(chǎn)一些使其在本質(zhì)上變成奴隸，使其不能獨(dú)立自主地決定自己生活和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，人才能進(jìn)一步向前發(fā)展。這些關(guān)系是一定歷史時(shí)期所必需的，它們本身又總是對(duì)先前各種特定關(guān)系的否定，因而是人類發(fā)展的一大進(jìn)步，在弗蘭尼茨基看來(lái)，這是理解人的進(jìn)步的關(guān)鍵。

在如何看待自由與異化這一矛盾時(shí)，弗蘭尼茨基從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的自由和能動(dòng)性同克服異化是緊密相聯(lián)的，他認(rèn)為，自由是人的本質(zhì)，人不是自發(fā)發(fā)展的產(chǎn)物，必然性的盲目工具，人能夠認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)發(fā)展的必然性。人對(duì)制約著他的規(guī)律認(rèn)識(shí)越多，他在自己的社會(huì)活動(dòng)中越自由?！皻v史的進(jìn)步并不總是解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，像許多馬克思主義者常?？吹侥菢印Ｈ藢?duì)于解決這種沖突，不是漠不關(guān)心的，否則便是對(duì)生活在哪種制度之下，物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展與否，一視同仁。但問(wèn)題是人能進(jìn)一步創(chuàng)造自己對(duì)象和自己本身相互關(guān)系。因此解放也就是克服分裂、擺脫一切形式的異化（意識(shí)形態(tài)的、精神的、政治的、社會(huì)的等等）。”③

弗蘭尼茨基認(rèn)為，異化是人的自我異化，即人從其本質(zhì)，也就是其自由的創(chuàng)造性的存在方式的異化，而這種異化的根源和基礎(chǔ)又正在這一自由的創(chuàng)造性的活動(dòng)（存在方式）本身。但是對(duì)異化本質(zhì)的這種理解會(huì)帶來(lái)許多問(wèn)題，它意味著，即使承認(rèn)揚(yáng)棄異化的歷史可能性，也不能期望異化的揚(yáng)棄會(huì)隨著社會(huì)主義生產(chǎn)方式的確立，而自行完成，相反，它是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的過(guò)程。而在弗蘭尼茨基看來(lái)，正是這一點(diǎn)決定了異化理論的重大價(jià)值，它不但對(duì)于批判資本主義，而且對(duì)于分析社會(huì)主義都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，弗蘭尼茨基并未停留于對(duì)異化的本質(zhì)的抽象反思，而是依據(jù)對(duì)異化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)中的異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判性分析。

對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的分析與批判

弗蘭尼茨基認(rèn)為，按照馬克思的思想，社會(huì)主義不僅要推翻資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而且還要消除以異化為特征的所有階級(jí)社會(huì)。弗蘭尼茨基剖析了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象和馬克思關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在弗蘭尼茨基看來(lái)，“在迄今最發(fā)達(dá)的社會(huì)—資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，非凡的物質(zhì)進(jìn)步過(guò)去和現(xiàn)在都是以人的本質(zhì)最深刻地非人道化為其反面的，非人道化已經(jīng)嚴(yán)重到了這樣的地步，以致為克服這種情況提供了物質(zhì)和社會(huì)的前提”。④

在弗蘭尼茨基看來(lái)，雖然資本主義在歷史上曾起到積極、進(jìn)步的作用，但是這種社會(huì)的進(jìn)步是在資本主義雇傭制度下使人沉淪為社會(huì)機(jī)器的一部分而實(shí)現(xiàn)的。在資本主義的雇傭制度下，人們追求最大化的利潤(rùn)，一切都被商品化。人淪為可計(jì)量的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，成為機(jī)械化當(dāng)中的一個(gè)鏈條，人被物化了。在弗蘭尼茨基看來(lái)，人的物化是資本主義社會(huì)異化的典型形式，在這種物化的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是非人化的，人格被分裂成雙重人格。資本主義社會(huì)雖然通過(guò)科學(xué)和國(guó)家的組織形式成功地緩和了資本主義市場(chǎng)趨利性所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，但人的物化使人的其他所有關(guān)系非人化。雖然資本主義社會(huì)也倡導(dǎo)的真、善、美為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件和潛力，自由、平等、民主權(quán)力等政治追求雖然是人邁向自由的步履。但是它在進(jìn)一步發(fā)展中又造成了使人無(wú)法忍受的狀況，造成新的矛盾，因而，要在資本主義社會(huì)形式內(nèi)部解決這些根本的歷史矛盾和危機(jī)是不可能的。資本主義社會(huì)仍然是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)占主導(dǎo)地位的，對(duì)利潤(rùn)的追求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于追求實(shí)現(xiàn)政治民主權(quán)利的。資本主義社會(huì)通過(guò)建立消費(fèi)性社會(huì)使廣大民眾鐘情于商品、消費(fèi)于商品，形成對(duì)商品的依賴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾的操控。

弗蘭尼茨基指出異化雖然是資本主義社會(huì)的典型特征，但并不是資本主義的中心問(wèn)題。資本主義社會(huì)之所以能夠存在下去，正是因?yàn)橐揽窟@種無(wú)所不在的異化結(jié)構(gòu)和異化意識(shí)。資本主義社會(huì)不曾、也不會(huì)把人從各種異化形式中的解放當(dāng)作自己最基本的歷史任務(wù)，它不會(huì)消滅統(tǒng)治人的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)權(quán)力，而只會(huì)使之更加堅(jiān)固。

在他看來(lái)，社會(huì)主義革命的意義就在于消除使人受壓抑的各種異化形式?！耙虼?，這種變革的唯一的基本的涵義，不是消滅資本主義私有制，不是消滅資產(chǎn)階級(jí)的剝削，而是消滅私有制度所特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更確切地說(shuō)，是消滅使生產(chǎn)者脫離他的產(chǎn)品、脫離分配的制度所特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！雹莸牵灰a(chǎn)資料不是社會(huì)所有，就不可能消滅各種形式的異化。諸如國(guó)家、資本等等對(duì)生產(chǎn)和分配仍然起著支配作用，對(duì)勞動(dòng)者也起著支配作用。異化的存在，使自由問(wèn)題仍是迫切的問(wèn)題。

弗蘭尼茨基認(rèn)為，不能把克服異化，消除異化僅僅簡(jiǎn)單化為社會(huì)改造，廢除私有財(cái)產(chǎn)，不能把異化僅僅看作是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的現(xiàn)象，革命力量的首要任務(wù)就在于使人擺脫異化，消滅私有制，并不會(huì)根除雇傭關(guān)系。只要?jiǎng)趧?dòng)者還不能管理自己的生產(chǎn)過(guò)程（從計(jì)劃到分配價(jià)值），那么雇傭關(guān)系就會(huì)一直存在。勞動(dòng)者仍然處于雇傭、從屬地位，雇傭關(guān)系把舊的勞動(dòng)分工、舊的從屬關(guān)系、舊的個(gè)性分裂固定起來(lái)，這樣便必然會(huì)束縛人的發(fā)展。因此，資本主義社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的長(zhǎng)期的非人道的狀況中產(chǎn)生出來(lái)的新的人道意識(shí)，就成為社會(huì)主義最迫切的需要。

對(duì)社會(huì)主義條件下的異化問(wèn)題的分析與闡釋

弗蘭尼茨基對(duì)人和人道主義、異化和異化的消除等問(wèn)題的看法，在東歐新馬克思主義理論界是非常深刻的，但他并不認(rèn)為，只要消滅資本主義的私有制，社會(huì)主義就能成功地解決了異化問(wèn)題，從此人們就能夠一路順風(fēng)地實(shí)現(xiàn)人道主義理想。弗蘭尼茨基認(rèn)為社會(huì)主義“不單純只是由于經(jīng)濟(jì)的必然性而要代替舊的社會(huì)并只是建立一種新的生產(chǎn)組織的社會(huì)?！雹尴麥邕@個(gè)私有制的本身并不是目的，因?yàn)閲?guó)家資本主義也會(huì)導(dǎo)致典型資產(chǎn)階級(jí)所有制的否定，然而，它在實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有改變雇傭關(guān)系—異化在經(jīng)濟(jì)上和政治上的基礎(chǔ)。

弗蘭尼茨基深刻地理解了“雇傭關(guān)系”的實(shí)質(zhì)，看到這種“雇傭關(guān)系”的存在給社會(huì)和人所帶來(lái)的問(wèn)題，并指出這種問(wèn)題的嚴(yán)重性，并指出它不會(huì)隨著私有制本身的消滅而自行消滅。只要?jiǎng)趧?dòng)者還在自己的生產(chǎn)過(guò)程（從計(jì)劃到分配生產(chǎn)的價(jià)值）處于從屬地位，那么雇傭關(guān)系并沒(méi)有消除。社會(huì)主義就是消滅這種關(guān)系，就是不能繼承迄今已經(jīng)存在的一切關(guān)系，而是要徹底克服那些使人成為從屬的、被蔑視和被異化的東西的一切關(guān)系。弗蘭尼茨基指出，聯(lián)系當(dāng)代歷史進(jìn)程來(lái)看，馬克思主義的重要思想是，必須通過(guò)鏟除任何形式的經(jīng)濟(jì)的和政治的異化，鏟除和消滅資本主義的社會(huì) 。因此關(guān)于人是自由的和有創(chuàng)造性的實(shí)踐存在這一思想，以及自由生產(chǎn)者聯(lián)合體的主張，乃是馬克思主義人道主義的根本思想。在弗蘭尼茨基看來(lái)，這一核心思想包含著社會(huì)主義的基點(diǎn)，因?yàn)榘凑振R克思的理解，揚(yáng)棄普遍的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，必須通過(guò)以自由生產(chǎn)者的聯(lián)合體為主要形式的社會(huì)主義。由此，弗蘭尼茨基得出以下結(jié)論：社會(huì)主義的問(wèn)題實(shí)質(zhì)是新的人道主義問(wèn)題。

弗蘭尼茨基對(duì)人和人道主義問(wèn)題的重視，并非僅僅出于理論的興趣，而是他把有關(guān)人道主義的理論問(wèn)題同人道主義的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題緊密地聯(lián)系在一起。他的全部理論研究都指向一個(gè)目標(biāo)，就是論證要消除社會(huì)主義社會(huì)中的異化問(wèn)題。對(duì)于如何消除社會(huì)主義的異化境況，弗蘭尼茨基認(rèn)為自由生產(chǎn)者的聯(lián)合組織的勞動(dòng)者自治機(jī)構(gòu)是人擺脫異化并得到解放，實(shí)現(xiàn)消滅一切非人道狀況的現(xiàn)實(shí)道路。對(duì)于哲學(xué)在消滅異化這一歷史事業(yè)中所起的作用，弗蘭尼茨基認(rèn)為：“創(chuàng)造性的哲學(xué)的任務(wù)不僅在于對(duì)人科學(xué)地說(shuō)明世界，而且還要成為人的克服一切形式的思想異化現(xiàn)象的理論手段，成為人在爭(zhēng)取擺脫一切障礙、阻撓、蛻化、神秘化現(xiàn)象，一句話，在爭(zhēng)取擺脫一切喪失人性的現(xiàn)象的歷史性斗爭(zhēng)中的指路明燈?！雹?/p>

在如何克服異化問(wèn)題上，弗蘭尼茨基認(rèn)為，如果說(shuō)雇傭關(guān)系會(huì)隨著私有制的消滅而消滅，那將是天大的錯(cuò)誤。他猛烈地抨擊了“斯大林主義”，說(shuō)它是“用一種所有制代替另一種所有制，即用國(guó)家所有制代替資本主義，用一種雇傭關(guān)系代替另一種雇傭關(guān)系”。⑧

弗蘭尼茨基對(duì)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義進(jìn)行了分析與批判，他認(rèn)為蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式走向僵化，甚至背離了社會(huì)主義本質(zhì)的主要因素在于斯大林主義的社會(huì)主義的理解。他剖析了斯大林主義的社會(huì)主義模式的弊端，強(qiáng)調(diào)指出，這種國(guó)家社會(huì)主義在很多方面與馬克思主義的社會(huì)主義理想背道而馳。首先，最根本的問(wèn)題在于，馬克思所設(shè)想的那種以生產(chǎn)者的聯(lián)合體或者自由人的聯(lián)合體為主要形式的直接民主并沒(méi)有得以形成，國(guó)有化進(jìn)程并沒(méi)有從根本上改變工人階級(jí)受剝削的地位和異化狀態(tài)。蘇聯(lián)模式（斯大林主義模式）的社會(huì)主義體現(xiàn)的是對(duì)人民的統(tǒng)治，是人的異化的一定形式，凡是國(guó)家統(tǒng)治一切的地方，個(gè)人必然化為烏有。在弗蘭尼茨基看來(lái)，如果社會(huì)主義把政治社會(huì)、即國(guó)家和政治對(duì)于真正的創(chuàng)造者—個(gè)人的統(tǒng)治絕對(duì)化，那么他就不會(huì)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)人道主義。勞動(dòng)者的力量無(wú)論異化為個(gè)人所有者的力量或者國(guó)家所有者的力量關(guān)系的本質(zhì)是不會(huì)發(fā)生變化的，在上述任何一種情況下，勞動(dòng)者仍然處于雇傭從屬地位，而雇傭關(guān)系則把舊的勞動(dòng)分工、舊的從屬關(guān)系、舊的個(gè)性分裂固定起來(lái)，這樣便必然會(huì)束縛人的發(fā)展，即他的能力的發(fā)展。弗蘭尼茨基指責(zé)斯大林主義把建立新的社會(huì)主義的人和人之間的關(guān)系以及自由理解為用國(guó)家政黨的統(tǒng)治來(lái)代替資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，這樣做導(dǎo)致一個(gè)嚴(yán)重后果的產(chǎn)生，那就是國(guó)家極權(quán)主義的出現(xiàn)。而在國(guó)家極權(quán)制度下，權(quán)力至上的官僚制度嚴(yán)重地妨礙個(gè)人和社會(huì)的自由發(fā)展。因此在他看來(lái)，國(guó)家極權(quán)主義社會(huì)仍然原封不動(dòng)地保留著異化。

對(duì)于人類是否會(huì)徹底揚(yáng)棄異化，進(jìn)入一個(gè)完全無(wú)異化現(xiàn)象的社會(huì)，弗蘭尼茨基給予了否定性的回答。在他看來(lái)，人類歷史是一個(gè)開(kāi)放過(guò)程，永遠(yuǎn)不會(huì)創(chuàng)造出寫(xiě)完人類歷史之書(shū)最后一頁(yè)的社會(huì)。這是烏托邦—它同馬克思主義沒(méi)有共同之處。

弗蘭尼茨基異化理論評(píng)析及意義

對(duì)于如何看待和克服社會(huì)主義中的異化問(wèn)題，弗蘭尼茨基認(rèn)為：社會(huì)主義實(shí)質(zhì)是“要建立一種新型的社會(huì)關(guān)系，即消滅人剝削人的一種真正平等關(guān)系，在這種關(guān)系中，人民成為歷史的真正創(chuàng)造者，成為自己命運(yùn)的真正主人，由他們自己來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的一切主要領(lǐng)域（經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域）的管理?！雹?/p>

弗蘭尼茨基認(rèn)為，只有超越和克服蘇聯(lián)國(guó)家社會(huì)主義模式，才能克服社會(huì)主義的異化。實(shí)行以自由人的聯(lián)合體取代現(xiàn)存的國(guó)家和政治機(jī)構(gòu)的社會(huì)自治，則是克服這種社會(huì)主義模式的有效途徑。弗蘭尼茨基認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于“國(guó)家消亡”和“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者”思想，在自治社會(huì)主義中將得到真正體現(xiàn)，實(shí)行社會(huì)自治，能夠有效抗衡社會(huì)主義中的官僚主義及其變種的國(guó)家集權(quán)主義。自治社會(huì)主義是代替蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的，一條可供選擇的基本道路。在弗蘭尼茨基看來(lái)，自治社會(huì)主義真正地使群眾從政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各種異化形式逐步擺脫出來(lái)，使人由歷史的客體或附庸變成真正歷史進(jìn)程的主體。

弗蘭尼茨基指出：在社會(huì)主義制度下，已有了實(shí)行自治的現(xiàn)實(shí)可能性。自治是共產(chǎn)主義的萌芽，是將來(lái)人與人之間關(guān)系還不發(fā)達(dá)的形式。有了這一點(diǎn)，社會(huì)主義才有權(quán)被稱為共產(chǎn)主義的第一階段或低級(jí)階段。在這種自治社會(huì)里，“勞動(dòng)人民把自己的歷史命運(yùn)掌握在自己手中，他們通過(guò)自己的委員會(huì)制度和自治關(guān)系，解決所有最重大的經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)問(wèn)題，因而對(duì)所有事務(wù)的管理不再是政治領(lǐng)域的事”。⑩弗蘭尼茨基把自治制度看作是實(shí)現(xiàn)人道主義理想，使人獲得解放的歷史途徑，認(rèn)為它將使人擺脫經(jīng)濟(jì)上和政治上的依賴性，消除個(gè)人的分裂，促進(jìn)人的全面本質(zhì)的發(fā)展，建立最符合“人性”的社會(huì)。

弗蘭尼茨基運(yùn)用馬克思主義的異化理論“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”的思想不僅運(yùn)用于資本主義，而且應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義之中。批判了斯大林社會(huì)主義模式的官僚政治，把國(guó)家看作是現(xiàn)實(shí)社會(huì)異化的主要根源，過(guò)于片面地強(qiáng)調(diào)工人自治，排斥國(guó)家的一般性政治管理。無(wú)視社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家在社會(huì)內(nèi)容和歷史使命的重大區(qū)別，無(wú)視無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政對(duì)于社會(huì)主義過(guò)渡的客觀事實(shí)，把過(guò)渡時(shí)期的一切禍害歸結(jié)到社會(huì)主義身上是不正確的，其社會(huì)變革方案從抽象的人道主義的原則出發(fā)，往往脫離現(xiàn)實(shí)的可能性，陷入了理想主義誤區(qū)。但其異化理論對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之后，社會(huì)主義如何繼續(xù)發(fā)展和完善的問(wèn)題，而且極富現(xiàn)實(shí)意義。

弗蘭尼茨基的異化理論為我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義發(fā)展也提供了有益的啟示，尤其在社會(huì)主義商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，克服異化實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，保持人的尊嚴(yán)、發(fā)展人的個(gè)性、豐富人的情感、增進(jìn)人與人之間的友誼、加強(qiáng)人的自我意識(shí)和主體精神，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（作者分別為黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所副研究員，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所碩士研究生）

【注釋】

①⑤⑦[南斯拉夫]普雷德臘格·弗蘭尼茨基：《馬克思主義史》（上），北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1963年，第99頁(yè)，第124頁(yè)，第105頁(yè)。

②③④⑥⑧⑨[南斯拉夫]普雷德臘格·弗蘭尼茨基：“人道主義解說(shuō)”，《人道主義、人性論研究資料》（第4輯），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第67頁(yè)，第68頁(yè)，第70頁(yè)，第72頁(yè)，第74頁(yè)，第74頁(yè)。

⑩[南斯拉夫]普雷德臘格·弗蘭尼茨基：《馬克思主義和社會(huì)主義》，楊元恪、陳振華譯，北京：人民出版社，1982年，第148頁(yè)。

責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）