論《羅生門》原作中的人間不信到影視中的人間信賴

苗伍君

摘 要：芥川龍之介的《竹林中》以多重的敘事風格，深刻地批判人性而著名。而事隔30年，黑澤明依據(jù)芥川龍之介的《羅生門》和《竹林中》兩部作品，拍攝了電影《羅生門》。黑澤明除了對原作的闡釋外，在構(gòu)思結(jié)構(gòu)，意圖表達方面和原作《竹林中》截然不同，也即是二者之間有著相承的關(guān)系，又有著背離的意味。而從原作《竹林中》到電影《羅生門》，也是“人間不信”到“人間信賴”的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：《竹林中》 《羅生門》 人間不信 人間信賴

《竹林中》是芥川龍之介于大正11年發(fā)表在《新潮》一月刊的中期佳作。采用多重的視點來描述一起殺人事件。四人的目擊者和三人的當事者的證詞相互交錯又相互矛盾，使得這起殺人事件更是錯綜復雜，疑點重重。稍后，電影版的《羅生門》采用《竹林中》的內(nèi)容稍做改動加以編排，更是摘取了多項電影獎項，那么原作和電影有什么異同和相承之處呢？二者所表達的意義是否相同？

一、《竹林中》中的“真相不明”和“人間不信”

芥川的很多小說都源自于歷史故事或者古典作品。《竹林中》也不例外。故事的原型來自于《今昔物語集》中的第29卷第23話“具妻行丹波國男於大江山被縛”。丈夫攜帶著妻子，趕往丹波，在路途中遭遇盜賊。盜賊把他綁到樹上，對其妻子進行侮辱之后，揚長而去。妻子把綁丈夫的繩子解開，抱怨丈夫，丈夫則不語。而芥川則是依據(jù)此故事，把中間的經(jīng)歷進行反復地推敲、重組，形成一個多元角度的“心理劇”。值得注意的是，通過每個人對真相的闡釋，可以看出作者的寫作意途。

作品是由七個人的陳述構(gòu)成的。圍繞著在叢林中發(fā)現(xiàn)的武士的尸體，依據(jù)檢察官的提審，樵夫、行腳僧、捕役依次敘述了所見所聞。原來是若狹國的武士武弘攜帶妻子真砂在歸途中，受到了盜賊多囊丸的欺騙和襲擊。真砂受到了盜賊的侮辱，武弘慘遭惡死，而真砂卻不知所蹤?？甚柢E的是，殺害武士的兇手則變得撲朔迷離。

關(guān)于《竹林中》主題的研究是多方面的?？此坪翢o頭緒的殺人事件到底真相是什么呢？到底誰是兇手？該作品自從問世以來，關(guān)于“真相說”的研究層出不窮。比如“多囊丸真相說”（村橋春洋），“真砂真相說”（大里恭三郎），“武弘真相說”（大崗升平）。而關(guān)于真相在作品中未能顯示，評論家也都褒貶不一。中村光夫稱沒有把真相整理好，呈現(xiàn)給讀者，是一種不完整的作品。而福田枑存則在文學界10月刊中說，三人的證言不是真相，而是他們自我劇化的“心理的事實”。三島讓和海老英次則強調(diào)“事實的構(gòu)成只是單純的推理游戲，芥川本身也沒有打算構(gòu)造一個真相只有一個的故事?！雹?/p>

值得注意的是，原文中作者筆鋒犀利，語言簡練，內(nèi)容深刻。采取嚴密的心理剖析，描寫人物形象深入人心。從字里行間透露著人性的自私和貪婪。七人的陳述看似各自都有各自的道理，但是因為他們都是站在自己的立場上來敘述的，互相對比的話，不難發(fā)現(xiàn)，尋找真相就變得困難重重。可以說，芥川對于每個人的“人性”刻畫得入木三分。多囊丸先是誘騙武士去看財寶，然后再誘騙真砂去看突發(fā)疾病的丈夫，達到目的之后，受真砂的挑唆，和武士決斗了幾十回合，殺了武士。也即是：“罪”在因真砂挑唆，刺激了自己才不得已殺了人。在真砂的敘述中，她把自己敘述成一個可憐的卻又忠貞的、有骨氣的女人。在受到強盜的侮辱后，她本已經(jīng)傷心欲絕，卻又遭受到丈夫的嫌棄，最終親手殺了丈夫。也即是：“因為沒有獲得丈夫的理解，不得已痛下決斷?！弊詈笪涫课浜氲恼f辭更具有抨擊性。因為忍受不了妻子對強盜的曖昧態(tài)度，也即是：深感“女性不信”而痛苦，選擇自殺。每個人都有自己殺人的正當理由，原因卻不在于自己，也可以說是一種把責任推給他人，美化自己的“利己主義”。

從另一方面來講，多囊丸作為十惡不赦的大強盜，卻沒有一刀殺了被綁著的武士，而是帶著一股公平競爭的精神，松了繩子后，再進行決斗，幾十回合之后才殺了武士。而作為武士，本就應(yīng)該果敢勇毅，剛正不阿，是大和精神的代表。武弘?yún)s貪羨錢財，上當受騙。從多囊丸和武士的敘述中可得知，真砂也不過是順應(yīng)時勢，隨意丟棄“夫妻感情”的女人。也可以說，盜賊不像盜賊，武士不像武士，妻子不似妻子。原本設(shè)定的人物形象卻和后面該人物所做事情大相徑庭，不得不引人深思。

由此可以看到，芥川對于這種“人性的自私與丑惡”的批判無處不在。

二、原作和電影的相接點

黑澤明的《羅生門》是以芥川的《羅生門》和《竹林中》兩部作品為基石拍攝出來的精品。自問世以來，收獲獎項眾多，是日本電影史上的一大突破。可以說，電影《羅生門》的出現(xiàn)使芥川文學更快速地走進了人們的視野。其中，電影是如何繼承和發(fā)展原作的呢？具有很大的研究意義。

細看電影，不難發(fā)現(xiàn)，和原作相比，人物的出場和敘述確實有些不同之處。首先還原了原作《羅生門》的場景。原作源于《今昔物語》中的《盜人登羅城門上層見死人語》，描寫的是亂世中，一個被主人辭退的仆役站在羅生門處，猶豫著要不要做盜賊以活命。恰好看到一老婦在拔死去女人的頭發(fā)。怒發(fā)沖冠地想要揍老婦。老婦解釋說，原來那女人生前把蛇干當做魚干來賣，所以拔她的頭發(fā)理所當然。聽完解釋后，仆役馬上剝掉老婦的衣服，選擇做了盜賊。黑澤明的《羅生門》借鑒了原作《羅生門》中的仆役，又添加了《竹林中》中的樵夫和僧人為主要的旁觀者。故事內(nèi)容取材于原作《竹林中》，在表現(xiàn)手法和表現(xiàn)意圖方面，電影和原作相比大相徑庭。

首先，情節(jié)完整，節(jié)奏緊促，又有大量的音樂伴奏隨著故事情節(jié)的發(fā)展此起彼伏。一開場，便是大雨中破舊不堪的“羅生門”，目光呆滯的樵夫開始自言自語，畫面便在來此避雨的仆役的搭話中展開。整個故事情節(jié)，伴隨著音樂聲，雨聲。如在樵夫發(fā)現(xiàn)武士尸體，音樂陡然一轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出了無意中的驚人發(fā)現(xiàn)。再如在多囊丸和武士的打斗過程中，音樂聲也是配置得恰到好處。但是在樵夫敘述事情經(jīng)過時，卻沒有音樂，這樣一來，和全篇幅的音樂相比，只有樵夫敘述的是事實，以無聲來映襯真相，更能刻畫出真相的真實和可貴。且以大雨作為背景，情節(jié)激動處雨勢更加滂沱。尤其是電影最后，仆役和樵夫兩人在爭奪小孩衣服的過程中，大雨更加兇猛無情，也側(cè)面說明了社會的黑暗和人性的極端自私。

其次，從人物設(shè)置方面來看，真砂的母親在電影中沒有出現(xiàn)。電影《羅生門》中，在多囊丸、真砂、武士三人的自述后，又增加了“樵夫的自述事件經(jīng)過”這一部分。也即是樵夫是整個事件的目擊者。這樣一來，多囊丸，真砂，以及武士的謊言暴露無遺。也即是，每個人物的言行都包含著自我否定，前后矛盾。樵夫的證言在一定程度上來講，就是事件的事實。這也就免除了之前所述《羅生門》發(fā)表后，因真相不明受到眾人非議的情況。

值得注意的是，樵夫?qū)τ谑录鎸嵉臄⑹鍪窃谟捌竺嫫鸵蹖掖未碳は抡f出來的。影片開始時樵夫在公堂上做的證言是虛假的，原因是想要私藏真砂的寶刀，以供己用。看似忠厚老實的樵夫也存在著自私的一面。而仆役則把人性的自私自利發(fā)揮到極端。他既“諷刺”著人的利己主義，但也同樣“遵循”著利己主義。如他諷刺樵夫私自藏有寶刀，諷刺丟棄嬰兒的父母只顧著為自己著想，這些都把人性的自私和貪婪發(fā)揮到極致，在一定層面上值得引人思考。最后，仆役還親自實踐這種“利己主義”，把原作中剝掉老婦的衣服的場景換成了剝掉棄嬰的衣服。

可以說，相對于芥川龍之介的《竹林中》來講，黑澤明的《羅生門》更有完整的故事情節(jié)，更具有邏輯和條理性。樵夫自述的“真相”的出現(xiàn)，也使整個謎團一樣的故事“真相大白”。但在同時也揭露了前面三位當事者的虛假證言。也可以說，相對于芥川龍之介的“真相的不解”，黑澤明導演更愿意表達出對“人性的不解”，也更加深化了人性的自私和利己。

三、黑澤明的《羅生門》中體現(xiàn)的“人間信賴”

電影中，從頭至尾，都是樵夫關(guān)于這一“撲朔迷離”的事件的自述。而“僧人”雖是旁觀者，卻是人性的見證者，起著核心作用。影片剛開始，僧人就自語：“這起案件太過可怕，甚至比饑餓、戰(zhàn)爭、災(zāi)害都要可怕。進而對人類已經(jīng)不抱有希望了?！彪S著樵夫的自述，真相的尋找愈加困難，人性的自私也變本加厲。但是電影末尾，劇情一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了意外的驚喜。羅生門里被丟棄的嬰兒則被仆役剝掉了衣服，這時候劇情已經(jīng)達到了高潮點，如果就這樣匆匆結(jié)尾，也會把人性的丑惡與自私描繪地入木三分。但是黑澤明沒有這樣做。樵夫嘗試著從僧人手里抱走嬰兒，被僧人怒聲喝退。樵夫辯解說：“我自己有6個孩子，再多一個也沒什么分別?！弊罱K僧人表達了自己的歉意，把孩子交給樵夫撫養(yǎng)。并表示：“多虧了你，我想我可以繼續(xù)保持對人類的信心了”。此時，背景音樂緩慢響起，雨勢減小，烏云漸散，仿佛人性的光輝重新出現(xiàn)。

石浜昌宏曾說：“相對于芥川龍之介的純粹的原作懷疑小說來講，在黑澤明的電影中，增加了一些東西。即是深受侮辱卻剛強不屈的女性形象，還有在充滿著懷疑的世界里，樵夫撫養(yǎng)了棄嬰的人文主義色彩”②。另外，在黑澤明和淀川長治的一篇題名為“人間を信ずるのが一番大切なこと”的對談中，提到：“よくてらって人間を信じないと云うけど、人間を信じなくては生きてゆけませんよ。そこをぼくは羅生門で云いたかったんだ。③”也即是：“都說人不可信，但是不相信的話就不能生存。這也是我在羅生門中想要說的?！边@就是黑澤明的絕妙之處，既在一定程度上繼承并深化了原作中的人性的自私、貪婪、丑惡。另一方面，沒有讓人一直墮落在人性的黑暗里，而是引領(lǐng)人們從“人間不信”的泥潭沼澤中走出來，走向“人間信賴”的康莊大道。人類是自私的固然有一定道理，但是就像影片中的樵夫一樣，雖然也有自私自利之心，但是最終還是選擇撫養(yǎng)棄嬰，企圖凈化靈魂。這無疑是黑澤明理想主義和人文主義思想的體現(xiàn)。也能夠給二戰(zhàn)以后，給本充滿著懷疑主義，利己主義的社會，增加一些積極向上的元素。

注釋

① 菊池寬，久保田芳太郎，關(guān)口安義.芥川龍之介研究[M].明治書院昭，52年：110.

② 佐藤忠男.『日本映畫史』（2）[M].巖波書店，1995：234

③ 黒沢明.と淀川長治の対談 「人間を信ずるのが一番大切なこと」[M].『映畫ファン』昭和27年4月號.