彝族畢摩經(jīng)典《措諾祭》中的支格阿魯宗教文化探析

取比爾蓮

摘 ? ?要： 《措諾祭》是彝族千百年來與麻風(fēng)病作不懈斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是以獨(dú)特方式預(yù)防和治療麻風(fēng)病的經(jīng)典。本文通過分析支格阿魯文化精神在措諾祭中與畢摩文化精神相互交融的現(xiàn)象，闡釋支各阿魯宗教文化精神。

關(guān)鍵詞： 畢摩經(jīng)典 ? ?《措諾祭》 ? ?支格阿魯 ? ?宗教文化

一、支格阿魯文化精神

支格阿魯?shù)膫髡f故事是滇川黔桂彝區(qū)家喻戶曉的。他的英雄事跡和超凡的智慧一直流傳于彝族村寨，無數(shù)次感動著彝家老老少少，穿梭于彝族卷帙浩繁的經(jīng)書。

支格阿魯作為典型的古代圣賢之一，集部落君長、祭祀畢摩、天文學(xué)家、歷算家于一身，由于他的威望和彝人心目中的崇高地位，他被神話，由歷史人物變成神性英雄人物，作為神人英雄，他具備呼風(fēng)降霧、降魔伏鬼的特殊本領(lǐng)，樂于為民除害和主持公道。

二、彝族畢摩經(jīng)典和畢摩的重要性

彝族畢摩經(jīng)典是畢摩文化的載體，它包括彝族典籍和口傳彝族祭經(jīng)、創(chuàng)世史詩、英雄史詩、敘事長詩等。彝族畢摩是彝族傳統(tǒng)文化的重要傳承者，支格阿魯是彝族歷史上具有重大影響力的一位傳奇式英雄人物。巴莫阿依博士認(rèn)為：“畢摩是彝族社會中處理信仰事物的神職人員，畢摩只要主持祭祖祭神燈祭祀活動和占卜、送鬼治病等以精神治療為主的治療服務(wù)?！卑湍兼撇┦空f：“畢摩的社會文化職能具有二重性，既司職通鬼神，又指導(dǎo)人事，既是宗教者，又是文化人?！敝Ц癜Ⅳ斘幕锲毡榇嬖诠糯妥瀹吥ψ诮涛幕F(xiàn)象。

作為彝族文化重要組成部分的畢摩文化，要讓它真正穿透歷史的時空，適應(yīng)并服務(wù)于現(xiàn)代社會的發(fā)展，唯有對其深入研究，從而發(fā)掘具有普遍意義和擁有很強(qiáng)生命力的資源，才是畢摩文化繼續(xù)存在和發(fā)展的途徑，彝族畢摩與鬼神打交道能與靈界溝通、協(xié)調(diào)鬼神、祖靈與人間的關(guān)系，以此達(dá)到除疾病、報平安、求興旺的神職人員，而支格阿魯是降妖除魔的偉大英雄。

三、《措諾祭》概述

彝語“措諾”意為麻風(fēng)病，俗稱“癩病”?！洞胫Z祭》是一套專門針對麻風(fēng)病進(jìn)行祭祀活動，以求祛污禳病的彝文祭祀經(jīng)，是以獨(dú)特方式預(yù)防和治療麻風(fēng)病的經(jīng)典。其內(nèi)容含有醫(yī)學(xué)原理，認(rèn)為麻風(fēng)病等源于大自然，而且通過不潔之物進(jìn)行傳染，所以在“措諾祭”儀式中不僅要進(jìn)行議程煩瑣的祭祀，還要祛污滅穢，掃除認(rèn)為貽害人間傳染癩病的如蒼蠅、老鼠、蛇等媒介。

“措諾祭”儀式分為一級祭咒和二級祭咒。一級祭咒是對已死去的麻風(fēng)病人進(jìn)行詛咒，彝語稱為“初尼目”。二級祭咒則是對現(xiàn)今患者的麻風(fēng)病，以及認(rèn)為由動植物所傳染的麻風(fēng)病進(jìn)行詛咒祛除。一級祭咒，只有首先完成了二級祭咒才能進(jìn)行，二級祭咒則可以單獨(dú)進(jìn)行。

四、《措諾祭》里“殺羊圍癩咒”中支格阿魯宗教文化分析

宗教文化，影響著一個民族的生存和發(fā)展，支格阿魯文化精神在形成和發(fā)展中與畢摩文化精神相互交融，成為民族宗教精神的組成部分。在“殺羊圍癩咒”中這樣寫道：

走啊往前走

一聲沉沉喚

遠(yuǎn)古的時候

云南滇池呢

支格阿魯居

生于西昌瀘山上

居于云南滇池旁

塑身成都宮殿內(nèi)

名掛成都成門上

水在云南滇池地

只引陰海水

專吃神靈仙人飯

上邊頭戴銅盔帽

中間腰穿鐵甲衣

手握銅叉與鐵叉

背著銅網(wǎng)兜

曾經(jīng)去彎過

天空雷電身

由此來掌管

陰陽兩界事

支格阿魯左手拿弓箭、右手拿銅叉，頭戴銅帽，騎著飛馬的形象是彝族大眾所熟悉的繪畫圖案，這幅畫像是彝族畢摩經(jīng)書中最常見的支格阿魯畫像。這幅神圖是畢摩用于預(yù)防和治療俗稱麻風(fēng)病的“癩病”儀式的神圖之一，它蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)。銅器的神話原型是支格阿魯與雷神斗爭的重要武器。彝族人從銅器能戰(zhàn)勝雷公中聯(lián)想到妖魔鬼怪都害怕銅器，又認(rèn)為凡遇雷公必有不詳之事發(fā)生，是雷電通過樹木等會給人們帶來麻風(fēng)病等傳染之患，于是有了請畢摩舉行儀式，拿神圖驅(qū)逐病鬼的信仰：

支格阿魯長大后

世間大地上

白天只有獨(dú)日出

夜晚只有獨(dú)月升

魂靈顯于居家內(nèi)

招來看家又守屋

看家又守屋

保護(hù)主人身

驅(qū)逐惡癩魔

祛逐癩病魔

驅(qū)除風(fēng)濕魔

凱凱一樣去

用支格阿魯神靈對付妖魔鬼怪，借助支格阿魯之神的威力來鎮(zhèn)鬼怪，驅(qū)鬼除魔，以求人類健康安寧，興旺發(fā)達(dá)，使之在人們心靈中產(chǎn)生神圣、莊嚴(yán)的感覺，從而使其精神力量隨之傳承，進(jìn)而使支格阿魯懲善揚(yáng)惡?！鞍]病”是彝族民間最恐懼和禁忌的疾病，現(xiàn)在彝族聯(lián)姻說親一定會詢查對方幾代姻親是否有麻風(fēng)病史。那么，麻風(fēng)病的病根是什么呢？“殺羊圍癩咒”這樣描述：

遠(yuǎn)古的時候

癩病之源呢

來自于上天

癩病隨之來

癩病伴與至

癩病伴隨雷電來

癩病跟隨狂風(fēng)暴雨來

……

驅(qū)逐坎下之蛇癩

驅(qū)逐坎上之蛙癩

驅(qū)逐樹林之猴癩

驅(qū)逐林邊之熊癩

驅(qū)逐他方傳來癩

從以上可知，麻風(fēng)病的病根是來自天空的光電之靈，認(rèn)為是光電從九天之上擊與水中，讓水中的蛇蛙得了癩病，從而傳染給了人。麻風(fēng)病的病根在彝語里面叫“初”?！俺豕怼背Ｖ嘎轱L(fēng)病鬼，它往往在云雨雷電中以蛙、蛇、魚、水獺、猴等動物形式出現(xiàn)，使人體引發(fā)或傳播麻風(fēng)病。彝族認(rèn)為癩神“初”是一大族群，號稱“成癩百二十”，其居地也叫“癩源百二十”。表示成“癩”的原因很多。若有人有皮膚頑疾，懷疑是麻風(fēng)病侵害的時候，就要請法力高強(qiáng)，技術(shù)精湛的畢摩舉行驅(qū)趕或捉拿可能導(dǎo)致麻風(fēng)病的蛇邪、蛙邪等。儀式上就借助神話英雄支格阿魯?shù)纳窳斫捣]神。

畢摩來附身

附身來驅(qū)癩

驅(qū)逐惡癩天神起

掌類皇帝附神起

蹄類大象附神起

翅類大雕附神起

長腳鶴鳥附神起

皇帝體龍附神起

彝族傳統(tǒng)上把動物界分為掌類、蹄類和翅類，掌類相當(dāng)于高級動物，而支格阿魯是“高級中的高級”，所以稱之為“掌類神子”。支格阿魯?shù)母赣H是神鷹，鷹是彝人所崇拜的勇猛的龐然大物，是彝人的圖騰只一，彝人認(rèn)為龍有：黃龍、白龍、黑龍、紅龍，支格阿魯是人，但他身上流的是龍的血脈，是龍的傳人，《支格阿魯》堪稱世界上最早的英雄史詩就已經(jīng)蘊(yùn)涵著龍文化的元素，直到今天，在彝族的龍圖騰服飾、祭龍儀式、宗教信仰里仍活躍著龍文化的因子。

五、結(jié)語

支格阿魯作為彝族民間的英雄人物，在彝族宗教中有關(guān)支格阿魯?shù)膬?nèi)容是比較多的，畢摩經(jīng)書中記錄的主要是利用支格阿魯?shù)纳裢?，由畢摩邀請支格阿魯神靈前來驅(qū)邪捉邪、降妖除魔，使其存活并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的重要領(lǐng)域——“治病”領(lǐng)域，體現(xiàn)了支格阿魯文化的精神的永久性。支格阿魯精神是一種戰(zhàn)無不勝、攻無不克、生命不熄、戰(zhàn)斗不止的奮斗精神。在彝族人民心目中，他已經(jīng)是正義、勇敢、堅強(qiáng)、智慧的化身，是能夠庇佑彝族人民安居樂業(yè)的神。

《措諾祭》是彝族千百年來與麻風(fēng)病作不懈斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是以獨(dú)特方式預(yù)防和治療麻風(fēng)病的經(jīng)典。今天，麻風(fēng)病已為人類醫(yī)學(xué)所征服，可怕的癩病已不能再肆虐，但《措諾祭》所記錄的彝族人名與麻風(fēng)病魔做斗爭的歷史仍閃現(xiàn)著智慧的光輝。支格阿魯文化精神已成了畢摩文化精神力量組成部分，被運(yùn)用于畢摩活動之中，這使支格阿魯文化精神與畢摩文化精神相膠合，從而以宗教精神形式傳播和弘揚(yáng)著支格阿魯文化精神，進(jìn)而使支格阿魯懲惡揚(yáng)善、改造世界、決勝一切的文化精神對人們的激勵功能得到提升，從而更能產(chǎn)生民族自豪感和奮斗精神。

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基金：四川省人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心項(xiàng)目“彝族史詩《支格阿魯》的宗教文化研究”階段性成果。