淺談《紅樓夢》中的宗教文化元素

【摘要】《紅樓夢》是我國古代四大名著之一，受到讀者和研究者的廣泛關(guān)注。細(xì)細(xì)品讀會發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》中的宗教文化是很有研究價值的。書中的宗教元素有很多，從道觀、寺廟等宗教場所到書中人物的求神拜佛行為，再到書中蘊(yùn)含的深刻思想，這些都值得我們關(guān)注。而書中所謂的宗教人士實則并不具備他們應(yīng)有修為的這一現(xiàn)象也同樣是有趣的，并值得人們思考的。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》；宗教文化；宗教人士；因果報應(yīng)結(jié)構(gòu)；夢境

宗教對于中國百姓來說也許不如西方人來得親切，如雖然基督教唐朝時期就傳入了中國，但是在古代它一直沒能擁有特別多的信眾。古代時的中國普通百姓所信奉的多是佛教與土生土長的道教，燒香拜佛祈求平安在中國古代，乃至現(xiàn)代社會都是很受人們歡迎的。不過要說像西方人那樣地信奉基督教，中國信教的情況可能還不太一樣。雖然有觀點稱古代盛行的儒家的體系實際上也是一種宗教，但是多數(shù)人們在現(xiàn)實生活中，還不太習(xí)慣將它冠以宗教之名并當(dāng)作它當(dāng)宗教看待。而宗教確實對中國人的生活產(chǎn)生了重要的影響，“藝術(shù)來源于生活而高于生活”，那么，宗教也就將自然而然地折射到文學(xué)作品之中。

《紅樓夢》是中國四大名著之一，它內(nèi)容的包羅萬象與高超的文學(xué)價值讓讀者愛不釋手?！都t樓夢》細(xì)致地描寫了大觀園中的生活，也反映出社會的現(xiàn)實。紅樓夢中融入了宗教文化元素，這既是作者所生活時代的宗教元素在文學(xué)作品中的反映，又是作者運(yùn)用宗教元素來為作品創(chuàng)作服務(wù)的實踐，在《紅樓夢》中，作者常借宗教文化元素來表明一些思考并推動情節(jié)發(fā)展。

一

宗教元素直接出現(xiàn)《紅樓夢》中是宗教文化在書中最直觀的體現(xiàn)，比如說道觀，佛教寺院這些宗教活動場所與宗教建筑，另外，人物在日常生活中也參與宗教活動，如去寺廟求神拜佛等，這些元素也是被古代人所熟悉并融入了他們的生活之中的。信教之人是宗教一個十分重要的組成部分，沒有了信眾，宗教的主張就沒辦法付諸實踐。宗教通過出家之人來傳承、來發(fā)展信眾，同時他們的舉動也向人們直觀地展示宗教，《紅樓夢》中也有宗教人士直接出現(xiàn)的情節(jié)，但很多時候宗教人物不但不以圣潔并看破一切的形象出現(xiàn)，反而會以一種惹人厭惡的形象出現(xiàn)，表現(xiàn)得比俗世之人更加世俗。

在第十五回《王鳳姐弄權(quán)鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵》中，就有這樣的情節(jié)，王熙鳳帶著寶玉來到了饅頭庵即水月庵見到凈虛師太，原來凈虛師太在長安縣內(nèi)善才庵出家的時候，有個姓張的大財主，他的女兒小名金哥，一同到庵里進(jìn)香。他們遇見了長安府府太爺?shù)男【俗永钛脙?nèi)，李衙內(nèi)看上了金哥，要娶她，讓人來求親，不過金哥已經(jīng)和原來的守備家的公子有婚約，張家如果退親，守備可能不會答應(yīng)，于是告訴李衙內(nèi)，金哥已經(jīng)許了人家。但是衙內(nèi)仍然不依，一定要娶金哥，張家一時沒有辦法。結(jié)果守備家聽說了，竟然不分青紅皂白來金哥家鬧事，說一個女孩許配好幾個人家，不退聘禮要打官司告狀。張家急了，只能派人上京尋找門路，賭氣要退聘禮。于是這個凈虛師太這時候想到長安節(jié)度使云老爺與賈府關(guān)系好，想要求賈府太太和老爺出面給守備寫信，擺平這件事，還說張家傾家孝順，也都愿意。

出家人本不該管這些俗事，但是凈虛卻管十分愿意參合這樣的事，辦成事后她又竭力奉承王熙鳳，凈虛和她的水月庵更像是一個市井茶樓，以做買賣維持生計。而同時水月庵的小尼姑智能，表現(xiàn)就更令人咋舌。小尼姑在庵中偷情，也是較為諷刺的。老尼姑和小尼姑雖滿口“阿彌陀佛”，但實則只將佛念在口中，從未讓佛住進(jìn)心里。

第六十三回《壽怡紅群芳開夜宴 死金丹獨艷理親喪》中眾人正玩笑不絕時，忽然聽見東府中幾個人慌慌張張地跑來說：“老爺賓天了?！痹瓉碣Z敬天天修煉，進(jìn)而“功德圓滿”，“升仙”去了。道士們以丹藥騙錢最后出了事，出事后又推脫責(zé)任，這里諷刺了道士們的騙人伎倆。

第八十回，《美香菱屈受貪夫捧 王道士胡謅妒婦方》中，這里出現(xiàn)的王道士儼然一副人們印象中江湖騙子的形象，傳言王一貼包治百病，賈寶玉不信有這么靈驗的藥，后又和賈寶玉亂說治療妒婦的方子。最后王一貼也說出了實情：“實告你們說，連膏藥也是假的，我有真藥，我還吃了作神仙呢，有真的，跑到這里來混？”王一貼跟寶玉他們交了底兒，但如果碰上了老百姓，他難免要忽悠一番，將百姓手中的辛苦錢騙出來，揣到自己的腰包里。

在紅樓夢中，很多看似正統(tǒng)的宗教人士實則并沒有宗教原本應(yīng)有的素養(yǎng)和修為，他們有時更像是小丑，道貌岸然的出家人并不不醉心與修行，反倒熱衷于俗事。在《紅樓夢》中，賈寶玉對道士尼姑嗤之以鼻的時候居多，賈寶玉不信他們是真正的修行者，這也表現(xiàn)了作者的態(tài)度。

二

在敘事方式上，宗教的因果報應(yīng)結(jié)構(gòu)在《紅樓夢》中有所體現(xiàn)，因果報應(yīng)結(jié)構(gòu)既能起到讓情節(jié)前后呼應(yīng)的作用，又能巧妙地表達(dá)作者的思想傾向，能夠引起讀者的思考，并具有美學(xué)意義。這里舉一個比較小的例子，第四十回《史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令》中，劉姥姥講了一個信奉佛教善惡輪回的故事，這個故事“暗合了賈母王夫人的心事，連王夫人也都聽住了?！眲⒗牙汛朔?，意在讓聽者珍惜榮華富貴。另外，王熙鳳的結(jié)局也能讓人聯(lián)想到因果報應(yīng)，不過王熙鳳的最終命運(yùn)是在第一百一十四回呈現(xiàn)出來的，曹雪芹寫的是前八十回，不過根據(jù)小說的整體結(jié)構(gòu)王熙鳳的這個命運(yùn)還是合情合理的。同時，大觀園的最終命運(yùn)也讓人感嘆。

夢幻敘事也是具有宗教文化特色和美學(xué)意義的。太虛幻境和秦可卿之死時書中描寫的夢境給讀者留下了十分深刻的印象。夢境常常可以讓人與宗教相聯(lián)系，人們經(jīng)歷某人或某事“托夢”給做夢者來預(yù)示某事在現(xiàn)實中也不是罕見的事，夢境有時就像是讖語一般。那些無法科學(xué)解釋，卻好像預(yù)示著什么的夢境一直擁有人們不可觸摸到的神秘面紗。夢境是極具浪漫主義特色的，它能夠讓讀者感受到一種神秘的審美體驗。另外，鬼神描寫和讖語等也都包含著宗教文化在里面。

三

在第一回中，一僧一道，道出《好了歌》，一僧一道雖穿著破爛，言行奇怪，但卻是真正地有道行，這與書中后來出現(xiàn)的打扮正統(tǒng)的出家人形成了鮮明的對比。另外的一個值得注意的出家人是書中的妙玉，她雖然貌似修行，實則也對愛情有所向往?！都t樓夢》中的出家看似大都與世俗的緣分更深。

第二十二回中，《紅樓夢》點出“赤條條來去無牽掛，到頭來是一場空”，可以說是全書內(nèi)在思想的一種反映。

“從‘《紅樓夢》與宗教的角度切入《紅樓夢》研究，不難發(fā)現(xiàn)，在《紅樓夢》與宗教的銜接之處，最富魅力的是想象力的世界，一個令人神往的世界?！薄抖兰o(jì)“道教與古代文學(xué)”論叢序》中提到：宗教依靠這種想象力和意志構(gòu)造神譜，維系信仰，文學(xué)依靠這種想象力和意象來創(chuàng)造美的意境，抒發(fā)自己的感情。所以，盡管文學(xué)家不見得是宗教的信徒，但仍然能接受宗教的影響，受到這種影響后，就會出現(xiàn)宗教式的思維習(xí)慣、情感方式，使文學(xué)作品極濃重地表現(xiàn)出這種與宗教有千絲萬縷聯(lián)系的感情和意象。

對于《紅樓夢》的宗教文化分析是非常有價值的，本文進(jìn)行了最為淺顯的梳理?！都t樓夢》中的宗教文化，來源于作者所處時代的現(xiàn)實生活，既可以用來表現(xiàn)作者的思想與態(tài)度，又能為全書增色不少。作品中，看似正統(tǒng)的宗教人士并不真正具有他們應(yīng)有的修為，而書中具有深意的宗教文化思想是以其他方式透露出來的現(xiàn)象是值得思考的。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳文新. 關(guān)于“《紅樓夢》與宗教”研究的幾點感想——序李根亮《<紅樓夢>與宗教》[J]. 遼東學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2010（12）： 108.

[2] 曹雪芹. 紅樓夢[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 2008.

[3] 李根亮. 紅樓夢與宗教[M]. 長沙： 岳麓出版社， 2009.

【作者簡介】

仉天聰（1992—），女，滿族，遼寧鐵嶺人，西安交通大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：文藝學(xué)。