論《海上花列傳》的現(xiàn)代性

趙亮

內(nèi)容摘要：本文通過(guò)《海上花列傳》中妓女與恩客及老鴇關(guān)系的變化、妓女婚姻觀念的變化、妓女職業(yè)意識(shí)的樹(shù)立來(lái)觀照其主體意識(shí)的覺(jué)醒，并以此角度透視該小說(shuō)的現(xiàn)代性，進(jìn)一步厘定其現(xiàn)代通俗文學(xué)開(kāi)山的文學(xué)史地位之不虛。

關(guān)鍵詞：海上花列傳 主體意識(shí) 現(xiàn)代性

《海上花列傳》中，妓女是該部書(shū)的主要題材。范伯群先生曾說(shuō)，《海上花列傳》是通俗文學(xué)的開(kāi)山，講了“六個(gè)率先”。其實(shí)，還有“第七個(gè)率先”，那就是妓女主體意識(shí)的覺(jué)醒。人的主體意識(shí)的覺(jué)醒，本身就是現(xiàn)代性的重要表征，特別是女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，更是現(xiàn)代性的重要面向?！逗Ｉ匣袀鳌分校伺膫€(gè)性突顯出來(lái)，與以往不同，而當(dāng)個(gè)性在妓女身上肆意張揚(yáng)以致成為個(gè)人標(biāo)志時(shí)，潛伏于個(gè)性之下的“始作俑者”來(lái)源于何處？我們或可以從《海上花列傳》中的人物關(guān)系及人物自身身上進(jìn)行挖掘。

一、妓女與恩客及老鴇的關(guān)系

妓女與恩客及老鴇的關(guān)系在《海上花列傳》中發(fā)生了吊詭的轉(zhuǎn)變。以往妓女與恩客及老鴇的關(guān)系，主要是前者依附于后兩者。而《海上花列傳》中，這一看似合理的關(guān)系開(kāi)始變得不合理。誠(chéng)然，上海堂子里還沒(méi)有出現(xiàn)賣(mài)藝不賣(mài)身的妓女，也未出現(xiàn)不沾妓女身的“高尚”嫖客，然而強(qiáng)調(diào)妓女與恩客間存在性的關(guān)系顯然不是作者的意圖，作者更多表現(xiàn)的是妓女與恩客間的日常生活。而從他們的日常生活中不難發(fā)現(xiàn)，身體依附著恩客的妓女，卻在精神方面為恩客建構(gòu)了一方棲息地，并漸漸掌握了這段關(guān)系的主動(dòng)權(quán)。這一點(diǎn)在黃翠鳳與羅子富之間顯而易見(jiàn)。對(duì)恩客，黃翠鳳處處掌握主動(dòng)權(quán)。她能讓羅子富心生敬畏和仰慕之情，心甘情愿地拜倒在其石榴裙下。但又在與老鴇聯(lián)手設(shè)局，騙取羅子富的錢(qián)財(cái)來(lái)填補(bǔ)空缺時(shí)，毅然決然地打破了妓女對(duì)嫖客所謂真情實(shí)意的幻想。對(duì)老鴇，黃翠鳳選擇以死相逼來(lái)反抗壓迫，步步設(shè)計(jì)，最終擺脫控制以自立門(mén)戶。比較而言，名妓杜十娘則既不敢主動(dòng)反抗老鴇，又對(duì)恩客李甲寄予幻想，最終怒沉百寶箱，葬身魚(yú)腹而無(wú)法自主。因此，黃翠鳳正是在對(duì)歡場(chǎng)的清醒認(rèn)識(shí)與自我的抗?fàn)幹幸徊讲降仡嵏擦饲鄻欠▌t，完成了自我救贖?？此谱运綗o(wú)情，實(shí)則是主體意識(shí)的覺(jué)醒。

二、無(wú)尊嚴(yán)為妻，不如平等相戀

《海上花列傳》中，婚姻似乎不再是妓女通往救贖之路的唯一途徑。《海上花列傳》中的妓女打破了為妾作小的一般婚嫁之路，主張嫁人就要真真正正地嫁人——做正室。想做陶玉甫正室的李漱芳因其妓女的身份而未償所愿，但她并不愿做妾，即使是病重也不愿離開(kāi)堂子成為陶玉甫的外室，雖然幻夢(mèng)破滅了，但她堅(jiān)持所愿，以戀人的身份與陶玉甫平等交往，以全自尊。而同時(shí)期《海上繁華夢(mèng)》中的妓女如玉，雖如愿以償?shù)丶蘖伺松侔玻矸莸睦_終使救贖成悲劇。李漱芳對(duì)妻妾身份的執(zhí)著看似固執(zhí)，亦因此香消玉殞?zhuān)瑓s由此完成了對(duì)妓女婚姻觀的另一種闡釋?zhuān)c其做無(wú)尊嚴(yán)的妾，不如做平等獨(dú)立自尊的戀人。更甚者，從一開(kāi)始就放棄了婚姻，如沈小紅，她并未答應(yīng)嫁給恩客王蓮生，而是向往更自由的生活，甚至去駢戲子以滿足個(gè)人的情感欲望，婚姻對(duì)她來(lái)說(shuō)，不是救贖而是枷鎖。

三、妓女對(duì)自身身份的認(rèn)可

《海上花列傳》中，租界為妓女提供了合法化的地位，從而激發(fā)了妓女主體意識(shí)的加強(qiáng)。姚季莼相好的衛(wèi)霞仙，曾被姚季莼的正室姚奶奶興師問(wèn)罪，衛(wèi)霞仙卻理直氣壯地將姚奶奶呵退。這在以前不可想象，但衛(wèi)霞仙背后是“清朝禁止官員狎妓，所以只有在租界上妓院可以公開(kāi)接待社會(huì)上層人物”1的合法規(guī)定。租界的法規(guī)打破了封建社會(huì)的身份貴賤等級(jí)，促進(jìn)了衛(wèi)霞仙們對(duì)身份的認(rèn)同和主體意識(shí)的覺(jué)醒。而再觀妓女李娃在幫助貴族公子滎陽(yáng)生求得功名后，表示“君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無(wú)自黷也。”李娃此舉是對(duì)妓女卑賤地位的認(rèn)同，是對(duì)封建等級(jí)觀念的馴服，亦是其無(wú)法自我救贖的根源之一。

《海上花列傳》中，妓女們的主體意識(shí)不斷地滲進(jìn)與恩客甚至是老鴇的關(guān)系中，這使上海堂子里的妓女褪去了佳人才女的面紗，變得更像妓女。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的海上歡場(chǎng)摸爬滾打，準(zhǔn)確的定位是生存的前提。如趙二寶般幻想嫁入豪門(mén)的卻終成春夢(mèng)，這既是悼亡青樓才子佳人夢(mèng)的逝去，又是暗示妓女已成商海的一份子，在綱常解紐的租界，她們逐步認(rèn)識(shí)到妓女可以像商人一般追名逐利，享受繁華，意識(shí)到正室之可期、平等戀愛(ài)之可望，一步步蛻變?yōu)榫哂歇?dú)立主體的倌“人”。雖然畸形，但是仍不失特殊語(yǔ)境下的另一種現(xiàn)代性。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）