陸九淵“頓悟”教育思想下的師生角色分工

邵克金

摘 要：陸九淵的“頓悟”教育思想在理論上以心學(xué)為思想基礎(chǔ)，認(rèn)為“心即理”。在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，主張學(xué)生自立、自得、自省、自克、自反，在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)志于本、不拘末、大膽質(zhì)疑、暫且存疑等。

關(guān)鍵詞：頓悟 教學(xué)思想 角色分工

一、心學(xué)思想與“頓悟”

陸九淵（1139-1193）字子靜，號(hào)存齋，江西省撫州金溪人，南宋理學(xué)家，心學(xué)創(chuàng)始人。因一生思想最成熟、最重要的活動(dòng)時(shí)期為晚年的象山（位于今江西省貴溪市）講學(xué)階段，人稱象山先生。

理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，俗稱“新儒學(xué)”。南宋理學(xué)在認(rèn)識(shí)“心”、“性”與“理”的關(guān)系上產(chǎn)生了兩種分歧。一種認(rèn)為“性即理”，一種認(rèn)為“心即理”。前者以朱熹為代表，后者以陸九淵為代表。朱熹認(rèn)為人的本性（主要內(nèi)容是仁、義、禮、智、信）即為天理，而陸九淵認(rèn)為人的本心就是天理，“心”的內(nèi)涵很復(fù)雜，相當(dāng)于抽象的“我”這一概念，是指肉身與靈魂的統(tǒng)一體。朱熹的思想屬于客觀唯心主義，而陸九淵的思想屬于主觀唯心主義。朱熹所謂的“性”事實(shí)上應(yīng)該是包含陸九淵所謂的“心”。只是朱熹對(duì)理的認(rèn)識(shí)具體化為儒家的仁義道德并將之上升到天理的高度，而陸九淵對(duì)理的認(rèn)識(shí)更抽象，他說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！边@種物我合一的心學(xué)思想被世人認(rèn)為更趨于佛。

的確如此，通過考察陸九淵的論集，可以發(fā)現(xiàn)很多與禪宗相似的語錄。比如，佛曰：菩提般若之知，世人本自有之。陸曰：此心此理，我固有之。佛曰：心外無別佛，佛外無別心。陸曰：人皆有是心，心皆具是理，心即理也。佛曰：我注金剛。陸曰：六經(jīng)皆我注腳。佛曰：明心見性。陸曰：發(fā)明本心。佛曰：我就是佛，佛就是我。陸曰：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。這樣的例句不勝枚舉，正因?yàn)槿绱耍廊擞梅鸺曳ㄩT術(shù)語“頓悟”來概括陸九淵認(rèn)知世界的思想。

佛教中“頓悟”是指通過正確的修行方法實(shí)現(xiàn)瞬間領(lǐng)悟佛法要領(lǐng)。陸九淵“發(fā)明本心”式的“頓悟”強(qiáng)調(diào)突破物欲的遮蔽，認(rèn)清自己進(jìn)而達(dá)到認(rèn)知世界的境界。這種認(rèn)知方式強(qiáng)調(diào)自我內(nèi)省，在處理內(nèi)與外、物與我的關(guān)系上主張由內(nèi)而外，由我而物，朱熹稱之為“上達(dá)而下學(xué)”。這和朱熹所強(qiáng)調(diào)的格物致知，由外而內(nèi)，由物而我的“下學(xué)而上達(dá)”思想是有本質(zhì)區(qū)別的。反對(duì)陸九淵的人認(rèn)為“頓悟”這種認(rèn)知世界的方式流于虛幻空寂而不自知，用到教學(xué)上其可操控性太難把握。但現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)已充分證明了“頓悟”“靈感”的科學(xué)性。

本文不贅述“頓悟”思想的利與弊，只從教育學(xué)視角討論“頓悟”式教學(xué)思想中教師與學(xué)生的角色關(guān)系及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。

二、“頓悟”教學(xué)思想下學(xué)生的角色

在陸九淵的論集中，“自立”“自得”“自知”“自克”等字樣多次反復(fù)出現(xiàn)，在他看來，人要認(rèn)知世界，首要的是自身努力，所以他說：“圣賢道個(gè)‘自字，煞好。”為什么呢？“心即理”的思想本質(zhì)上是個(gè)物我統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論，在陸九淵看來，“道”與“我”是同在的，人是能夠自立自得的，正所謂：“道本自若，豈如以手取物，必有得于外而后為得哉？”“道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)之耳?！薄叭手切胖庇聞偅钥梢粤π?，皆可以自得。”他告誡學(xué)生一定要認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，要“自得、自成、自道，不倚師友載籍”。要充分相信自己：“汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無所缺，不必他求，在乎自立而已?！彼麑?duì)他朋友也說：“請(qǐng)尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰，萬事皆備于我，有何欠闕？”對(duì)于孟子所謂的“人有四端而自謂不能者，自賊者也”，陸九淵很是贊同，認(rèn)為“人孰無心？道不外索，患在戕賊之耳，放失之耳。古人教人不過存心、養(yǎng)心、求放心”?！暗啦辉诙嘌?，學(xué)貴乎自得”。

要實(shí)現(xiàn)“自立”“自得”，得經(jīng)常自省自求，并將好的東西大而化之，這樣便能達(dá)到優(yōu)游之境。所以，他說：“人當(dāng)先理會(huì)所以為人，深思痛省?！薄叭羰瞧降袑?shí)省，則自然優(yōu)游寬裕，體脈自活矣?！薄白杂兄T己至于大而化之，其寬裕溫柔足以有容，發(fā)強(qiáng)剛毅足以有執(zhí)，齋莊中正足以有敬，文理密察足以有別?！薄啊畠?yōu)而柔之，使自求之；厭而飫之，使自趨之，若江河之浸，膏澤之潤，此數(shù)語不可不熟味，于己于人，皆當(dāng)如此。若能如此，靜處應(yīng)事，讀書接人，皆當(dāng)有益。”所以，下愚不肖之人，在他看來是“自棄而不自求”的結(jié)果。

光“自省”“自求”還不夠，還得“自知”“自克”。而要做到“自知”，就得時(shí)時(shí)反省，去弊防溺。正所謂：“諸子百家往往以圣賢自期，仁義道德自命，然其所以卒畔于皇極而不能自拔者，蓋蒙蔽而不自覺，陷溺而不自知耳?！彼f“吾人皆無常師，周旋于群言淆亂之中，俯仰參求，雖自謂其理已明，安知非私見蔽說？”提醒世人要時(shí)刻不忘自省。陸九淵以少年和宅子的比喻提醒世人，如果人不自知，即使有再好的基礎(chǔ)也不能享其安和廣?！坝魅缟倌曜拥?，居一故宅，棟宇宏麗，寢廟堂室，百爾器用，莫不備具。而其人乃不自知，不能自作主宰，不能泛掃堂室，修完墻屋，續(xù)先世之業(yè)而不替，而日與飲博者遨游市肆，雖不能不時(shí)時(shí)寢處于故宅，亦不復(fù)能享其安且廣者矣。”在陸九淵看來，人要知非去弊防溺不是做不到，除非該人自暴自棄?！坝薏恍ふ咧卧谟谖镉?，賢者之蔽在于意見，高下污潔雖不同，其為蔽理溺心而不得其正，則一也。然蔽溺在污下者往往易解，而患其安焉而不求解，自暴自棄者是也?！敝挥邢取白灾?，然后才能“自克”。正所謂“顧不能自知其非，則不知自克耳?！薄安恢浞?，安能去非？不知其過，安能改過？自謂知非而不能去非，是不知非也；自謂知過而不能改過，是不知過也。真知非則無不能去，真知過則無不能改。人之患在不知其非、不知其過而已。所貴乎學(xué)者，在致其知，改其過?！弊钥诉€得注意不要被經(jīng)語所縛，而要保持思想自由，在他看來，那種“終日簸弄經(jīng)語以自傅益”的做法，是“真所謂侮圣言者矣”。

因此，陸九淵在回答“先生之學(xué)當(dāng)自何處入？”時(shí)，只用了八個(gè)字——“切己自反，改過遷善”。

陸九淵認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)把注意力集中在書本的精髓上，不必糾纏于細(xì)枝末節(jié)上，只要根本把握好了，自然能夠一通百通，正所謂“一是皆是，一明皆明”。他認(rèn)為這樣讀書才可久可大，而且是一種簡易高效的讀書方法。他說：“學(xué)無二事，無二道，根本茍立，保養(yǎng)不替，自然日新。所謂可久可大者，不出簡易而已?！薄捌堄懈?，自能不懈怠不倦。與同志切磋，亦何患不進(jìn)學(xué)。”他批判那種重末輕本的讀書方法，指出如果本末倒置的話，終將本末俱失。如果血脈不明，只知沉溺于章句，那是無益的。他說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。于其端緒之知不至，悉精畢力求多于末，溝澮皆盈，涸可立待，要之其終，本末俱失?！彼J(rèn)為王安石之所以失敗，正是因?yàn)椤蔼?dú)其學(xué)不造本原，而悉精畢力于其末”。所以，正確的做法應(yīng)該是“但常就本上理會(huì)，有本自然有末”。他自己也正是這樣做的——“某平日未嘗為流俗所攻，攻者卻是讀語錄精義者。”

陸九淵甚至注意到了“本”的系統(tǒng)性、連續(xù)性、整體性，這是不可簡單粗暴地劃分的，他在回答伯敏所問性、才、心、情四者如何分別的問題時(shí)先指出，這樣的問題本身就是個(gè)重枝葉輕血脈的問題，并告誡他：“圣賢急于教人，故以情、以性、以心、以才說與人，如何泥得？若老兄與別人說，定是說如何樣是心，如何樣是性、情與才。如此分明說得好，劃地不干我事，須是血脈骨髓理會(huì)實(shí)處始得。凡讀書，皆如此?！?/p>

對(duì)待疑問，陸九淵鼓勵(lì)大膽質(zhì)疑，這樣才會(huì)不斷進(jìn)步，所謂“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。學(xué)習(xí)過程中如果遇到了問題，不要急于苦思窮索，總想著一時(shí)去解決，不妨把疑問暫且擱置在那里，保持慣有的學(xué)習(xí)節(jié)奏，在你懂的東西多了后，原先的疑問將會(huì)不求自明，即頓悟。相反，如果一遇問題就急于求索答案，結(jié)果反而會(huì)自亂方寸。

三、“頓悟”教育思想下教師的角色定位

“頓悟”教育思想下教師的角色定位，筆者認(rèn)為用“顧問”這個(gè)詞比較合適，因?yàn)榻處熤卦陉P(guān)鍵之處以簡單準(zhǔn)確的刺激點(diǎn)化學(xué)生，刺激學(xué)生“頓悟”的實(shí)現(xiàn)，其他時(shí)間更多的是留給學(xué)生，讓他們自己去積累、領(lǐng)悟。

陸九淵首先肯定老師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)作用。“及其有志，又患無真實(shí)師友，反相?；螅瑒t為可惜耳?！痹谒磥?，學(xué)生若有志于學(xué)但無好的師友，困惑無人指導(dǎo)，那是很可惜的，甚至不能自省、自覺、自剝落?！叭酥?fù)于血?dú)?，其發(fā)露于五官者安得皆正？不得明師良友剖剝，如何得去其浮偽而歸于真實(shí)？又如何得能自省、自覺、自剝落？”

同時(shí)，陸九淵也鮮明地指出：“圣賢垂訓(xùn)，師友切磋，但助鞭策耳。”在他看來，師友對(duì)學(xué)生而言只是起著輔助鞭策作用。

在具體指導(dǎo)學(xué)生上，陸九淵提倡就血脈上感移學(xué)生，就肯綮處點(diǎn)化。他說：“吾與人言，多就血脈上感移他。故人之聽之者易?！彼@種于關(guān)鍵之處來一“點(diǎn)”的顧問式教學(xué)，我們略舉一個(gè)關(guān)于“何為本心”的經(jīng)典案例。

楊簡在富陽為官時(shí)，恰逢陸九淵途經(jīng)富陽，楊簡慕名邀他到寓所，問陸九淵：“如何是本心？”這個(gè)問題楊簡已經(jīng)困惑20多年了，陸九淵一開始以孟子的“四端”來回答楊簡，可楊簡說那些他在孩提時(shí)代就知道了，但到現(xiàn)在還是不明白到底何為本心。正討論間，有一樁糾紛案告到縣衙，原來是一件關(guān)于“扇子”的訟案，楊簡聽完雙方的理由后，片刻便斷定了雙方的曲直。案子審?fù)旰?，他又問陸九淵“如何是本心”。陸九淵因勢利導(dǎo)，對(duì)楊簡說：“今天你聽訟時(shí)，訴訟雙方，必有一是一非。你當(dāng)時(shí)見得孰是孰非，即決定為誰是誰非，這不是本心又是什么呢？”楊簡聽后，急問陸九淵：“僅僅如此嗎？”陸九淵厲聲問道：“除此還有什么？”楊簡退下，拱坐達(dá)旦，終悟本心之旨，正式拜陸九淵為師。

在對(duì)待學(xué)規(guī)上，陸九淵并不提倡繁瑣嚴(yán)厲的學(xué)規(guī)，而是不立學(xué)規(guī)，提倡優(yōu)游之學(xué)。在他看來，只要抓住了本，其他都是水到渠成之事?！澳称綍r(shí)未嘗立學(xué)規(guī)，但常就本上理會(huì)，有本自然有末。若全去末上理會(huì)，非惟無益。”

應(yīng)該說，陸九淵的“頓悟”式教學(xué)思想和當(dāng)今所提倡的“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”“激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力”“開展素質(zhì)教育”等教學(xué)理念是相通的，仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

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□責(zé)任編輯：劉偉林