先秦時期的樂舞教育思想

張靖怡

摘 要：春秋戰(zhàn)國時期樂舞文化得以繁榮發(fā)展，多元的樂舞文化及思想相互制約、相互影響，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面。先秦的樂舞教育有其完整的教育思想、內(nèi)容、措施與方法，"禮樂"作為當(dāng)時治理社會的一種制度，對中國封建文化的定型發(fā)揮了舉足輕重的作用。本文從先秦樂舞教育思想的形成與精髓，先秦樂舞教育的缺陷，先秦樂舞教育的現(xiàn)實價值三方面來淺析先秦時期樂舞教育思想。

關(guān)鍵詞：先秦 樂舞 教育思想

教育是一種社會現(xiàn)象，是社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)了社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。先秦時期樂舞教育，是中國禮樂文化的重要組成部分。是西周統(tǒng)治者在特定的歷史條件下制定的，充分體現(xiàn)“禮”的精神，是為“禮”服務(wù)的一種藝術(shù)教育，是中國古代文明史為我們留下的一筆寶貴財富。

一、 先秦樂舞教育思想的形成與精髓

（一）先秦樂舞教育思想的形成

春秋戰(zhàn)國時期，隨著封建性生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，中原各國社會經(jīng)濟條件的不同，大國爭奪霸主的局面出現(xiàn)。各國的兼并與爭霸促成各個地區(qū)的統(tǒng)一。社會的動蕩，新興的小地主階級，社會發(fā)生了激烈變革。經(jīng)濟、政治制度的顛覆，使整個社會陷入了無序狀態(tài)。在這樣一個動蕩的歷史時期，樂舞文化卻受到統(tǒng)治者的重視與各階級人民的喜愛。但由于社會內(nèi)部不可協(xié)調(diào)的權(quán)威性，引起當(dāng)時各諸侯國不同階級與階層的反應(yīng)，“百家爭鳴”的局面就此形成。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人與代表人物，他在“禮崩樂壞”的新舊社會交替時期，打破舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，主張“復(fù)興周禮”以恢復(fù)和諧安定的社會秩序，這也是儒家創(chuàng)辦教育的直接原因?？鬃佑米约旱摹岸Y”“仁”“中庸”思想，來維護將要崩潰的封建領(lǐng)主和舊的禮樂制度。他想把音樂與“禮”“樂”“中庸”作為鞏固貴族統(tǒng)治的政治工具。在等級社會中，“禮”是用來區(qū)分等級；“樂”是與禮相配合的一種制度。它包括詩歌、音樂、舞蹈?！皹贰蓖瑯佑械燃壍膭澐?，如天子重大禮儀活動舉八佾樂舞，若諸侯用之便是違制的。因此之故，出于維護社會秩序考慮?？鬃又鲝垺岸Y”“樂”，并以《禮》、《樂》、《詩》、《書》教人，這也成為有別于其他諸家思想的根本。儒家所描繪的理想社會藍圖，是把理想和現(xiàn)實有機統(tǒng)一起來，他所描繪的理想以現(xiàn)實為起點，但又高于現(xiàn)實，這便給人以希望；雖然是理想，但又有其實現(xiàn)的可能，這有又能給人以信心。

同時代下的道家與墨家則是提出了“非樂”的思想。道家的創(chuàng)始人老子所憧憬和向往的是人與自然和諧并育的自然境界。他主張個體清心寡欲、孤獨自處，主張清靜無為，返璞歸真。在本質(zhì)上，老子忽略了人倫關(guān)系的協(xié)調(diào)。他認為人的純真的自然本性和世俗社會的規(guī)則規(guī)范無關(guān)。在某種角度看來，墨家的“非樂”思想是對儒家的仁、義、禮、智的一種抨擊，而道家的“非樂”思想是想讓人們在思想上重視物質(zhì)文化的發(fā)展。

墨家的代表人物墨子，他所處在戰(zhàn)國時期。此時期的諸侯爭霸，戰(zhàn)事不斷，給社會與人民帶來了深重的苦難。他認為，生活中存在大量的強欺弱、富辱貧、貴傲賤的現(xiàn)象，其原因是人人互不相愛，而自立自愛。他所購置的理想藍圖是物質(zhì)上豐衣足食，安定和諧，精神上互相尊重，包容。他認為一個國家如果淪落到不重視國事，只關(guān)注歌舞，就會占用大量的勞動時間。由此看來，墨子認為樂舞是奢侈的娛樂活動，不能從根本上提升國家的力量與人們的生活水品。墨子的“非樂”思想則是狹義的功利主義，僻隘單一的理論視野的真實寫照，他沒有站在唯物主義的角度，來批判的吸收、利用樂舞，而是全盤的反對與否定。認為樂舞是勞民傷財，禍國殃民的。他提出：“今天為下士君子，請欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂之為物，將不可不禁而止也”。

法家是先秦時期新興地主階級激進派利益的學(xué)派，在文化教育領(lǐng)域里，法家也提出了許多有別于其他學(xué)派的理論。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韓非，商鞅變法是當(dāng)時各國變法運動中較為徹底的一次。其主張的文化教育思想與當(dāng)時的儒家思想是對立的，主張學(xué)習(xí)法令和對耕戰(zhàn)有用的實際知識來豐富人們思想。

縱觀先秦時期的樂舞思想，可以說，儒家的樂舞思想在特定的環(huán)境中得到了具體的體現(xiàn)和實施。道家與墨家的樂舞思想，更多的關(guān)注人文、民生，都在一定程度上否定了樂舞的價值與意義。法家則是對樂舞教化的完全否定。儒家、墨家、道家、法家不同的樂舞思想相互影響與相互制約，充分體現(xiàn)了此時期文化的多元性，在一定程度上豐富了先秦時期樂舞教育的思想。

（二）先秦時期樂舞教育思想的精髓

先秦時期的樂舞教育思想雖明顯帶有社會功利性，但他的精華之處在于，通過藝術(shù)的美與社會倫理的結(jié)合，使樂教成為促進個人與社會和諧發(fā)展的重要手段，從而達到一定階級的政治服務(wù)目的。在先秦的諸子百家中，孔子及其儒家的門徒對于樂舞的教育十分重視：一方面來自于對古代樂舞的繼承；另一方面則是出自對樂舞藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)?！岸Y”“樂”“中庸”是儒家思想的精髓。

在中國特定的社會歷史背景下，原始社會的血緣關(guān)系到了奴隸社會不但沒被沖擊，反而經(jīng)周朝統(tǒng)治者的利用與改造，在宗教制度化和制禮做樂中得到完整地保留?？鬃釉诙Y崩樂壞時提出“仁”學(xué)思想體系，并將“仁”作為其思想的核心。他所追求的音樂是“美”與“善”的統(tǒng)一，要求“樂”為“仁”服務(wù)。他認為“樂”可以教化人的心靈，陶冶情操，使人在潛移默化中接受仁義禮信。儒家贊揚能給人帶來美的享受的作品，推崇那些在人心中留下善的作品，使人得以美的陶冶，受到善的教育。反對那些有傷風(fēng)敗俗的靡靡之音。

儒家提出以“禮”來治理社會，所以，“禮”的教化作用得到了極大的鼓吹。儒家學(xué)者認為：禮的核心內(nèi)容應(yīng)為“親親，尊尊，長長”，將倫理血統(tǒng)與政治統(tǒng)治相掛鉤，為控制人們的思想尋求一個合理的依據(jù)。使倫理血統(tǒng)擺脫了特定的氏族社會歷史局限，具有普遍和長久的社會含義與作用。先秦音樂思想還是一種美育思想，它雖帶有明顯的階級功利目的，但當(dāng)我們剝?nèi)ァ岸Y”的外殼，留下的通過道德教育與藝術(shù)審美相結(jié)合，以求個人與社會和諧的內(nèi)容，實質(zhì)是一種作用于人格的美育思想的雛形。

二、 先秦樂舞教育思想的缺陷

禮樂治國是西周統(tǒng)治階級的創(chuàng)舉，也是儒家學(xué)派的最高理想。由“禮樂相濟”的觀點派生出來的先秦樂舞教育思想，具有其獨特的歷史價值，但也不免帶有歷史的局限性。

歷史的局限性會帶來審美觀的狹隘。先秦時期的樂舞教育思想與一般的教育思想不同，它所強調(diào)的教育是寓教于樂，強調(diào)社會功能也是通過藝術(shù)來實現(xiàn)。先秦時期的樂舞思想雖充分運用藝術(shù)作用于人的情感與思想，通過藝術(shù)教育來達到社會教化，提高人格修養(yǎng)。但在先秦樂舞教育中，以“禮”與政治相結(jié)合，作為西周的政治支柱。由此一來，此時的樂舞教育思想更是用來維護奴隸主制度，維護奴隸主的階級統(tǒng)治。

孔子認為：“‘仁是‘禮‘樂的核心，禮儀樂制必須體現(xiàn)其倫理觀念與道德品質(zhì)修養(yǎng)?！彪m其核心在于主張個體與社會的統(tǒng)一，可在當(dāng)今看來，孔子所說的統(tǒng)一只是一個理想中的社會形勢。而這個理想的社會是受到血統(tǒng)等級等關(guān)系與嚴格的禮儀所束縛，被封建制所禁錮的社會。這個社會的交往注定是非常狹隘的，生產(chǎn)力注定是有限的。如就此發(fā)展，個體在和社會的統(tǒng)一發(fā)展中，會極大地受到社會所給予的束縛，不能使個體得到全面的發(fā)展，社會也會停滯不前。這樣一個被重重束縛，明顯帶有階級與歷史局限性的理性社會在今天看來，是注定被歷史的發(fā)展所否定的。

而在“禮”的束縛下，“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之”的表現(xiàn)便消失了，而原始歌舞中所帶有的那種剛勁與猛烈的生命力也被壓制了，這也就不能充分發(fā)揮樂舞的教育功能。對比現(xiàn)今的樂舞教育思想，從多方面熏陶個人的情操，豐富個人的情感，將美傳授給人們。先秦時期的樂舞教育思想與此相比，不足之處顯而易見。

三、 先秦樂舞教育思想的實踐

先秦樂舞教育是一種綜合性的教育方式，更是一種美育的教育形式。它的禮樂文化從發(fā)生、發(fā)展到成熟經(jīng)歷了從原始禮樂風(fēng)俗、西周禮樂制度到東周文化思想三個不斷深化的歷史階級?？鬃訕O為注重禮樂的教化，他讓人們在掌握樂舞思想的同時抒發(fā)人的思想感情，陶冶人們的情操。他非常崇拜《韶》，認為《韶》樂已經(jīng)達到盡善盡美的地步。在孔子看來，樂教不單是增強個人修養(yǎng)所必備，也是治國安邦的重要手段。在當(dāng)時樂舞被作為教育手段，孔子反復(fù)要求他的弟子們能按照《詩》的要求去做人做事。他認為《詩經(jīng)》是純正無邪的，學(xué)《詩經(jīng)》不僅能增加知識，陶冶感情；而且能了解做人的道理，進而洞悉世情，為從政做準(zhǔn)備。

先秦樂舞教育是社會教育中必要和重要手段，是培養(yǎng)社會有用人才中不可缺少的教育工具，也是衡量一個人道德修養(yǎng)的重要手段。在教學(xué)上，孔子打破了“學(xué)在官府”的制度，自行舉辦了塾學(xué)。為促進文化的下移，舉辦民間教育事業(yè)與教育發(fā)展做出了巨大貢獻，為我國的教育事業(yè)樹立了榜樣。禮樂的教化相輔相成，“禮”側(cè)重于外在的禮儀學(xué)習(xí)，“樂”側(cè)重于內(nèi)在的主觀世界。若一個人的禮樂修養(yǎng)不足，氣質(zhì)便無從而談；僅有其禮樂修養(yǎng)而缺失仁義之道，禮樂也成為一種修飾。在政治、社會發(fā)展上，諸子百家常從音樂的角度來探討王道，可以說音樂是當(dāng)時政治的直接反映。

先秦樂舞教育對于穩(wěn)定政治的作用體現(xiàn)在三個方面。（一）音樂是用于教育人民分辨善惡好壞，使社會正道被提倡，抵制邪惡思想對人民的侵蝕。（二）音樂與禮治互補。禮與樂剛?cè)岵?，以防止階級沖突。（三）禮與樂的互補，成為社會行為的指南。樂舞教育在教育中占有其獨特的地區(qū)，是培養(yǎng)完美人格不可缺少的一種美育形勢，以達到和諧社會的手段。

綜上所述，對于當(dāng)今社會，不可否認，先秦時期樂舞教育思想中有些內(nèi)容確實已成為過時的糟粕，我們也必須堅決拋棄。但同時我們必須承認，先秦諸子關(guān)于教育者施教的思想方法；關(guān)于受教育者自我教育的思想方法，以及他們所構(gòu)建的優(yōu)秀道德精神，在一定程度上影響著當(dāng)今教育的發(fā)展。儒家重視樂舞的主張與做法，啟發(fā)著我們今天在教育中要充分重視藝術(shù)和審美因素的教育價值和功能。寓教于樂，用美得形式來吸引感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在輕松愉快的氛圍中，自覺的接受掌握知識。