嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的形態(tài)發(fā)展歷程及演變動因

雷　霆

(中國建筑西南設計研究院有限公司，四川成都　610041)

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嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的形態(tài)發(fā)展歷程及演變動因

雷霆

(中國建筑西南設計研究院有限公司，四川成都610041)

摘要:介紹了嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的空間格局與人居環(huán)境，分析了該聚落形態(tài)演變的內在動因，探討了碉樓聚落的形態(tài)特征與藏族歷史文化的關系，并提出了保護發(fā)展碉樓聚落的建議，使民族碉樓的文化特色得到更好的傳承。

關鍵詞:碉樓聚落，形態(tài)演變，空間格局，宗教文化

1　藏區(qū)碉樓聚落概述

藏寨碉樓是一種特殊的民居建筑特色，由于自然環(huán)境、社會環(huán)境、特殊風俗的綜合作用，形成了一種以石砌筑，下圈上居，封閉、厚重，帶有明顯防御特色的民居建筑，因形狀似碉堡而得名碉樓。在藏區(qū)文明的初期，碉樓聚落的興起來自于以氏族為單位的藏族居民共同抵御所形成的特殊空間形態(tài)，該階段的碉樓聚落呈現(xiàn)“依山據(jù)險，屯聚相保”的聯(lián)防形式。當藏區(qū)社會轉向以家庭為單位后，碉樓開始與居民的生活空間結合，成為了藏區(qū)村落整體防御外家庭的第二道防御屏障，并逐漸發(fā)展為蘊含藏區(qū)文化特色的傳統(tǒng)聚落形式。

2　嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的空間格局與人居環(huán)境

2．1嘉絨藏區(qū)基本概況

按照地域和語言特征，藏族可以分為衛(wèi)藏、安多和康巴三個部分。“衛(wèi)藏”指西藏一帶;“安多”指阿尼瑪卿山西北、甘肅河西走廊一帶的小積石山以西的廣闊地域，甘肅南部和青海大部的藏區(qū);“康巴”則主要指四川甘孜藏族自治州、云南迪慶藏族自治州、青海玉樹藏族自治州、果洛藏族自治州和西藏昌都地區(qū)等，它包括了嘉絨藏族和工布藏族等分支。

“嘉絨”，一個地理區(qū)域名稱，主要包括了以丹巴墨爾多山為中心，地跨今甘孜州和阿壩州的大渡河流域地區(qū)及鮮水河、岷江流域部分高山峽谷地區(qū)，甘孜州東部丹巴等地，阿壩州的金川、馬爾康、小金等縣。這里是我國歷史民族反復遷徙融合的南北大走廊的核心之一，古冉駹、哥鄰、附國、東女、嘉良夷等土著部落先民曾先后在此繁衍，并最終發(fā)展演變?yōu)榻裉斓募谓q藏區(qū)。

2．2嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的空間布局與人居環(huán)境

丹巴地處大、小金川河下游，大渡河的源頭，是嘉絨藏寨碉樓文化的核心，由于丹巴境內遍布石材，為藏民建造碉樓提供了極其便利的條件。丹巴有“千碉之國”的美譽，境內現(xiàn)存高碉562座，覆蓋縣15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中又以中路、梭坡和甲居3個藏寨碉群最具代表性。嘉絨地區(qū)的碉樓聚落有它們較為固定的布置方式，聚落常依山而建，建筑群落星羅棋布地呈散落狀布置。碉房與耕地果園相互穿插交錯，原因是嘉絨藏區(qū)均以農耕生產為主要方式。而這種聚落結構有利于方便生產與生活，是農耕社會村寨聚落常有的特點。但是，由于聚落所處各不相同的地理條件，造成了不同的選址模式，也導致了聚落的布局形態(tài)各有差別，具體說來，分兩種布局形態(tài):一為松散狀的布局(見圖1)，如建于山腰緩坡上的聚落多呈松散狀的布局。另一種為組團緊密型布局(見圖2)，如建于山麓河岸間和山間臺地上的聚落偏重于這種布局類。

然而，無論碉樓聚落布局形態(tài)所呈現(xiàn)出哪一類布局，其總體格局均存在一個共性，即內聚的“向心”性，特別是成組成團的布局方式。這一共性或多或少地影響了與藏寨緊密結合的碉樓布局結構。在聚落的具體布局上，相當多的聚落，特別是處于較平的壩子地區(qū)，建筑之間的距離都非常小，形成了狹窄的巷道空間，能阻擋冬季的寒風，同時也利用建筑空間的聚合，形成了較好的“集體防御機制”，創(chuàng)造了一種“平戰(zhàn)結合”的人居環(huán)境。

圖1　松散狀布局的碉樓聚落

圖2　組團型布局的碉樓聚落

嘉絨藏寨聚落結構多數(shù)雖然相對松散，卻有著嚴謹?shù)姆烙w系。從宏觀上看，聚落周圍山脊，山嘴和隘口一般都筑有較大的高碉，將其作為聚落的外圍防線。而聚落內每戶居民的住居本身也帶碉樓，這種碉樓與住居緊密連為一體，戰(zhàn)爭時可起到局部的防御作用。聚落的頭人或土司，往往占據(jù)聚落的中心或要害部位，構筑多角高碉，修建官寨建筑，起聚落的防御中心作用。嘉絨碉樓聚落大多位于自然山林地區(qū)。藏寨借助自然山林的原因有二，一為環(huán)境依托，二為薪材來源。隨著聚落的發(fā)展和人口的增多，自然山林資源消耗日盛。嘉絨藏民為長期生存繁衍，逐漸養(yǎng)成在聚落內外培植山林的習慣。因此，在碉樓聚落的外圍環(huán)境具有較高的生態(tài)性。同時碉樓聚落還保護和利用山泉，構成簡樸自然的供水系統(tǒng)，供生活和生產使用，通過這樣的方式，碉樓聚落的人居生態(tài)環(huán)境始終處于相對穩(wěn)定而又能持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)。

3　嘉絨藏區(qū)碉樓聚落形態(tài)演變的內在動因及發(fā)展歷程

3．1碉樓聚落形態(tài)演變的內在動因

碉樓聚落形態(tài)演變的內在動因可分為兩個方面，一為藏區(qū)戰(zhàn)爭對碉樓聚落格局產生的重大影響，二為宗教文化對碉樓建筑形式與功能產生的影響。對于碉樓聚落的起源，學術界的主流觀點是因為戰(zhàn)爭，碉樓作為與戰(zhàn)爭相關的防御性建筑被修建，并逐漸以其為中心形成居住聚落。但除此之外，藏族扎巴人關于碉樓起源的傳說則對碉樓建筑的起源提供了另一種說法，即碉樓這一建筑形式最初起源于藏民對天神的敬奉，是為祭祀天神而建。而在藏族馬爾康一帶則認為碉樓是由本教徒為該地鎮(zhèn)魔修筑。在碉樓聚落中，碉或碉之頂層一般為祭神場所，而居民在搬遷時需保留碉這一場所。此外，碉樓在藏區(qū)還是權力的象征物，一般而言，角越多、越高的碉越能體現(xiàn)權力與財富。該特征的出現(xiàn)也與碉所具有的神性息息相關，亦佐證了碉樓建筑與宗教文化產生的密切關聯(lián)。

3．2嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的形態(tài)發(fā)展歷程

嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的形態(tài)發(fā)展歷程可分為以下三個重要階段:

1)碉樓聚落出現(xiàn)的起始階段，據(jù)史料記載，在藏地古老苯教中天神是最重要的神，不僅祖先與天神聯(lián)系在一起，因山可上下，又將山與天神聯(lián)系在一起，故祭山、祭天、祭祖常是三位一體。因此，高度與神性在藏族的信仰價值觀中有著對應關系，藏族居民認為高聳的建筑才可體現(xiàn)祭祀天神的重要性，建筑的高度亦能反映高高在上的天神形象。因此，為了祭祀天神而建成的碉是以高度作為最明顯的建筑特征。正因如此，構成高山的“石”對于藏民而言也是一種十分神圣的物體。在嘉絨藏區(qū)，石棺葬與石砌碉樓、碉房的分布之間呈現(xiàn)一種奇特的對應關系，即有石碉、碉房的地方大多同時發(fā)現(xiàn)石棺葬(見圖3)。此現(xiàn)象暗示石棺葬與石砌碉樓、碉房之間可能存在某種一脈相承的傳承關系。這種石砌建筑傳統(tǒng)在文化上顯然應有一個共同的內核，即在當?shù)夭孛竦淖诮绦叛黾坝^念中可能存在著某種對“石”的獨特認知與崇拜，而這樣的觀念影響了碉樓的建筑材料特征。因此，在碉樓聚落形態(tài)演進的起始階段，宗教文化對碉樓聚落形態(tài)的影響占據(jù)主要地位，并直接影響了碉樓的基本建筑特征。

2)嘉絨藏區(qū)碉樓聚落形態(tài)發(fā)展的第二階段可追溯至吐蕃王朝覆滅后，該時期嘉絨藏區(qū)里部落對立，分崩離析。高聳且具有防御機制的碉樓聚落因此逐漸增多。該階段聚落的主要特征為規(guī)模上的量變，該特征往往被認為是因嘉絨藏區(qū)的部落文化所致。如前文所述，嘉絨藏區(qū)的碉樓聚落在總體布局上具有內聚的向心性，其中心主體即為碉樓。在嘉絨藏區(qū)部落戰(zhàn)爭頻發(fā)的時期，碉樓的聚心性主要體現(xiàn)在功能層面:碉樓作為防御體系的核心使其具備了聚合其他功能的特性。這一時期，嘉絨藏區(qū)碉樓聚落空間格局亦呈現(xiàn)出“外密內疏”的形式，即外圍防御性的寨碉多于家碉。

隨著吐蕃王朝覆滅，釋迦牟尼和觀世音菩薩所倡導的佛教在藏區(qū)亦逐步結束了長達百年的黑暗期，重新蓬勃發(fā)展，寺廟恢復，僧人猛增，香火興旺。這一變化也使得藏區(qū)碉樓自身屬性開始發(fā)生較大轉變。藏寨碉樓開始將藏傳菩薩供奉在頂層，并演化為莊重的經堂。屋頂四角還設有嘛呢旗的插孔。女兒墻中段砌有類似香爐的“松料”，用以每日清晨或重要節(jié)忌焚燒柏樹枝驅魔辟邪，祈求平安。與此同時，碉樓的聚心性也開始呈現(xiàn)出更多的文化特征:碉樓成為了藏族社區(qū)日常宗教信仰的重要部分。藏寨居民的居住空間逐漸與碉樓結合。碉樓和住宅緊靠在一起，并以門、墻、廊、道、梁柱等結構與住宅統(tǒng)為一體(見圖4)，帶來了碉樓和民居之間從平面關系到空間組合的相互銜接、融會的變化。

3)嘉絨藏區(qū)碉樓聚落形態(tài)演進的第三次轉折點發(fā)生于大小金川戰(zhàn)爭之后，居住聚落外圍或外部的寨碉的軍事防御功能已不那么受重視，加上原本大部分的寨碉在戰(zhàn)爭中都受到嚴重損壞，外部的碉樓已殘缺無幾。同時，宗教文化在嘉絨藏區(qū)的滲入，促進了碉樓與居住空間的結合，家碉的形態(tài)也越豐富。在該時期碉樓聚落空間格局也由“外密內疏”向“外疏內密”的形式逐漸轉變。

綜上所述，碉樓聚落形態(tài)發(fā)展的主要動因來自于部落文化與宗教信仰，而在不同階段主導碉樓聚落形態(tài)變化的動因則有所不同。其中，宗教信仰對于碉樓聚落形態(tài)演進的影響主要體現(xiàn)于建筑空間與建筑功能層面，而部落文化則對碉樓聚落的整體空間布局產生了重大影響。

圖3　嘉絨藏區(qū)的古碉樓遺址

圖4　傳統(tǒng)碉樓建筑剖面示意圖

4　結語

可以看出，嘉絨藏區(qū)碉樓聚落的形態(tài)發(fā)展歷程實際上是整個藏區(qū)歷史發(fā)展的縮影，它不僅是一種傳統(tǒng)的民居聚落，更作為物質載體記載了藏族的宗教文化與戰(zhàn)爭歷史，這是比建筑遺跡更加珍貴的非物質文化遺產。因此，在嘉絨藏區(qū)旅游產業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，對于新建的碉樓聚落應重視聚落空間尺度的把握，并融入碉樓聚落原有的文化內涵。對于已有的傳統(tǒng)碉樓居多，則更應嚴格控制并減少外來文化符號對碉樓建筑的隨意疊加，避免其破壞碉樓建筑自身所蘊含的宗教文化內涵。筆者希望以嘉絨為代表的藏區(qū)碉樓聚落能保留住最真實的空間元素，不應在外來文化的兼容并蓄中消弭，而是結合外物優(yōu)勢，將民族碉樓文化的傳統(tǒng)特色得到更好的傳承發(fā)展。

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Morphological development history and evolution causes of watchtower settlement in Jiarong Tibetan-inhabited area

Lei Ting
(China Building Southwest Design Academy Co．，Ltd，Chengdu 610041，China)

Abstract:The paper introduces spatial patterns and living environment of watchtower settlement in Jiarong Tibetan-inhabited area，analyzes its internal morphological evolution causes，explores the relationship of morphological characteristics of watchtower settlement and Tibetan history culture，puts forward suggestions of protecting and developing watchtower settlement，so as to better inherit national watchtower culture specialties．

Key words:watchtower settlement，morphological evolution，spatial pattern，religious culture

作者簡介:雷霆(1989-)，男，助理工程師

收稿日期:2015-10-21

文章編號:1009-6825(2016)01-0036-02

中圖分類號:TU-092

文獻標識碼:A