黃遵憲“國(guó)學(xué)”的“東學(xué)”淵源

史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院　陜西　西安　710126）

·史學(xué)研究·

黃遵憲“國(guó)學(xué)”的“東學(xué)”淵源

史少博

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院陜西西安710126）

中國(guó)近代，學(xué)界把“東學(xué)”狹指“日本之學(xué)術(shù)”。因?yàn)檠芯拷狞S遵憲“國(guó)學(xué)”與“東學(xué)”的關(guān)系，即借用了近代通用的“東學(xué)”之涵義。黃遵憲首先在《日本國(guó)志》中提到“國(guó)學(xué)”之詞，并且多次提到日本近代意義上的“國(guó)學(xué)”，黃遵憲在《日本國(guó)志》中還敘述了日本近代江戶(hù)時(shí)期的國(guó)學(xué)四大代表人物之一本居宣長(zhǎng)。我國(guó)近代，國(guó)學(xué)界盛行“國(guó)粹”之說(shuō)，也不可忽視黃遵憲的貢獻(xiàn)。黃遵憲的《日本國(guó)志》給予了我國(guó)近代國(guó)學(xué)者極大的影響。我國(guó)近代學(xué)者通過(guò)《日本國(guó)志》，不僅了解了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，而且還了解了日本的文化，了解了日本近代的“國(guó)學(xué)”，了解了日本的“國(guó)粹”，黃遵憲對(duì)我國(guó)近代“國(guó)學(xué)”的發(fā)展，有著不可低估的貢獻(xiàn)。并且黃遵憲也闡釋了：自古以來(lái)中國(guó)文化就對(duì)日本學(xué)術(shù)有著很大的影響。

黃遵憲國(guó)學(xué)東學(xué)淵源

黃遵憲（1848年—1905年），廣東嘉應(yīng)州（現(xiàn)在的梅州）人，字為公度，號(hào)為布袋和南，清朝光緒三年（1977年）開(kāi)始，歷任中國(guó)駐日本使館參贊官、駐美國(guó)舊金山總領(lǐng)事、駐英國(guó)使館二等參贊、駐新加坡總領(lǐng)事等職。梁?jiǎn)⒊o予了黃遵憲很高的評(píng)價(jià)，“1897年初，梁?jiǎn)⒊凇秾?shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《日本國(guó)志后序》談及他研讀《日本國(guó)志》的感想，他感慨地說(shuō)：‘中國(guó)人寡知日本者也，黃子公度撰《日本國(guó)志》，梁?jiǎn)⒊x之，欣懌詠嘆黃子曰：乃今知中國(guó)，知中國(guó)之所以弱，在黃子成書(shū)十年，久謙讓不流通，令中國(guó)人寡知日本，不鑒不備，不患不悚，以至今日也?！谒磥?lái)，《日本國(guó)志》與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后政局變化顯然有密切關(guān)系。他不僅將黃遵憲與司馬遷相提并論，稱(chēng)之為‘良史之才’?！保?］（P338-339）可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊腰S遵憲稱(chēng)為“良史之才”。黃遵憲是中國(guó)近代維新改革的思想家，是中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”的開(kāi)啟者之一，給予國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊苑浅４蟮挠绊?。在我?guó)現(xiàn)階段，一般認(rèn)為“國(guó)學(xué)”即“一國(guó)之學(xué)術(shù)”；而“東學(xué)”按照字義應(yīng)該是“東方之學(xué)”，但是在中國(guó)近代，學(xué)界把“東學(xué)”狹義地指“日本之學(xué)術(shù)”。因?yàn)檠芯拷皣?guó)學(xué)”與“東學(xué)”的關(guān)系，即借用了近代通用的“東學(xué)”之涵義，以此，分析近代國(guó)學(xué)大師黃遵憲“國(guó)學(xué)”與“日本學(xué)術(shù)”之間的關(guān)系，即為分析黃遵憲“國(guó)學(xué)”之“東學(xué)”淵源，分析如下：

一、黃遵憲在《日本國(guó)志》中關(guān)注了日本“國(guó)學(xué)”

“中國(guó)和日本的交往歷史悠長(zhǎng)。1877年1月（清光緒二年十二月）兩國(guó)正式建立外交關(guān)系。清廷命何如璋為首任使日公使，張斯佳為副使。何如璋對(duì)黃遵憲‘談?wù)搶?shí)務(wù)之言論’早有所聞，奏請(qǐng)他任使館參贊官。11月，黃遵憲隨使由上海啟程，12月抵日本東京?！保?］（P1）黃遵憲抵達(dá)日本的第二年，即1878年就開(kāi)始編篡《日本雜事詩(shī)》與《日本國(guó)志》，其目的是打算借鑒日本的明治思想，尋求救中國(guó)之思想。黃遵憲強(qiáng)調(diào)：“余觀日本士夫類(lèi)能談中國(guó)之書(shū)，考中國(guó)之事。而中國(guó)士夫好談古義足以自封，于外事不屑措意。無(wú)論泰西，即日本與我僅隔一衣帶水，擊柝相聞，朝發(fā)可以夕即，亦視之若海外三神山，可望而不可即。若鄒衍之談九州，一似六合之外，荒誕不足議論也者。可不謂狹隘歟！”［3］（P3）以儒家為核心的中華傳統(tǒng)文化，幾千年在中國(guó)根深蒂固，又有一定的封閉性與排外性，自近代我國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，西方列強(qiáng)不僅打開(kāi)了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)大門(mén)，也逐步打開(kāi)了中國(guó)的文化大門(mén)，但是真正使我國(guó)對(duì)自己的以儒家為核心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省的事件，就是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。近代中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，中國(guó)如夢(mèng)初醒，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始在與西方近代思想、日本明治思想的猛烈撞擊中，反思，重生，發(fā)展。

日本學(xué)者小林武說(shuō)：“在中國(guó)產(chǎn)生了關(guān)于日本的專(zhuān)著，以黃遵憲《日本國(guó)志》四十卷（1887年）為代表。黃遵憲作為駐日公使館參贊隨行何如璋來(lái)日，他用了八、九年的時(shí)間，完成了《日本國(guó)志》，這本書(shū)堪稱(chēng)‘奇作’（薛福成《日本國(guó)志》序）。薛福成稱(chēng)其為‘奇作’，是因?yàn)橹袊?guó)與日本很早就絕交，而書(shū)中也沒(méi)有倭寇、出兵朝鮮等等舊嫌之情，也沒(méi)確定兩國(guó)之間將來(lái)是友好還是仇敵，而是黃遵憲從二百多種搜集了資料，耗費(fèi)了大量的精力與時(shí)間完成了此書(shū)?！瓝?jù)他認(rèn)為，日本史書(shū)中關(guān)于中國(guó)的志和書(shū)（都是數(shù)據(jù)與關(guān)系事項(xiàng)的記錄）相當(dāng)于沒(méi)有，所以采集、編篡、校讐（文獻(xiàn)批判）三個(gè)方面很困難。但是明治后期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事等等搜集到了詳細(xì)的資料。即使在記述中，也不能采取根據(jù)傳統(tǒng)的春秋學(xué)刪改的態(tài)度（為了清楚善與惡，應(yīng)該寫(xiě)的時(shí)候?qū)懀瑧?yīng)該刪掉的時(shí)候就刪掉的記述方法）。以‘皇’、‘帝’都是君主的名稱(chēng)作為開(kāi)始，官名、事名、物名、編年法、歷程記錄法等等，都原封不動(dòng)地采用了日本的名稱(chēng)。不是以中國(guó)作為基準(zhǔn)敘述的。不以中國(guó)作為基準(zhǔn)敘述異國(guó)，中華意識(shí)就開(kāi)始被相對(duì)化了。這樣在《日本國(guó)志》中記述了：國(guó)統(tǒng)志、隣交志、天文志、地理志、識(shí)官志、食貨志、兵志、刑法志、學(xué)術(shù)志、禮俗志、物產(chǎn)志、工藝志等等。”［4］（P30-31）黃遵憲是隨行何如璋去的日本，而何如璋這個(gè)人，日本學(xué)者小林武進(jìn)行了考證：“清國(guó)使館一八七七年在東京開(kāi)設(shè)，何如璋是一八三八年至一八九一年初代駐日公使?！保?］（P29）黃遵憲通過(guò)在日本的親自考察，而著述的《日本國(guó)志》，“他在日本任參贊時(shí)，為著述《日本雜事詩(shī)》和《日本國(guó)志》，通過(guò)各種渠道搜集有關(guān)資料。誠(chéng)如日本友人源桂閣指出，黃遵憲于‘退食之暇，披覽我載籍，咨詢(xún)我故老，采風(fēng)問(wèn)俗，搜求逸事’。終于寫(xiě)成《日本雜事詩(shī)》二卷，《日本國(guó)志》四十卷五十萬(wàn)言?！保?］（P14）

“黃遵憲所著的《日本國(guó)志》，是近代中國(guó)人研究日本的第一部綜合性的巨著?！保?］（P2）

“作為近代中國(guó)第一部取材范圍廣博、涉及內(nèi)容豐富而又比較正確和充實(shí)的日本研究著作，《日本國(guó)志》首次有系統(tǒng)和較準(zhǔn)確地向中國(guó)人介紹了日本的明治維新。雖然，在黃遵憲之前，中國(guó)人也有介紹明治維新的。……根本不可能達(dá)到讓中國(guó)人正確地、全面地了解日本明治維新之目的。只有黃遵憲的《日本國(guó)志》成書(shū)之后，才很好地承擔(dān)了這一任務(wù)。”［5］（P197）

在中國(guó)的近代，是黃遵憲首先在《日本國(guó)志》中提到“國(guó)學(xué)”之詞，其中有：“近世有倡為國(guó)學(xué)之說(shuō)者，則謂神代自有文字，自有真理，更借此伊呂波四十七字，以張皇幽渺，?；笥贡娧?。其字體如春蚓秋蛇，紛紜蟠結(jié)，不習(xí)者未易驟識(shí)。”［3］（P808）這里的“國(guó)學(xué)”是黃遵憲指的日本近代意義上的“國(guó)學(xué)”，并且黃遵憲在《日本國(guó)志》中還提到“本居宣長(zhǎng)”，眾所周知本居宣長(zhǎng)是日本近代江戶(hù)時(shí)期的國(guó)學(xué)四大代表人物之一。黃遵憲在《日本國(guó)志》中說(shuō)：“先是，處士高山正之、蒲生秀實(shí)、本居宣長(zhǎng)等，或著書(shū)游說(shuō)，或倡言國(guó)學(xué)，皆潛有尊王意。”［3］（P70）（《日本國(guó)志》國(guó)統(tǒng)志二）。日本近代的荷田春滿(mǎn)、賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)、平田篤胤，被稱(chēng)為“國(guó)學(xué)四大人”，他們排斥外來(lái)文化提倡從日本的固有文化中，挖掘日本固有的精神。黃遵憲在《日本國(guó)志》還有多處提到近代意義上的日本“國(guó)學(xué)”，例如：“使國(guó)學(xué)者檢舊典，大逆無(wú)道，臣等敢戮元兇，以慰天下望云?！保?］（P72）又如：“甚則渠論廢帝事，閣下使國(guó)學(xué)者索舊典，仆竊聞之，血淚灑雨，鐵腸若裂?！保?］（P181）再如：“又命國(guó)學(xué)者索廢帝古例，將使當(dāng)是時(shí)朝廷決大將軍蹈北條、足利轍?！保?］（P181）等等，這里提到使國(guó)學(xué)者“檢舊典”、“索舊典”可以看出，日本近代國(guó)學(xué)者是以日本“舊典”為基礎(chǔ)，而又說(shuō)“命國(guó)學(xué)者索廢帝古例”，其意思是說(shuō)日本近代“國(guó)學(xué)”又不拘泥于舊學(xué)。其實(shí)，日本近代江戶(hù)時(shí)期的“國(guó)學(xué)”，特別是本居宣長(zhǎng)等人，都主張從日本固有的“舊典”中，闡釋日本固有的精神。

二、黃遵憲論述日本“國(guó)粹”之說(shuō)

我國(guó)近代，國(guó)學(xué)界盛行“國(guó)粹”之說(shuō)。不可忽視黃遵憲的貢獻(xiàn)，是因?yàn)辄S遵憲讓我國(guó)近代的學(xué)者通過(guò)介紹日本的《日本國(guó)志》，了解了日本的“國(guó)粹”。黃遵憲指出：“雖然，持中國(guó)與日本較，規(guī)模稍有不同。日本無(wú)日本學(xué)，中古之慕隋唐，舉國(guó)趨而東；近世之拜歐美，舉國(guó)趨而西。當(dāng)其東奔西逐，身影并馳，如醉如夢(mèng)。及立足稍穩(wěn)，乃自覺(jué)身在亡何有之鄉(xiāng)，于是乎國(guó)粹之說(shuō)起。若中國(guó)舊習(xí)，病在尊大，病在固蔽，非病在不能保守也。今且大開(kāi)門(mén)戶(hù)，容納新學(xué)。俟新學(xué)盛行，以中國(guó)固有之學(xué)，互相比較，互相競(jìng)爭(zhēng)，而舊學(xué)之真精神乃愈出，真道理乃益明，屆時(shí)而發(fā)揮之，彼新學(xué)者或棄或取，或招或拒，或調(diào)和或并行，故在我不在人也。”［2］（P192）在這里，黃遵憲認(rèn)為日本因?yàn)闆](méi)有日本固有之學(xué)，在日本的中古時(shí)代，羨慕中國(guó)的隋唐，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是文化領(lǐng)域都全面地效仿中國(guó)的隋唐，日本到了近世，因?yàn)槌绨輾W美，舉國(guó)效仿歐美。在這樣的情形下，日本好像身無(wú)居所，“東奔西走”、“身影并馳”，為尋立足之地而“國(guó)粹”之說(shuō)興起。黃遵憲認(rèn)為，在中國(guó)，有中國(guó)固有之學(xué)，中國(guó)“舊學(xué)”之弊端，在于“固蔽”。我們要針對(duì)“固蔽”，吐故納新，使外來(lái)文化與中國(guó)文化交融，通過(guò)相互比較與競(jìng)爭(zhēng)，而體現(xiàn)中國(guó)之固有精神。黃遵憲認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)，不像日本那樣急于提倡“國(guó)粹”，而當(dāng)務(wù)之急是解除“固弊”，使中國(guó)文化與外來(lái)文化的碰撞中獲得新生?；谶@種認(rèn)識(shí)，黃遵憲認(rèn)為在我國(guó)不急于提倡“國(guó)粹”、“國(guó)學(xué)”，所以1902年當(dāng)梁?jiǎn)⒊c黃遵憲商議打算創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》時(shí)，黃遵憲說(shuō)：“略遲數(shù)年再議，未謂不可?！惫饩w二十八年八月（1902年9月），但是黃遵憲還是主張要堅(jiān)持我國(guó)之“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”。黃遵憲在致梁?jiǎn)⒊姓f(shuō)：“《國(guó)學(xué)報(bào)》綱目，體大思精，誠(chéng)非率爾遽能操觚。仆以為當(dāng)以此作一《國(guó)學(xué)史》，公謂如何？公言馬鳴與公及仆足分此事，此期許過(guò)當(dāng)之言，誠(chéng)不敢當(dāng)。然遂謂無(wú)一編足任分撰之役者，亦推諉之語(yǔ)，非仆所敢出之。公謂養(yǎng)成國(guó)民，當(dāng)以報(bào)國(guó)粹為主義，當(dāng)取舊學(xué)磨洗而廣大之。致哉斯言！恃此足以立國(guó)矣。”［2］（P192）在這里，黃遵憲提到了“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”之詞，主張立足于“舊學(xué)”，并且通過(guò)對(duì)“舊學(xué)”的“磨洗”進(jìn)行廣大，而保存“國(guó)粹”，從而“立國(guó)”。

黃遵憲關(guān)于日本無(wú)有固有之學(xué)，即“日本無(wú)日本學(xué)”這一觀點(diǎn)，與日本近代國(guó)學(xué)者、國(guó)粹者的觀點(diǎn)是不一樣的。日本近代國(guó)學(xué)者、國(guó)粹者們認(rèn)為日本有日本的固有之學(xué)，并且把日本最早的著作《古事記》等，作為日本固有之學(xué)的根，從而闡發(fā)日本的神道，闡釋日本的固有精神。其實(shí)，一個(gè)國(guó)家無(wú)論大小，無(wú)論強(qiáng)弱，無(wú)論吸取了多少外來(lái)文化，都會(huì)有自己國(guó)家、自己民族的固有文化的。

而黃遵憲所說(shuō)的“持中國(guó)與日本較”，認(rèn)為中國(guó)需要保持“國(guó)粹”，沒(méi)有日本保持“國(guó)粹”那么急切，不像日本那樣保存“國(guó)粹”是當(dāng)務(wù)之急。然而黃遵憲的貢獻(xiàn)是在《日本國(guó)志》中介紹了日本的“國(guó)粹”之說(shuō)，讓我國(guó)近代的學(xué)者了解了日本的“國(guó)粹”。由此，我國(guó)近代借用了日本“國(guó)粹”一詞，例如近代學(xué)者黃節(jié)（1873年—1935年）認(rèn)為我國(guó)是借用了日本的“國(guó)粹”詞匯，黃節(jié)在《國(guó)粹學(xué)社起發(fā)辭》中指出：“國(guó)粹，日本之名辭也。吾國(guó)言之，其名辭已非國(guó)粹也。名從主人，物從中國(guó)，吾有取于其義云爾?！保?］并且黃節(jié)在《國(guó)粹學(xué)報(bào)敘》中又指出：“昔者日本維新，歸藩覆幕，舉國(guó)風(fēng)靡，于是歐化主義浩浩滔天。三宅雄次郎、志賀重昂等撰述雜志，倡國(guó)粹保全，而日本主義卒以成立?！保?］其實(shí)“國(guó)粹”與“國(guó)學(xué)”之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別?！皣?guó)學(xué)”與“國(guó)粹”的共同之處是都凸顯“國(guó)”字，都有愛(ài)國(guó)主義蘊(yùn)含，“國(guó)學(xué)”與“國(guó)粹”內(nèi)容有重疊之處；“國(guó)學(xué)”與“國(guó)粹”的不同之點(diǎn)是：“國(guó)學(xué)”的概念比“國(guó)粹”的內(nèi)涵寬泛，并且“國(guó)粹”還有比較明顯的政治色彩。

三、黃遵憲認(rèn)為日本“神道”與徐福東渡有關(guān)

黃遵憲在《日本國(guó)志》之“禮俗志四”中，很詳細(xì)地介紹了日本的“神道”，并且論證了日本的“神道”與徐福東渡有關(guān)系：“自神武創(chuàng)業(yè)，崇神肇基，神功遠(yuǎn)伐，皆托之以神，而神道益尊?！嘤^上古之世，清靜沏穆，禮神重祭，萬(wàn)國(guó)所同。而一切國(guó)政皆出于神道，……世所傳方士徐福之說(shuō)，殆非無(wú)因歟？自崇神立國(guó)，始有規(guī)模，計(jì)徐福東來(lái)已越百載，凡百政事，概緣飾以方士之術(shù)，……曰劍、曰鏡、曰璽，皆周秦制也，君曰尊、臣曰命、曰大夫、曰將軍，亦周秦語(yǔ)也?！髧?guó)政以出納屬之秦，造以禊詞屬之東西漢，若有特重于秦漢人者，當(dāng)亦有故也?！保?］（P236）黃遵憲在“禮俗志四”中，用了很大的篇幅論述了日本“神道”，他認(rèn)為秦朝的方士徐福，東渡的時(shí)候所攜帶的“劍”、“鏡”、“璽”被日本當(dāng)成了“神器”，并且用神道授徒。而且黃遵憲針對(duì)“神道”與徐福東渡有關(guān)系的質(zhì)疑進(jìn)行了解答。例如有人質(zhì)疑“劍”、“鏡”、“璽”、“大夫”、“將軍”等都是“秦語(yǔ)”，認(rèn)為這些詞匯都是“傳習(xí)漢文之后而名之”，不足以證明是秦人帶到日本的。而黃遵憲認(rèn)為當(dāng)時(shí)沒(méi)有記載，是上世口耳相傳的緣故，并且“鏡”、“璽”也都是秦朝之物。黃遵憲又認(rèn)為徐福，不重視儒家學(xué)術(shù)，不帶儒書(shū)來(lái)日本不足為怪?？傊S遵憲認(rèn)為日本統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的目的，而“凡百政事，概緣飾以方士之術(shù)”，于是代代相傳，于是后來(lái)有了“神道”，因此黃遵憲認(rèn)為“神道”與徐福東渡有關(guān)系。

“神道為日本的民族宗教?！瘛谌照Z(yǔ)中稱(chēng)為‘かみ’發(fā)音為‘kami’、原意指擁有超越普通人能力的東西，古代日本人對(duì)山川、巨石、動(dòng)物、植物等自然物以及火、雨、風(fēng)、雷等自然現(xiàn)象有一種自然現(xiàn)象有一種特別的感覺(jué)，認(rèn)為自然有精靈，此精靈既給個(gè)人帶來(lái)恩惠，有時(shí)也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，為了安撫精靈的憤怒，求得恩惠，便對(duì)自然精靈進(jìn)行祈愿和崇拜，于是對(duì)這些精靈的祈愿崇拜逐漸變成一種宗教感覺(jué)，稱(chēng)這些精靈為‘かみ（kami）’，從而形成原始神道。日本各地這樣的自然精靈特別多，號(hào)稱(chēng)有八百萬(wàn)，可見(jiàn)神道是一種多神教。4—5世紀(jì)漢字傳入日本后，日本人開(kāi)始使用漢字的‘神‘字來(lái)表示‘かみ（kami）’，從此‘神’帶上了祖先崇拜的因素。而原始神道也通過(guò)吸收佛教、儒教和道教的教義與思想，形成了比較完整的宗教體系，完成了從原始宗教向古代宗教的‘脫皮’。而‘神道’一語(yǔ)，最先見(jiàn)于《日本書(shū)紀(jì)》的‘用明天皇即位前紀(jì)‘……神代作為一種古代宗教，大致可分為神社神道、教派神道和民俗神道三大系統(tǒng)。”［8］（Pⅲ）由此可見(jiàn)，日本的神道與中國(guó)文化有一定的關(guān)系。也說(shuō)明了黃遵憲的論證也不無(wú)道理。

四、黃遵憲闡述中國(guó)儒學(xué)對(duì)日本學(xué)術(shù)的影響

黃遵憲在《日本國(guó)志》的“學(xué)術(shù)志一”中用了大量的篇幅介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本的影響，明確指出：“地球萬(wàn)國(guó)行墨之道者，十居其七?！毡局畬W(xué)術(shù)先儒而后墨，……日本之習(xí)漢學(xué)，蓋自應(yīng)神時(shí)始。時(shí)阿直岐自百濟(jì)來(lái)，帝使教太子菟道稚郎子以經(jīng)典。十五年，又征博士王仁，帝謂阿直岐曰：‘國(guó)有愈于汝者乎？’曰：‘有，王仁者，邦之秀也?！煺魍躔嚾适缄濉墩撜Z(yǔ)》十卷、《千文》一卷而來(lái)。應(yīng)神十五年當(dāng)晉武帝太康五年?！桓瘸缛逍g(shù)，首建先圣祠于江戶(hù)……日本之習(xí)漢學(xué)，萌于魏，盛于唐，中衰于宋、元，復(fù)起于明季，迨乎近日，幾廢而又將興?！保?］（P352-354）

黃遵憲在“《學(xué)術(shù)志》‘漢學(xué)’篇中還介紹了德川時(shí)代在中國(guó)文化強(qiáng)烈影響下日本國(guó)學(xué)的昌盛。如專(zhuān)治漢唐注疏的古學(xué)家細(xì)井德民、中井積德、安井衡等。以史學(xué)著稱(chēng)的源光國(guó)、賴(lài)山陽(yáng)、巖垣松苗等，專(zhuān)治漢詞的新田君美、梁田邦美、袛園瑜等?？傊缘麓桓缟腥鍖W(xué)之后，日本傳播儒家思想達(dá)到了鼎盛時(shí)期，學(xué)者‘著述之富，汗牛充棟，不可勝數(shù)。’黃遵憲在‘漢學(xué)’篇開(kāi)列了德川時(shí)代日本流傳的說(shuō)經(jīng)書(shū)目共四百多種。……表明中國(guó)文化對(duì)日本影響之深。”［5］（P304）由此看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本學(xué)術(shù)的深刻影響。黃遵憲認(rèn)為如果否認(rèn)中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響，那么在一定意義上也就否認(rèn)了日本自身的文化，因?yàn)槿毡疚幕c中國(guó)文化的聯(lián)系是根深蒂固的，正如黃遵憲指出：“今朝野上下通行之文，何一非漢字？其平假名、片假名，何一不自漢文來(lái)？”［2］（P355）就是說(shuō)，日本的文字都來(lái)源于中國(guó)文化，那么日本的文化怎么能與中國(guó)文化脫離關(guān)系哪？可見(jiàn)，日本學(xué)術(shù)與中國(guó)文化也是無(wú)法隔離的。

五、結(jié)語(yǔ)

由上分析，黃遵憲認(rèn)為中國(guó)“舊學(xué)”的弊端在于“固蔽”，在于過(guò)于封閉不開(kāi)化。并且黃遵憲認(rèn)為我們要針對(duì)“固蔽”，吐故納新，從而使中國(guó)的“國(guó)學(xué)”得到新生，從而保存“國(guó)粹”。黃遵憲的思想給予康有為、梁?jiǎn)⒊热艘院艽蟮挠绊憽Ｌ貏e是梁?jiǎn)⒊浅＞粗攸S遵憲的遠(yuǎn)見(jiàn)學(xué)識(shí)，1902年將創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的計(jì)劃與黃遵憲商量，并聽(tīng)取了黃遵憲的建議，使中國(guó)文化充分地與外來(lái)文化比較，在比較古今、中外文化的基礎(chǔ)上，吸取外來(lái)文化中精華，在中國(guó)固有文化與外來(lái)文化的碰撞中，使中國(guó)傳統(tǒng)文化獲得新的活力，從而保持中國(guó)固有文化的“國(guó)粹”?！包S在臨終前一年對(duì)梁?jiǎn)⒊f(shuō)：‘國(guó)中知君者無(wú)若我，知我者無(wú)若君。’可見(jiàn)黃、梁彼此之間相互理解是非常深刻的。”［5］（P409）不可否認(rèn)，黃遵憲的《日本國(guó)志》給予了我國(guó)近代國(guó)學(xué)者極大的影響，使我國(guó)近代國(guó)學(xué)家們通過(guò)《日本國(guó)志》，不僅了解了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，而且還了解了日本的文化，了解了日本近代的“國(guó)學(xué)”，了解了日本的“國(guó)粹”，是黃遵憲首先在《日本國(guó)志》中提到“國(guó)學(xué)”之詞，并且多次提到日本近代意義上的“國(guó)學(xué)”，敘述了日本近代的“國(guó)粹”，為我國(guó)近代借用日本近代意義上的“國(guó)學(xué)”、“國(guó)粹”之詞，促進(jìn)我國(guó)近代“國(guó)學(xué)”的發(fā)展，有著不可低估的貢獻(xiàn)。

［1］黃升任.黃遵憲評(píng)傳［M］南京：南京大學(xué)出版社，2006.

［2］陳錚編.黃遵憲卷［M］北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014.

［3］黃遵憲.吳振清，徐勇，王家祥點(diǎn)校整理.日本國(guó)志［M］天津：天津人民出版社，2005.

［4］［日］小林武.章炳麟と明治思潮.［M］東京：研文出版，2006.

［5］鄭海麟.黃遵憲傳.［M］北京：中華書(shū)局，2006.

［6］黃節(jié).國(guó)粹學(xué)社發(fā)起辭［J］.政藝通報(bào)，1904（1）.

［7］黃節(jié).國(guó)粹學(xué)報(bào)敘［J］.國(guó)粹學(xué)報(bào)，1905（1）.

［8］［日］津田左右吉，鄧紅譯.日本神道［M］北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

史少博，女，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

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1007-9106（2016）08-0100-04

*本文為國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“中國(guó)近代的國(guó)學(xué)與東學(xué)關(guān)系探究”（項(xiàng)目編號(hào)：15XZX005）的階段性成果。
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