對(duì)《神圣家族》中的人本思維方法初探

馬丹

【摘要】《神圣家族》中人本思維方法是在對(duì)青年黑格爾派的思辨哲學(xué)方法的批判繼承超越了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義的基礎(chǔ)上形成的；人本思維方法初步體現(xiàn)了唯物論、辯證法和物質(zhì)實(shí)踐的原則；人本思維方法在馬克思主義哲學(xué)史上具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】《神圣家族》；人本思維

一、《神圣家族》的人本思維方法形成

1、形成途徑是對(duì)青年黑格爾派的思辨哲學(xué)的批判

思辨哲學(xué)的思維是頭足倒置的，把自我意識(shí)當(dāng)作世界之本，攻擊存在于人之外的自然，也攻擊作為自然存在物的人?！安怀姓J(rèn)任何有別于思維的存在、任何有別于精神的自發(fā)性的自然力、任何有別于理智的人的本質(zhì)力量、任何有別于活動(dòng)的苦痛、何有別于本身行動(dòng)的別人對(duì)我們的影響、任何有別于知識(shí)的感覺和欲望、任何有別于頭腦的心靈、任何有別于主體的客體、任何有別于理論的實(shí)踐、任何有別于批判家的人、任何有別于抽象的普遍性的共同性、任何有別于我的你?！?/p>

在思辨哲學(xué)的思維中把自然及其作為自然存在物的人當(dāng)作自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)的工具和感性對(duì)象。抽象的思辨哲學(xué)在第一階段把人和自然當(dāng)作抽象思辨的工具，第二階段又把其當(dāng)作感性對(duì)象。在對(duì)待人的方面思辨哲學(xué)的方法實(shí)質(zhì)是歪曲人性，扼殺人的生命。

2、重要環(huán)節(jié)是超越費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義

在《神圣家族》一書中，已經(jīng)含有1845年春馬克思在“費(fèi)爾巴哈的提綱”中所批判費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)的直觀的唯物主義時(shí)所提出的某些觀點(diǎn)，后來恩格斯說：“對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替，這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈的工作，是由馬克思于1845年在《神圣家族》中開始的?！钡珡恼w上說，馬克思恩格斯的哲學(xué)是在對(duì)前人思想的繼承發(fā)展中形成的優(yōu)秀的人類文化。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的、自然作為其唯一的、最高的對(duì)象，它借助人，把一切的超自然的東西歸結(jié)為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結(jié)為人《神圣家族》解決了思維和存在統(tǒng)一的基礎(chǔ)問題超越了費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義。馬克思恩格斯力圖能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)開始把人的現(xiàn)實(shí)性具體性歸結(jié)為人的實(shí)踐本質(zhì)，在《神圣家族》中對(duì)此又作出了進(jìn)一步的論述。

二、《神圣家族》中人本論思維方法的內(nèi)涵

1、人本思維的原則

第一，唯物論的原則。馬克思恩格斯主張哲學(xué)應(yīng)該從思辨的天國下降到人類貧困的深淵，首先表現(xiàn)在反思思維和存在的關(guān)系。他們認(rèn)為“這些群眾的共產(chǎn)主義的工人”“非常痛苦地感覺到存在和思維、意識(shí)和生活之間的差別”“不僅能在思維中、意識(shí)中，而且能夠在群眾的存在中、生活中真正成其為人”，在認(rèn)識(shí)思維方法上與思辨哲學(xué)相反，遵從的是唯物主義認(rèn)識(shí)路線，主張從個(gè)別到一般，在唯物史觀上，要求從現(xiàn)實(shí)的感性的人出發(fā)分析社會(huì)現(xiàn)狀，從而開創(chuàng)了歷史唯物主義方法論。

第二，辯證法的原則。在《神圣家族》中馬克思恩格斯把絕對(duì)精神的自我能動(dòng)性進(jìn)行了發(fā)揮，把自我的意識(shí)變成人的自我意識(shí)變成現(xiàn)實(shí)的人即生活的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人的自我意識(shí)。絕對(duì)精神的能動(dòng)性也就變成人的自我意識(shí)的能動(dòng)性。

第三，物質(zhì)實(shí)踐的原則。在《神圣家族》中馬克思恩格斯雖然還沒有能夠提出科學(xué)的實(shí)踐觀，但在人本思維方法中蘊(yùn)涵了豐富的物質(zhì)實(shí)踐原則。在批判那里以實(shí)踐和理論的同樣神秘的同一的形式重復(fù)著，從這里可見，馬克思恩格斯主張進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐改變自己的現(xiàn)實(shí)的生存和生存的現(xiàn)實(shí)條件，而不是把一切活動(dòng)和實(shí)踐歸結(jié)為批判的批判辨證的思維過程。

2、人本的思維方法的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人

在《神圣家族》中，馬克思恩格斯的人本思維方法主要體現(xiàn)在以人出發(fā)來研究人，注重人的現(xiàn)實(shí)生活和需求。

首先，主張把人從抽象的一般理念中剝離出來，還原為現(xiàn)實(shí)的人和具體的人。第二，從現(xiàn)實(shí)的活生生的人的社會(huì)環(huán)境出發(fā)來研究人，提出了人只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的天性，主張從具體的社會(huì)環(huán)境出發(fā)來研究人。既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。既然人天生就是社會(huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的天性。第三，主張從利益出發(fā)來分析現(xiàn)實(shí)的活生生的人，充分肯定了物質(zhì)利益在社會(huì)歷史中的作用，指出了利益是推動(dòng)群眾參加歷史活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。

3、人本論思維方法的立足點(diǎn)是社會(huì)實(shí)踐

現(xiàn)實(shí)的人是從事社會(huì)實(shí)踐的人，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義人本論思維方法的顯著特征。在《神圣家族》中馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的人是具有實(shí)踐能力和從事實(shí)踐活動(dòng)的人，并用實(shí)踐的方法來解決社會(huì)矛盾的思想，這是馬克思恩格斯超出費(fèi)爾巴哈之處。

第一，馬克思恩格斯規(guī)定了與主觀思維相對(duì)立的客觀實(shí)踐活動(dòng)， 并指出了人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體。在馬克思看來具有實(shí)踐力量的人就是用先進(jìn)哲學(xué)武裝起來的人民群眾?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)， 隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”，這句話指明了歷史是群眾活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史最偉大的創(chuàng)造者。

第二，從人的社會(huì)實(shí)踐來分析處于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，得出了唯物主義的觀點(diǎn)不是國家應(yīng)當(dāng)鞏固市民生活，而是市民生活鞏固國家?！皻v史什么事情也沒有做，它并不擁有任何無窮盡的豐富性，它并沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人?！瘪R克思恩格斯認(rèn)為就是這些現(xiàn)實(shí)的、活生生的人的需要組成了這個(gè)社會(huì)的紐帶。

第三，以工業(yè)來規(guī)定社會(huì)實(shí)踐，并主張人們進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。認(rèn)為若是想徹底地消除猶太精神是一個(gè)實(shí)踐的任務(wù)，即消滅現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐中的非人性的任務(wù)。

三、《神圣家族》中人本論思維方法的意義

馬克思恩格斯在批判以鮑威爾為首的青年黑格爾派的唯心主義的過程中，所體現(xiàn)的人本論思維方法和實(shí)踐思維，還處于一種非常不成熟的階段，但在馬克思主義哲學(xué)的形成過程中是具有里程碑的意義。

運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的人本論思想來批判青年黑格爾派的思辨方法，同時(shí)又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義加以能動(dòng)的改造，形成了具有鮮明的馬克思主義特色的人本論的思維，結(jié)束了費(fèi)爾巴哈和黑格爾在人本論思維二元化上對(duì)立的模式。在馬克思的人本論思維中人不僅是世俗的人，而且是能動(dòng)的是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的利益是歷史發(fā)展的原動(dòng)力，這是對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義的超越。但馬克思的人本論思維在《神圣家族》一文中存在著很多的不足，深深地打上了費(fèi)爾巴哈的人本論思維的烙印，在一定的程度上，馬克思在此時(shí)對(duì)人的理解上仍停留在自然人并未完全上升到社會(huì)人的高度，這一工作馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中完成了對(duì)人的本質(zhì)的高度概括。

《神圣家族》中提出的具有實(shí)踐能力的人的觀點(diǎn)，克服了黑格爾的抽象的理性實(shí)踐和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐是猶太人的卑污行為的思想，認(rèn)為實(shí)踐是與思維對(duì)立的現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)的客觀活動(dòng)，并把實(shí)踐與工業(yè)活動(dòng)聯(lián)系起來，用實(shí)踐來解釋社會(huì)關(guān)系和人的歷史活動(dòng)，賦予了實(shí)踐以新的科學(xué)含義。在這一點(diǎn)上馬克思超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀。但馬克思恩格斯此時(shí)并沒有對(duì)實(shí)踐作出科學(xué)的全面的概括，并沒有對(duì)實(shí)踐的革命意義作出深刻的闡述，這個(gè)任務(wù)是在后來的《費(fèi)爾巴哈的提綱》中完成的。盡管如此，在《神圣家族》中的實(shí)踐思想，為后來馬克思主義學(xué)說，以人的實(shí)踐活動(dòng)為立足點(diǎn)，去探討人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系以及人與世界的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，也為我們分析和研究以后的馬克思恩格斯的著作，提供了清晰的思路，為后來的馬克思主義研究者，分析當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問題提供了指導(dǎo)意義。