近代上海報(bào)載詩歌的敘事研究
——以《字林滬報(bào)》為例

何 宏 玲

(南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

新聞報(bào)刊的出現(xiàn)，造成了近代文學(xué)變革的重要契機(jī)。1901年《清議報(bào)》第一百期上的《中國各報(bào)存佚表》已注意到“自報(bào)章興，吾國之文體，為之一變”。[1]其實(shí)報(bào)刊的影響不止于文體，它在許多方面影響了文學(xué)的發(fā)展。上海是中國現(xiàn)代報(bào)刊較早出現(xiàn)和迅速發(fā)展的地區(qū)。在這里，文學(xué)與報(bào)刊最先有了關(guān)聯(lián)。值得注意的是，最先與現(xiàn)代報(bào)刊結(jié)緣，并成為大眾傳播主要文學(xué)體裁的，并非散文或小說，而是詩歌。上海第二大商業(yè)日報(bào)《字林滬報(bào)》，在1887至1891年間開設(shè)詩歌專欄，數(shù)年間發(fā)表詩歌上萬首(后編集為《花團(tuán)錦簇樓詩輯》十卷，下文簡稱《花團(tuán)錦簇》)，便是報(bào)載詩歌的集中展示。

《花團(tuán)錦簇》由《字林滬報(bào)》主筆蔡爾康主持，如鄭思德所稱“辟學(xué)海于層樓，貫詞壇于通國，家輝虹玉，人握蛇珠”，這個(gè)以報(bào)紙為平臺的“花團(tuán)錦簇樓”專欄，聯(lián)絡(luò)了廣泛的詩人群體，建構(gòu)了全國性的詩壇。作者大多是正在崛起的上海新型文人，他們在當(dāng)時(shí)主流的文學(xué)版圖中不被關(guān)注，而新舊交替的時(shí)代浪潮卻把他們推向現(xiàn)代媒介的前沿。由報(bào)刊開創(chuàng)的文學(xué)寫作預(yù)示了之后一個(gè)多世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的主流。

《花團(tuán)錦簇》的編撰，可以看作以詩歌拓展新聞媒介功能的嘗試。這些詩雖然是古體，卻因內(nèi)容和情感貼近時(shí)代而與古代詩歌有大不同。集中描寫當(dāng)下上海的生活情境是它最為突出的特點(diǎn)，在此之前，從未有任何詩集如此集中地書寫一地的風(fēng)物與生活?！痘▓F(tuán)錦簇》發(fā)揚(yáng)了中國古典詩歌的敘事傳統(tǒng)，以海量的、即時(shí)性的信息描繪了近代上海變革的側(cè)影，體現(xiàn)了近代詩歌寫實(shí)性發(fā)展的成就。下文將從新型文人的匯聚與詩歌酬唱，詩歌敘事與上?！扒榫场焙蛨?bào)載詩歌的敘事特征三個(gè)方面梳理和分析《花團(tuán)錦簇》的詩史意義。

一、 上海新型文人的匯聚與詩歌唱酬

《字林滬報(bào)》開設(shè)詩歌專欄《花團(tuán)錦簇》的過程，也是上海新型文人不斷匯聚、形成同人群體的過程。五口通商后的上海發(fā)展為全國首屈一指的商業(yè)巨埠，吸引各地的士紳名流、文人俊彥接軫而至。在那些正在萌生發(fā)展的新式文化機(jī)構(gòu)中，一部分人拋棄了傳統(tǒng)士大夫的身份，轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦吐殬I(yè)文人。報(bào)刊初起之際，新型文人是報(bào)紙的重要讀者群，報(bào)紙一直努力與他們建立聯(lián)系，詩詞唱酬便是一種非常有效的手段。《字林滬報(bào)》稱：“本館向印同人惠示新詩，加以圈點(diǎn)，固不敢以輕心掉之矣。惟是日積日多，數(shù)已累萬。”[2]這就反映了報(bào)紙通過詩歌刊載與文人結(jié)緣的事實(shí)。蔡爾康因利乘便，將作者投寄的詩稿在報(bào)上刊載，于是有詩歌專欄《花團(tuán)錦簇》。《字林滬報(bào)》1887年2月21日刊載的《新章告白》云：

念諸君投贈(zèng)詩詞數(shù)已累萬，因議另印《花團(tuán)錦簇樓詩輯》。精益求精，與邸抄、附章承暇同印，大約一年中亦可得二三卷。且書品更靜雅可喜，無他人專圖省紙之陋。想閱報(bào)諸君當(dāng)共鑒本館不惜工本之心也。

從一開始，《花團(tuán)錦簇》就表現(xiàn)出與詩歌作者之間的緊密互動(dòng)?！澳钪T君投贈(zèng)詩詞數(shù)已累萬”，暗示著背后隱含的廣泛的作者需求。為迎合這一需求，蔡爾康“于報(bào)中特辟一欄，編排作書版式，可以裝訂成冊”，將原來零散篇章匯集起來，成為報(bào)刊史上的開創(chuàng)性舉措。上海著名報(bào)人孫玉聲說：“詞章家所有稿件，皆投滬報(bào)，當(dāng)時(shí)吸收人才甚多，報(bào)紙亦驟增銷數(shù)。凡投稿者無不人定一紙，是則因補(bǔ)白而推及出書，蔡先生誠可謂別開生面?！盵3]

中國古典詩歌中有大量的唱和之作。上海的新聞報(bào)館出現(xiàn)后，這種唱酬之風(fēng)很快轉(zhuǎn)移到報(bào)刊中去，在報(bào)載詩歌中形成新的風(fēng)尚。因報(bào)刊載詩而興起的詩歌投寄，是與上海新型文人群體的不斷壯大相關(guān)聯(lián)的，因此《花團(tuán)錦簇》中相當(dāng)一部分是他們之間的交游唱酬詩。蔡爾康自己就是從舊文人陣營中蛻變而來的現(xiàn)代新型報(bào)人。他1852年生于上海，是“歲科十試優(yōu)等”的鄉(xiāng)里優(yōu)廩生。同治十二年(1873)金陵癸酉科鄉(xiāng)試“名在孫山外”，擊破了他的科舉仕途之夢。他在落第后作的《題試卷后》詩中寫道：“枉拋心力絕韋編，不值方家一粲然。端正紅螺新釀醬，一文一瓿復(fù)逾妍?！被命S仲則“汝輩何知吾自悔，枉拋心力作詩人”的詩句，書寫內(nèi)心的怨懟不平，又“悲憤填膺，俯仰無主。自知闈中諸藝，原不能奪幟詞場；然入彀英雄，豈盡除鯫生之上”，作《下第說》一篇，“戲呈諸蔣君芷湘，即蒙采入《申報(bào)》”，[4]開始了與報(bào)界的聯(lián)系。這也是孫玉聲所說的：“縷馨仙史蔡紫黻先生爾康，邑之名廩生，邃于經(jīng)古詞章之學(xué)，歲科試必高列一等，古學(xué)案恒獨(dú)冠全軍。無如文章憎命，秋闈屢薦不售，不得已乃投身報(bào)界?！盵5]蔡爾康未能在科舉仕途一展身手，報(bào)界卻給了他馳騁才藝的舞臺。他通過詩詞交游、雅集唱和，與《申報(bào)》文人廣泛結(jié)交，《鑄鐵庵吟稿》*收錄了蔡爾康詩詞近百首，分別作于甲戌(1874)、乙亥(1875)、丙子(1876)年間。中大部分是他與報(bào)界同人的唱酬詩作。

蔡爾康因?yàn)樵姼柙煸?，受《申?bào)》館主人美查委托，選編《尊聞閣詩選》《屑玉叢談》叢書，很快在上海報(bào)界嶄露頭角。之后他主持《字林滬報(bào)》，繼續(xù)以詩會(huì)友。某種意義上，《花團(tuán)錦簇》也是以他為中心的詩文唱酬的結(jié)果。詩輯匯聚的作者人數(shù)，從現(xiàn)在存留的一份“花團(tuán)錦簇樓詩輯題名”中可以略見一斑。南京圖書館收藏了一部《花團(tuán)錦簇樓詩輯》，內(nèi)中保留了兩頁署名“宣統(tǒng)庚戌縷馨仙史記”的手寫便箋，折疊式夾于詩冊中。這份便箋“以入輯先后為次，不知者則付闕如”的原則，記錄了詩輯作者的姓氏里籍名號，共120位。而這僅是很少的一部分作者的名錄。宣統(tǒng)庚戌當(dāng)1910年，距離詩輯刊印已有二十幾年，當(dāng)為蔡爾康后來的補(bǔ)記。這些作者中比較著名的可略作考察如下：

一是任職于報(bào)館以及各種出版機(jī)構(gòu)的報(bào)人和出版人。除蔡爾康外，還有《申報(bào)》主筆，如王韜、黃協(xié)塤、蔡寵九、王安、袁祖志、萬釗、鄒弢等。王韜，字紫詮，號蘅華館主，蘇州同里人。黃協(xié)塤，字式權(quán)，號海上夢畹生，上海人。蔡錫齡，字寵九，山東歷城人。王安，字志靜，號蕊珊，又號噓云閣主，上海人。袁祖志，字翔甫，號倉山舊主，楊柳樓臺主人，杭州人。萬釗，字劍盟，號東湖外史，江西南昌人。鄒弢，字翰飛，號瘦鶴詞人、瀟湘館侍者，亦稱司香舊尉，江蘇無錫人。楊佩夫，字伯潤，號南湖外史，浙江嘉興人，善書畫，為上海豫園書畫善會(huì)會(huì)長。還有畢以堮，字玉洲，號小藍(lán)田懺情侍者，浙江嘉興人，工詩詞，著有《海上群芳譜》《花雨珠塵錄》。懺情侍者是《申報(bào)》主筆何桂生的弟子，與《申報(bào)》文人聯(lián)系密切?！蹲至譁麍?bào)》主筆高翀，字太癡，號玉琴仙侶，蘇州人。《花團(tuán)錦簇》里還有一些作者，后來也成長為報(bào)人，如《寓言報(bào)》的主筆沈悅庵、《消閑報(bào)》的主筆程聯(lián)芳、《采風(fēng)報(bào)》主筆孫玉聲。

二是各種新式文化機(jī)構(gòu)中的人員。曾經(jīng)滄海客葉長榮，字少南，江寧人。惜花外史李錫恩，字煜廷，江寧人。虛心室主包芝畦。問梅山人舒昌森，字少卿，上海人。鏡湖釣徒朱未名，字吉人，浙江山陰人。修到梅花客江肖庭、六朝遺民吳正甫等。味道館主葉慶頤，字新儂，江寧人，著有《策鰲雜》。吟秋館主許登瀛，字瀚伯，江寧人。小說家吳趼人此時(shí)就職于江南制造局，是《花團(tuán)錦簇》積極的參與者，署名“誤半生”、“悟簫韻館主人”。

三是旅居滬上的士子。他們大多在太平軍攻占江南時(shí)避難于滬，為了生存，不得不以技藝謀食，占卜行醫(yī)，坐館授徒，賣書鬻畫，從“四民之首”的特權(quán)階層變成城市的普通市民，融入上海的商業(yè)生活。黃氏一族的黃文達(dá)、黃文翰弟兄，從江寧逃難到滬上，以“行醫(yī)術(shù)為糊口計(jì)”。 管斯駿，號平江藜床舊主、藜床臥讀生，在上海開設(shè)可壽齋書局。來自杭州的西湖花影，名楊槐卿，字次山，以坐館授徒為業(yè)。張遂生，字夢熊，號海上忘機(jī)客，在海上以賣畫為生。沈云，字酒舲，號花月吟廬主人，又號白蘋花館主，浙江烏程人，著《滬上竹枝詞》。意琴室主人潘岳霖，字月舫，廣西人，畢以堮說他是：“兩試春宮不第，歷游名山大川，所交皆一時(shí)碩彥，發(fā)為文章，沉浸濃郁，且兼詩書畫三絕?！?《擗琴詞并引》，卷五)他寓居上海等待候補(bǔ)，卻與仕途漸行漸遠(yuǎn)，靠近了新型文人的圈層。

這些人中不乏以詩聞名者。蔡寵久、萬釗、楊伯潤是“寓滬七子”中成員，刻有《寓滬七子詩》。黃文達(dá)、黃文翰都是白桃花詩社社友。黃文達(dá)，字笠雨，著有《石菖蒲館詩抄》、《綠梅花庵龕詞》等，與龍湫舊隱葛其龍、詠雩子曾嬾萍二人被譽(yù)為“浦上三子”。[6]黃文翰，字師竹，號瘦竹，別號輯竹詞人，又號雙井花傭，工詩、詞、篆，有《揖竹館詩詞草》。夢游仙史，名蘇稼秋，又號朵紅仙侶。他喜愛蘇軾，曾繪《夢游赤壁圖》，號召友人唱和。

圍繞著《花團(tuán)錦簇》，上海的文士們展開了頻繁多樣的往來交游，以下列幾種情形居多：

(一)志同道合，惺惺相惜的同人交游。這在早期的西學(xué)人士如廣方言館、江南制造局等人員中較為常見。在社會(huì)風(fēng)氣尚未開放的時(shí)期，人們對西學(xué)抱有偏見，西學(xué)之士不免懷有“寥寥天壤幾知音”、“情懷輒與庸人忤”(西湖花隱《縷馨仙史屢采拙作入花團(tuán)錦簇樓詩輯》)的孤獨(dú)感，而在“相逢大抵少年多”、“一般身世是艱難”(六朝遺民《同人結(jié)鶴露詩社喜賦》)的共同境遇中尋求友情與慰藉。 “乍見成知己，心交況已深。清如盟白水，誼不重黃金”(驪睡軒主《小詩兩章謹(jǐn)贈(zèng)倚紅生并請縷馨仙史丈哂政》)；“故國湖山三度屐，他鄉(xiāng)燈火十年情。同儔屈指誰同志，數(shù)到風(fēng)流我愛卿?！?掃綠山人《贈(zèng)惜花外史即用其登海天一角樓遣懷韻》)同人間的慰藉和鼓勵(lì)尤為重要，在互相以知己相稱中強(qiáng)化了同人身份，樹立起自身的階層特征。吳趼人曾組織鶴露詩社，云：“借得茶廬寄吟身，文人淵藪推春申。相逢何必曾相識，同是天涯淪落人?！盵7]概括的正是晚清上海詩社文人的同人情懷。

(二)報(bào)壇名流的范式效應(yīng)。在早期新型文化人的形成過程中，報(bào)人是一個(gè)值得關(guān)注的群體。19世紀(jì)末期，上海的報(bào)業(yè)日益發(fā)達(dá)，原來對報(bào)人持有“江浙無賴文人，以報(bào)館為末路”的輕視態(tài)度已有很大改變，在一般文士看來，報(bào)館任職就是美差，對那些名流更是充滿追慕景仰。在報(bào)界“久欽雅望”的王韜，在詩壇同樣享有“況是詩人推領(lǐng)袖”(海上浮槎客《客中春感和問梅山人原韻》)的名望，吸引眾多文士爭相追隨，諸如《天南遯叟名震寰區(qū)，惜介紹乏人，無從謁見，今借遯叟添壽之際，諸名流率以詩壽，仆藉此乞花團(tuán)錦簇樓賜登一律，妄冀青覽》、《弢園先生名震寰區(qū)，久欽雅望，丁亥仲春偕瘦鶴詞人江樓小飲，君亦在佐，始挹鴻儀，益深欽佩。茲擬集同人假雙清別墅，申杯酒之歡》等，都展示王韜在當(dāng)時(shí)上海新型文人群體中的威望與聲譽(yù)。他們并非傳統(tǒng)意義上的文壇宗主，以詩風(fēng)流派相號召，其所以獲得上海文士的景仰，恐怕更多的因素在于現(xiàn)實(shí)的社交圈層，由此，他們也占據(jù)《花團(tuán)錦簇》的唱酬中心。曾經(jīng)滄?？腿~少榮《余仰縷馨仙史名久，道出申江，先以小詩奉贈(zèng)，藉抒素悃》云：“英聲久已動(dòng)寰中，儒雅風(fēng)流迥不同。薄有才名慚我拙，健扛史筆羨君雄。”從聲望名氣、文采風(fēng)度、事業(yè)成就等多方面稱頌蔡爾康，表達(dá)“仰君芝采九回腸，幸識荊州素愿償”，希望有機(jī)會(huì)將自己的詩稿送去“斧正”。 掃綠山人童奠霖《奉贈(zèng)縷馨仙史即希誨政》云：“葵藿向心久，中郎曠世才。立言金石壽，下筆岳山隕。想像凌霄鶴，聞名動(dòng)地雷。(自注：海內(nèi)諸名流與君或?yàn)榈懒x交，或?yàn)樵娋平?，或?yàn)樯窠?，鮮有不知君者)神交蒙慨許，末座待追陪?！睂Σ虪柨档淖鸪缪瞿街橐缬谘员?。吳趼人有意向報(bào)界靠攏，投寄了詩作《久仰縷馨仙史名，因以詩為投之先容，不卜有此文字緣否》：“閑字頻年尚擇師，騷壇曾否許追隨。中郎才調(diào)空千古，說士風(fēng)流占一時(shí)。定論直宜扛史筆，凡才敢漫獻(xiàn)巴詞。如今階進(jìn)翻新樣，恥用黃金愛用詩?！眳酋氯嗣翡J地注意到在報(bào)刊興起的時(shí)代，報(bào)人已可獨(dú)領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷，成為令人矚目的人物，這或許是吸引他后來投身報(bào)界、創(chuàng)作譴責(zé)小說的契機(jī)。

蔡爾康提倡以詩相交，聯(lián)絡(luò)文壇，為重利之風(fēng)彌漫的商業(yè)都會(huì)中的文人寫作開導(dǎo)了新路。不但年輕文士熱情地關(guān)注報(bào)壇的新風(fēng)尚，一些年長者也注意到了。署名“冶城鈍叟”的作者，已“時(shí)年七十有一”，他的《小詩錄呈縷馨仙史大吟壇法政》說：“中郎自是不羈才，橐筆煙云一掃開。冀北天南空顧盼，詞林酒國獨(dú)徘徊。豪情直欲傾湖海，盛澤原無及草萊。愿借春風(fēng)培養(yǎng)力，來年好作杏花媒?！比藗儌黜炛虪柨抵姴?，盡管不無交際應(yīng)酬的客套語，但也透露出風(fēng)氣趨向。而蔡爾康能夠引人注目，正在于他發(fā)現(xiàn)報(bào)紙平臺，提倡詩歌，為文士們在上海的寫作充當(dāng)了“春風(fēng)培養(yǎng)力”和“來年杏花媒”。

(三)詩酒文會(huì)推進(jìn)文人群體的交流融合。上海是以商業(yè)為中心的現(xiàn)代都市，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)在這里日益松弛。由于士人的從商潮流以及商賈的風(fēng)行捐官，士與商之間的界限越來越模糊，《花團(tuán)錦簇》中就表現(xiàn)出大量的“跨界”交游。上海早期名士蔣劍人的兒子江東小劍蔣文豹《古春夫子開樽歡飲，醒緣道人有詩先成，即依原韻奉和并希方家正之》寫道：

春夜相期秉燭游，飛觴醉月爪痕留。苔岑結(jié)契情彌契，杏苑題名愿可酬(謂鶴亭孝廉)。醫(yī)道十全施妙手，歌聲一串弄嬌喉?；厮枷晒鸲喾茵?謂汪桂芬眉史)，輾轉(zhuǎn)心頭未肯休。孔李通家意倍親，殷勤酌酒話前因(謂紫詮世丈)。喜當(dāng)語燕啼鶯日，近接雕龍繡虎人(在席皆一時(shí)名士)。滬北繁華千古少，汝南褒貶十分真(謂報(bào)館主筆)。群賢畢至皆同德，聚處星明照浦濱。

江東小劍說的“在席皆一時(shí)名士”，醒緣道人《古春尊兄大人招飲聚豐園即席口占》有更清晰的記載，主要是李鶴亭、姚子讓兩孝廉，王書伸、江頌侯兩茂才，徐古春、蔣仲韜兩醫(yī)士，善畫墨蘭的周錦堂、袁翔甫，還有王韜、錢昕伯、何桂笙、黃式權(quán)、蔡爾康等報(bào)館主筆?？婆e士人、縣官和從事醫(yī)療、繪畫等職業(yè)者匯聚一堂，清夜華燈，美酒醉月，名妓佐酒佑曲，既有上海都市的奢華享樂，亦浸染江南的文人風(fēng)流，這是上?！叭嘿t畢至”的社交風(fēng)尚。風(fēng)氣所至，人們競相為之，慶祝生日，餞別友人，都在酒樓聚飲，并力邀名流參加。例如《正月十七日招同王紫詮、吳菊潭學(xué)博，萬劍盟參軍，畢玉洲鹽使，袁翔甫大令，徐棣山司馬，潘月舫孝廉，徐少群上舍集雙清別墅，祝云林高士生辰，即詩同賦》，作者倪鴻耘，號耘劬，又號云林，著有《退遂齋詩抄》，小說家吳趼人與倪氏友善，他曾以《退遂齋詩抄》贈(zèng)予好友吳正甫，還曾將倪鴻耘父子作為人物原型寫入《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》。倪鴻耘曾為廣東番禺縣令，光緒二年在福建參與辦理臺灣軍務(wù)，他在上海與報(bào)界名士結(jié)交，積極參與詩酒唱酬。這些詩酒文會(huì)與傳統(tǒng)文人的雅集唱酬已有不同，它的范圍更廣，結(jié)交目的也增加了職業(yè)聯(lián)系、信息分享等內(nèi)容，這正是近代社會(huì)變化所帶來的風(fēng)氣丕變。正如瘦蝶詞人程棣華《奉呈縷馨仙史大詞壇即請誨政》所云：“狂吟月下還花下，托跡詞場更酒場”，在“賓主酬應(yīng)之區(qū)”的上海，那些分化轉(zhuǎn)變的過程中的新型文人，大多帶有半新半舊、亦新亦舊的特征，多樣化、多層次的社會(huì)交流，滿足了他們的現(xiàn)實(shí)需要。

一般無名之輩難有機(jī)會(huì)與名流觥籌交錯(cuò)，往來應(yīng)酬，報(bào)紙?jiān)姼鑼跒樗麄兲峁┮粋€(gè)以文會(huì)友的園地?！稖毙靾@四詠次懺情侍者韻，錄請鴻印軒主人郢政，并博縷馨仙史、朵紅仙侶洎諸吟壇同粲》，是一首普通的次韻詩，作者卻同時(shí)獻(xiàn)給鴻印軒主人，以及蔡爾康等，顯然帶有求譽(yù)之意。正如吳趼人《久仰縷馨仙史名，因以詩為投之先容，不卜有此文字緣否》所說：“如今階進(jìn)翻新樣，恥用黃金愛用詩?！痹姼杷坪醭蔀椴恍枰ㄙM(fèi)的交際工具，是他們進(jìn)入上海文壇的一張名片。騷壇不再為精英所壟斷，普通人也可以參與。

二、 詩歌敘事與“上海情境”

《花團(tuán)錦簇》由報(bào)紙刊載而結(jié)為詩輯，與傳統(tǒng)詩集大不相同，這不僅體現(xiàn)在編撰方式和作者群體上，內(nèi)容也有自己的特點(diǎn)。總體而言，《花團(tuán)錦簇》以敘事為主，記錄了上海的都市風(fēng)情和習(xí)尚變遷，呈現(xiàn)出上海文人群體的生活史與心態(tài)史，是一部新型文人視角的“上海書寫”。

“和議初成五口通，吳淞從自進(jìn)艨艟。而今三十余年后，風(fēng)景繁華互不同?！盵8]383短短三十余年間，上海從海濱小城發(fā)展為商業(yè)巨埠，變化之劇令人驚嘆。由于西風(fēng)東漸，上海在日用飲食、都市風(fēng)貌、消遣娛樂乃至生活方式也有與內(nèi)地城市不同之處，這些新奇的事物往往被報(bào)紙刊載，詩歌也多是這類題材?！渡陥?bào)》征文啟事曾說：“如有騷人韻士有愿以短什長篇惠教者，如天下各名區(qū)竹枝詞及民歌記事之類，概不取值”，強(qiáng)調(diào)刊載“民歌記事”類作品，《花團(tuán)錦簇》延續(xù)了這一題材特點(diǎn)。

書寫上海的近代化都市風(fēng)貌。近代上海是一個(gè)商業(yè)之都，繁華之場，受中西商貿(mào)的影響，城中洋房林立、洋貨充盈，消閑娛樂行業(yè)繁盛?！把髨鲭S處足逍遙，漫把情形筆墨描”，[9]人們聯(lián)袂而游，盡情賞樂之際，也將其付之吟詠，描寫上海城市風(fēng)光成為詩壇中興盛一時(shí)的風(fēng)氣。《花團(tuán)錦簇》不乏從各個(gè)角度描寫城市生活的作品。胡佐宸《申江春景即請縷馨仙史削正》寫道：“香云繚繞錦江天，高下樓臺雜管弦。界判華洋歸版籍，車馳士女半神仙。飛觴醉月情長短，問柳尋花路萬千。如此風(fēng)光肯辜負(fù)，浪游莫漫惜金錢。”作者概括了上?？偟奶卣鳎号R近海邊的地理位置、高樓矗立的城市面貌、租界的華洋分隔，人們不惜金錢，爭逐享樂消遣的風(fēng)氣。這的確是上海最富有吸引力的城市魅力所在。他的《海上吟》則從夜幕下一景寫起：“不夜城真在海濱，蜃樓變幻雜戎華。煙云供養(yǎng)歐人藥，風(fēng)月逢迎倭女茶。無限醇醪留過客，有情明月照飛車。”深夜的城市，燈光閃耀如同海市蜃樓、神話世界。吸食鴉片者沉浸于吞云吐霧，風(fēng)月消遣竟然還能享受異域女子的風(fēng)情；醉飲的人們可以留在香閣酣眠，深夜歸家也有明月深情相照：當(dāng)之無愧，可稱魔都上海。同樣的夜景，引起掃綠山人童曉農(nóng)關(guān)注的卻是神奇的“聲光化電”，他寫道：“電氣為燈奪化工，夜來照得滿街紅。初來游客驚疑甚，皓月如何在雨中。”(《申江雜詠》)因?yàn)橐褂?，更凸顯電氣燈勝過自然界的月光，從游客的驚疑角度寫來，妙趣橫生，面對巧奪天工的西方文明，大人也如兒童一般好奇。人們贊嘆上海器物用品的“奇技淫巧”，也流連于城市的花街柳巷?？|馨仙史的《歌筵即事》以艷詞的筆調(diào)描述眠花醉柳、聲色之樂：“紅燈留住可憐宵，十里香塵互款邀。天氣釀花人中酒，江南煙雨吹瓊簫?！边@些題詠記述在詩輯中俯拾皆是，不勝枚舉。繁華香艷的情調(diào)似乎無處不在地彌漫于街衢小巷，署名“享帚”的《即景》：“昨宵細(xì)雨厭輕塵，柳巷花街盡向春。宛轉(zhuǎn)嬌聲珠箔里，買花人喚賣花人?！庇旰蟮慕窒?，清新靜謐，屋角樓頭的樹枝驟然現(xiàn)出春意幾許，宛轉(zhuǎn)的賣花調(diào)子聲聲傳來，引來娉婷少女競相挑選，江南春色中的都市在游客眼中依然逃不去“花柳”風(fēng)韻。受時(shí)風(fēng)熏染，文士們也難免“停車訪艷，載酒看花”。西湖花隱寫道：“醉罷西湖酒，來看南國花。繁華春似海，多在美人家。綠酒紅燈夜，吳娘小調(diào)歌。”(《戊子春申重至申江感而有作》)剛飲完家鄉(xiāng)餞別的酒，就轉(zhuǎn)入上海的花柳之場，相對于古人山水迢遞的羈旅行役，來一場上海的旅行似乎只有目醉神迷的享受。旖旎的都市風(fēng)光、靡麗的歌舞升平，都令人心神蕩漾。

上海的消閑娛樂，除了燈紅酒綠、狎妓聽曲之外，私家花園等文人活動(dòng)空間也開始出現(xiàn)。據(jù)史料記載：“滬城北郭，本屬北邙。民居甚稀，安有園囿？自互市后，居民日盛，遂易山丘而為華屋，幾于蔽日連云”，由是，“徐氏之雙清別墅啟也，張氏之味莼園興也，又張氏之愚園作也，爭奇斗勝，鼎足而三。游屐往還，宛若山陰道上?！盵10]這些地方都曾被付諸吟詠。東武惜紅生《丁亥花朝懺情侍者招集海上名流于徐園為百花祝生日，仆忝末座，酒酣率成》記錄的就是文士們聚會(huì)于徐園，慶?；ǔ难缬位顒?dòng)。盡管還是傳統(tǒng)的文人風(fēng)雅，但因?yàn)椤暗乇卮碎g緣選勝”的現(xiàn)代上海背景，亦令人有“名園雅集繼風(fēng)騷”的時(shí)代感。這些公共園林，不僅僅是游賞之地，也締造了文化娛樂的話題。畢以堮《徐園四詠錄請縷仙政刊》分別以“菊籬”“桂窟”“竹徑”“梅嵒”寫徐園景色，并邀和作，以結(jié)詩壇同好。吳趼人《徐園四詠次懺情侍者元韻錄呈縷馨仙史正可》中“菊籬”詩云：“自繞逸趣隱煙霞，種得東籬幾束花。地自繁華人淡泊，不爭三徑到陶家。”一方面寫菊之幽韻，一方面也寄托了自己淡泊的情懷。周烺甫《徐園十詠之二次懺情侍者韻》、龔燏《味莼園多菊，同人皆有新詩，附驥末成此，以博笠江仁兄一笑》等，都反映了人們對私家園林活動(dòng)的關(guān)注和參與。這其中也不乏商業(yè)因素?！傲合忪V軒主人關(guān)君樸誠，工泰西攝影術(shù)，常就味莼園中奏技，假園林之勝景，助人物之清標(biāo)”，因?yàn)殛P(guān)君為倉山舊主拍攝的照片“惟妙惟肖，入化出神”，倉山舊主“爰撰俚言，藉酬詩況”，稱贊道：“不仗筆墨能寫真，此法傳自泰西來。”

西方傳來的娛樂消閑也引得國人興趣盎然。鄒弢《紫薇生辰薄醉將歸，夢畹生招往丹桂園觀西國傀儡攝影二戲，歸途作呈縷馨仙史》描寫了觀看西方娛樂表演的經(jīng)歷?！翱軘z影”不確定具體所指，從詩中描述來看，應(yīng)該是一種馬戲雜技節(jié)目。作者先寫劇院環(huán)境：“繞室光陳鮫客錦，當(dāng)筵乍布醉人茵”，據(jù)葛元熙《滬游雜記》記載“西人馬戲以大幕為幄，高八九丈，廣蔽數(shù)畝”，[11]詩人以“鮫客錦”來鋪寫幕幄之華美罕見。表演開啟前“珠光閃動(dòng)燈光綠，步障初開千眼矚”，璀璨燈光亮起，綠色的光焰投射下來，舞臺的帷幕徐徐拉開，觀眾聚精會(huì)神、萬眾矚目于即將出場的節(jié)目。表演的高潮是“方見刑天持戚舞，又對魔女插花嬉。獸類何知亦好色，途遇佳人不肯食?！痹娙俗宰ⅲ骸暗菆鲆恍芤娒琅S欣喜，既而垂首相向，作畏懼狀”，當(dāng)時(shí)國人很少見到的熊表演節(jié)目，其光怪陸離只能比之為神話中的“刑天持戚舞”。詩句“獸類何知亦好色”的調(diào)侃與自注“垂首相向，作畏懼狀”兩相對照，有趣而幽默。燕春侍史《小春十三日觀西人賽馬》則記錄了自己觀看賽馬的經(jīng)歷，在“士人如云盍往觀，香車寶馬如林密”的游賞人群中，“余亦逐隊(duì)到西郊，不品龍團(tuán)便參佛”，作者本為賽馬而到了郊外，卻被郊區(qū)的寺院所吸引?？赡苓@首詩雖講到賽馬，卻略而不詳，蔡爾康選登了龍湫舊隱的舊作《西人賽馬歌》以展示上海賽馬之大觀。

由這些詩作，我們不難窺見西方文明是如何滲入上海人的日常生活的。意琴室主概括說：

方今事修輯，凡百尚和睦。商憑萬國通，地能千里縮。捷徑崎嶇平，危機(jī)鋒刃伏。萬寶貢精華，百工紓蘊(yùn)蓄。遐方奇技呈，廣廈英才育。富強(qiáng)需異能，延攬出當(dāng)軸。時(shí)流錐脫囊，吾黨玉韞櫝。(《天南遯叟、高昌寒食生過訪，時(shí)方病起，感賦一詩》)

在病后初愈與友朋聚會(huì)時(shí)，意琴室主有感而發(fā)。他認(rèn)為，上海有中外通商的機(jī)遇，有制造工巧帶來的變革，這正是廣育英才，為國出力的時(shí)代。詩中洋溢著積極進(jìn)取的奮發(fā)之氣，其中熱情自信的激情與我們一貫對近代憂患、憤激、抗?fàn)幍挠∠笸耆煌?/p>

《花團(tuán)錦簇》對于裂變時(shí)代的風(fēng)俗變遷忠實(shí)地加以記載，尤其是對那些晚近出現(xiàn)的新奇事物的細(xì)膩描摹，令人大開眼界，有目睹身遇之感。而另一部分詩作是從個(gè)人境遇出發(fā)，描寫自我的經(jīng)歷與感觸，或是漂泊異鄉(xiāng)的羈旅之情，尋求知音之感，都市交游之樂等，展示了上海文人的生命歷程。在這些詩中，作者常常有意介紹許多信息，使詩歌呈現(xiàn)出敘事的趣味。西湖花隱楊槐卿《戊子春申重至申江感而有作》、華亭朱昌鼎《壬辰元宵后二日四十生日感賦》詩中注“壬申夏肄業(yè)龍門書院，爾來二十有一年矣”等等，人們能從中獲知作者的履歷行藏。即便是在書寫思鄉(xiāng)念歸的作品中，作者也傾向于說明具體的事實(shí)。寄萍軒主說“年來蹤跡類飄蓬，又向申江作寓公。問我心情倦飛鳥，依人況味可憐蟲。”(《三十六歲述懷四首之二》)表明鄉(xiāng)愁是因?yàn)槠从谏虾６?。思鄉(xiāng)懷人之情是上海這一時(shí)期流行的“時(shí)代病”，而與傳統(tǒng)羈旅題材的詩作相比，《花團(tuán)錦簇》中少了懷才不遇、人生窮通的傳統(tǒng)敘事，多了現(xiàn)時(shí)的生活體味、謀生的艱難、歲月的消磨、親情的期盼。思鄉(xiāng)的地點(diǎn)也從古道長亭、荒郊驛站轉(zhuǎn)到旅館客窗等都市場景。綺禪庵主陳崇禮《客窗坐雨聊書所懷呈縷仙詞長斧削》：“旅館宵深夢欲無，雨聲燈影客愁孤”；又云：“南國頓增風(fēng)物感，北堂吳遙系別情。楚尾吳頭鄉(xiāng)思遠(yuǎn)，漏聲遙數(shù)到天明?！北M管同屬于“吳頭楚尾”，共享“南國風(fēng)物”，但濃郁的鄉(xiāng)愁揮之不去，這是屬于現(xiàn)代都市的思鄉(xiāng)之情。有些寫離別的詩作也常常說明游歷所經(jīng)之地。如“客秋握別到而今”，“頻于羈旅嘆浮沉”(白門惜花外史《與氣短英雄夜話》)，從去年秋天到現(xiàn)在，已數(shù)次與友人分別，這反映了行止之頻繁。送行餞別時(shí)，身世介紹甚至超過了別情抒發(fā)而成為詩作的重點(diǎn)。桂斧山人吳鳳昌《送同硯黃伯申內(nèi)翰赴法國翻譯之倫》寫到：“廿載寒窗困硯田，郯章難得上卿賢。”君自幼肄業(yè)江南廣方言館，入泮后咨送同文館，今夏始得廖仲山少司馬薦隨洪文卿星使出洋，充法國翻譯?！秉S伯申經(jīng)過漫長而艱辛的過程，掌握了西國語言文字，獲得展示才學(xué)的一席之地更為不易，因而在餞行的友人看來，欣遇機(jī)會(huì)之喜超過了友情離別之悲。百不能齋主人繆鐘渭《滬上瀕行承桂坡夜送，登舟剪燭話雨，共眠篷底，至旦乘潮解纜方言別去，歸后賦此寄之》：“去年送子金閶門，山塘落日煙林昏。今年送我春申浦，燈火篷窗寒照雨。一年聚散何忽忽，兩人蹤跡如飄蓬。”詩題呈現(xiàn)了送別之際富有細(xì)節(jié)性的情形：對于乘船的旅行者，夜間登船是便于清晨漲潮時(shí)的出發(fā)，因此便有了一整晚的同舟共話。

對于寄居上海的士人來說，另謀職業(yè)是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的需要，《花團(tuán)錦簇》的詩自然也不曾遺漏這一話題。南州逸史徐邦定《送廬山舊隱王省齋之周浦》云：“謂生宇宙間，荏苒馳駒光。雖不作良相，當(dāng)作良醫(yī)良。曾從兩名師，懸刺經(jīng)三霜。(注：君為吳中王紫詮廣文，粵西倪耘劬大令高足)壽世具婆心，杏橘資芬芳。(注：君今從南匯顧芷卿孝廉游)游藝兼學(xué)文，絳帳春風(fēng)揚(yáng)。不憚事東渡，負(fù)笈師長桑。”在這個(gè)四方文人云聚而又謀職不易的地方，人們不得不盡所有可能尋求自己的職業(yè)。廬山舊隱盡管曾經(jīng)跟隨王韜、倪耘劬等文壇名流，由于某種原因，最終還是選定從醫(yī)。南州逸史的詩作有勸慰之意，聲稱良醫(yī)與良相都可救世，這透露出文人由“四民之首”頓入普通市民時(shí)的矛盾心理。白門程仲承《元旦述懷》：“頭銜讓與布衣尊，低首權(quán)從市井喧。我輩但思直道行，男兒未報(bào)是親恩?！睆脑娭兴f的“低首”、“權(quán)從”看，作者對于身份地位的驟然改變頗為無奈，但他認(rèn)為只要“直道”而行，亦無可愧，姿態(tài)還算坦然。有一些人更為達(dá)觀，詩云：“素位而行豈是貧，不因歧路誤前身。一生境遇安排定，半世繁華消受新。魚鹿自來還自去，豺狼相見莫相親。男兒不墜青云志，何必?zé)o顏對俗人。”作者不再把仕途認(rèn)作人生價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，反倒認(rèn)為追逐科舉是誤入歧途；對于上海繁華享樂的生活方式，作者也表現(xiàn)出享受之樂。社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，有人因?yàn)槭ヅf有的生活而失意落寞，有人順應(yīng)時(shí)勢，豁達(dá)理性，積極迎接新生活。這些詩反映了生活方式的變化所帶來的心理變化，也由此而具有了時(shí)代內(nèi)涵。

《花團(tuán)錦簇》關(guān)注上海形形色色的生活情景，甚至一些很少入詩的題材也得到書寫。近代名士俞樾在《花團(tuán)錦簇》中有多首詩作，其《余賣文助賑，以擬墨百本寄龔仰籧觀察，每本售洋錢一角，乃承以十倍之值相售，賦詩謝之》描述了一次書畫助賑的過程，詩題交代助賑的方式，具體價(jià)格，主辦人以及承辦過程，保留了一份詳實(shí)的近代上海慈善活動(dòng)表。比較詩題的詳實(shí)可征，詩文“君以千縑酬皇甫，我將一粥助黔敖。他年龔遂傳中看，此事雖微亦足豪”倒顯得是泛泛的應(yīng)酬之語。另一首《華人創(chuàng)織洋布，工藝繁重，圖之八年，將成忽敗。今合肥相國命籌及，彝等董其役》涉及了近代上海紡織工業(yè)發(fā)展歷程：“自笑蚩蚩抱布氓，敢云衣被及蒼生。大裘固已恢宏愿，廣廈今還望眾挈。卻幸羊亡牢可補(bǔ)，莫愁鳩占鵲難爭。移山磨鐵俱愚絕，第有恒心總告成?！鄙虾＜徔棙I(yè)發(fā)達(dá)，有“衣被天下”的美譽(yù)。由于外國資本的沖擊和侵蝕，傳統(tǒng)手工業(yè)為主的中國商人不得不奮起革新，正如詩中所寫：“卻幸羊亡牢可補(bǔ)，莫愁鳩占鵲難爭?！比欢?，在技術(shù)落后而風(fēng)氣未開的中國，商人改進(jìn)工藝、自主創(chuàng)業(yè)是何等艱難，這首詩表現(xiàn)了前行者“移山磨鐵俱愚絕”的信念。

《花團(tuán)錦簇》是一部與上海情境密切相關(guān)的地域性詩輯，詩作者以身臨其境的經(jīng)歷和感受記載了近代上海社會(huì)的變化軌跡。作為變革的親歷者，他們被迫卷入跌宕起伏的時(shí)代浪潮，在這個(gè)商業(yè)城市中，完成了從傳統(tǒng)社會(huì)角色向現(xiàn)代職業(yè)生存的蛻變。他們的詩歌，不再承擔(dān)傳統(tǒng)的詩教責(zé)任，而是專注于現(xiàn)實(shí)人生，摹寫心中感想與動(dòng)蕩世局，從而締造了“上海書寫”。 自宋以降，中國古典詩歌已有日?；?、地域化的書寫傾向，蔣寅認(rèn)為明清以來的詩歌地域化傳統(tǒng)有這樣的基本特征：“理論上表現(xiàn)為對鄉(xiāng)賢代表的地域文學(xué)傳統(tǒng)的理解和尊崇，創(chuàng)作上體現(xiàn)為對鄉(xiāng)里先輩作家的接受和模仿，在批評上則呈現(xiàn)為對地域文學(xué)特征的自覺意識和強(qiáng)調(diào)?！盵12]《花團(tuán)錦簇》盡管也很明顯地表現(xiàn)出日?；⒌赜蚧膶懽魈攸c(diǎn)，但與傳統(tǒng)內(nèi)涵已迥不相同。上海是一個(gè)現(xiàn)代移民都市，既無鄉(xiāng)賢文學(xué)傳統(tǒng)，亦無本土后輩詩人的承繼，也談不上語言和情感等地域化審美沉淀，其形成的地域化書寫，不是以風(fēng)土民情為基礎(chǔ)的地區(qū)劃分，而是以上海的近代都市風(fēng)情和習(xí)尚構(gòu)成詩歌意象，是一種現(xiàn)代性的地域文學(xué)風(fēng)格。

三、 報(bào)載詩歌的敘事特征

“千章亂投贈(zèng)，幾輩斷吟須。為君開鐵網(wǎng)，珍重種珊瑚?！?吳趼人《奉題花團(tuán)錦簇樓詩輯即呈縷馨仙史正可》。這首詩署名“誤半生吳寶震曉云氏拜手”，吳寶震即吳趼人，誤半生是他這一時(shí)期的號。參見何宏玲《吳趼人佚詩考釋》，《明清小說研究》2014年第1期。吳趼人拈出了蔡爾康和他的《花團(tuán)錦簇》對于上海詩歌寫作的意義。報(bào)刊建構(gòu)了自由開放、靈活互動(dòng)的詩歌空間，給人們帶來全新的感受，吸引了廣泛的作者加入。不但上海周邊地區(qū)，如南京、丹徒、無錫、蘇州、常州、江陰、如皋、泰州等地，有許多作者踴躍投稿，廣東、河南、廣西、貴州、北京、山西等地，甚至偏遠(yuǎn)的甘肅都有詩稿投寄，如南天倚劍客楊嵩山的《仆黔南武夫也，久耳縷馨仙史名，只以河山間阻，一面緣慳，率成二十八字聊伸景企之意》。心青書室主人夢梅生從羊城寄來《神交詩六章并序》，表達(dá)不能“與海上名流一親雅范”的遺憾之情，期待“異日申江一棹，藉訪高賢”。顯然，報(bào)紙擴(kuò)大了詩歌的傳播效應(yīng)。事實(shí)上，報(bào)紙?jiān)诔洚?dāng)傳播媒介的同時(shí)，也在無形中規(guī)定和引導(dǎo)著詩歌風(fēng)格的發(fā)展方向，最為突出的是發(fā)揚(yáng)了詩歌的敘事傳統(tǒng)。

《花團(tuán)錦簇》中詩歌常帶有長題長序，用以標(biāo)明詩歌紀(jì)事的細(xì)節(jié)背景。卷一第一首詩很能代表這類詩作的特征，其詩序云：

余將就聘臺嶠，道出申江，元宵前一夕與惜花外史、瘦狂生、虛心室主共飲于海天一角樓。時(shí)惜花行將北上，而瘦狂亦有新金山之游，驪歌載道，瞬息天涯，未免有情，誰能遣此。

文中記錄幾位廣方言館生員在海天一角樓宴飲餞別情景，時(shí)間在1887年的元宵前夕。作者曾經(jīng)滄?？腿~少南即將赴臺灣任職，離別前夕和惜花外史、瘦狂生、虛心室主聚會(huì)。這群年輕的士子，在劇烈變動(dòng)的時(shí)局中都面臨著動(dòng)蕩的人生之旅，惜花外史將北上京城，瘦狂生有海外之游，“瞬息天涯”的境遇激起他們心中的澎湃思緒：滿懷“布衣原可傲王侯”的豪情壯志，在晚清的孱弱政府統(tǒng)治下卻難有作為，“舉目瘡痍辜國手，此身消瘦為鄉(xiāng)愁”成為他們普遍的感受，身世播遷，愁懷悲緒都是易于共鳴的話題。李煜廷《送曾經(jīng)滄?？椭僚_灣》補(bǔ)充了結(jié)成友誼的過程：“自從海上識荊州，行跡胥忘氣味投。月夜聯(lián)吟慚下走，花開買醉結(jié)同儔?！彼麄兿嘧R于上海，彼此志趣相投，曾經(jīng)在月夜一起吟詩，也曾一起在春日醉飲，看似詩酒風(fēng)流的生活其實(shí)蘊(yùn)含著幾分不平。晚清小說家吳趼人也參與了這次元宵餞別詩的唱和，他的《次惜花外史登海天一角樓元韻即以遣懷》云：“漂泊原同一葉輕，論交尚欲結(jié)荊卿。事猶有憾心難死，窮到無聊氣轉(zhuǎn)平。恩怨于人常系念，毀譽(yù)向我不關(guān)情。近來世味嗟嘗遍，豈為歧途淚始傾。”詩中以俠客荊軻來比擬同人志士，表明彼此間友情之深厚，也暗示出他們俠義相尚、不計(jì)功利的情懷。數(shù)月之后，葉長南以《春仲由申赴臺灣，舟泊基隆，作郵呈縷馨仙史、惜花外史諸同人政可》詩寄友人：“壯游從不減豪情，海外風(fēng)光到眼明?！比说搅伺_灣，而情之所系仍在上海的友人與詩壇。除了以長題長序來強(qiáng)化敘事色彩，大量的詩中自注也與詩歌的敘事相印證。在一首以七夕“乞巧”為題的詩中，作者一反相思愛情主題，描寫了實(shí)實(shí)在在的生計(jì)功利?！吧掏ㄈA裔重經(jīng)營，萬里貿(mào)遷爭設(shè)市。即今抱布海西來，操奇計(jì)贏利倍徙。(西人運(yùn)來之布，每年可值白銀三十兆。見海關(guān)貿(mào)易總冊。)”從七夕織女聯(lián)想到千家萬戶愁苦皺眉的織婦，她們賴以為生的手工被機(jī)器奪去了市場，作者引用的海關(guān)材料則增加了詩歌的史料色彩。

《花團(tuán)錦簇》詩作的敘事特征還表現(xiàn)在迅疾的即時(shí)性上。專欄刊發(fā)的詩作多是即時(shí)新作，從詩中標(biāo)明的時(shí)間可以清晰地了解到1887年-1891年間詩歌寫作的歷程。上文引曾經(jīng)滄?？腿~少南于海天一角樓的詩作唱酬發(fā)生在丁亥(1887年)元宵前夕，詩歌的刊出是在這年2月，寫成后，很快就見諸報(bào)端。很多詩篇有這樣的即時(shí)性寫作特點(diǎn)，如東武惜紅生《琴川玉梅花館主朱筱卿詞史工詩善畫，久播芳名。昨見瑤花舊侶許滬上三十六鬟，以卿為魁首，賦此志賀，即呈縷馨仙史吟壇點(diǎn)鐵》?！皽先摺笔菍υ谏虾９_場所活動(dòng)的女性的一種品評，作者或是親聞瑤花舊侶的品評，或是在私抄報(bào)中知曉消息，迅即用詩作傳播了這一信息。一個(gè)“昨”字，令人感覺詩句墨痕未干就已寄送報(bào)館，并被迅速刊印出來?！顿F報(bào)昨登盂蘭盆會(huì)說一則，讀之不禁感喟者再。因憶二十年前曾作盂蘭會(huì)五言排律二首，爰檢舊稿，錄呈文壇法政》，這首舊作之所以有了新意，是因?yàn)榕c報(bào)中論說構(gòu)成呼應(yīng)而具有當(dāng)下話題之感，同樣一個(gè)“昨”字暗示出時(shí)間的迅速。劭軒詞客楊嘉禾《讀瘦鶴詞人祭蒲柳泉先生記，不禁感慨系之，即次題墓原韻一首，錄呈縷馨仙史吟壇賜政》也是因與報(bào)紙文章互動(dòng)而作的詩篇。瘦鶴詞人不久前去祭祀蒲松齡，并把此行寫成文章刊發(fā)。楊嘉禾有感于瘦鶴詞人所感，云“三百年來著作才，墓門憑吊野筵開”，令作者關(guān)注的是墓門憑吊的事實(shí)，并非三百年前的蒲松齡。

由于緊貼當(dāng)下的寫作風(fēng)格，《花團(tuán)錦簇》的取材都圍繞現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)對社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚以及民族國家的種種思考，雖然這種感觸還不是那么清晰明確，但新的情調(diào)和訴求都是近代上海出現(xiàn)的新內(nèi)容。時(shí)人已自覺以新詩相稱：“鄒生欲索新詩讀，琳瑯一洗塵千斛”，“新詩囊底容儂續(xù)，濁酒爐邊待客溫”(掃綠山人童曉農(nóng)《客中春感和問梅山人原韻》)，之所以大批新作集中出現(xiàn)，與蔡爾康以報(bào)紙為平臺，建構(gòu)起新的詩歌刊發(fā)模式有關(guān)。葉少南評議《花團(tuán)錦簇》是“從此騷壇欣得主”，“使諸君佳構(gòu)薈萃成帙，無珠遺碧碎之虞，真詞壇中莫大功德也?！睘榱顺删汀霸~壇中莫大之功德”，蔡爾康付出了“輯詩之苦心”。南京的唐清風(fēng)曾指出：“仙史愛才如命，投詩者無論識與不識，茍有一二佳句，無不為之評點(diǎn)，采入詩輯。”蔡爾康將那些原本散落在社會(huì)角落的細(xì)末撿拾起來，匯成時(shí)代的巨觀，所謂“繁聲消歇天風(fēng)起，隱隱黃鐘大呂音”(意琴室主《登小樓慨然有作仍疊前韻即呈小樓主人》)。這些誕生于近代上海都市之中的詩篇，是現(xiàn)代商業(yè)文化隱隱吹起的號角，正發(fā)出時(shí)代的聲音。

鮮明的在場感是《花團(tuán)錦簇》敘事書寫的另一特色。驪睡軒主秋溶鈞《奉訪花團(tuán)錦簇樓，喜晤朵紅仙侶，惜未見縷馨仙史》，東武惜紅生《丁亥花朝懺情侍者招集海上名流于徐園為百花祝生日，仆忝末座，酒酣率成》，都描述了真實(shí)可感的情境。尤其因?yàn)槠渲械娜宋锸恰痘▓F(tuán)錦簇》中聲名顯赫的詩人，活動(dòng)場所也是詩輯中頻繁出現(xiàn)的地點(diǎn)，于是詩與上海情境形成奇妙的映照。事實(shí)上，這些詩的更重要的意義是將私人化的生活空間推向公共言說，通過報(bào)刊傳播而形成作者的“在場感”。詩輯中大量的“招飲”詩都有此種趨向。梁溪逸史《戊子正月晦日朱君文駿硯弟錫臣招飲杏花樓，即席呈陳君登甫、顧君榮增》記錄的本是一場尋常的友朋宴飲，如果滿足于私人應(yīng)酬，則只需寫“晦日朱君招飲杏花樓，即席呈陳君登甫、顧君榮增”即可，沒有必要如題所示介紹得細(xì)致周全，而其實(shí)，作者有著潛在的讀者意識，意欲向公眾說明。詩云：“客里相逢豈偶然，風(fēng)流裙屐各翩翩。清樽置酒酬知己，白裌談詩盡少年?！彼隹椭邢喾辍⒄屑寺犌?、詩酒文會(huì)等意象，都是上海尋常的情境，并無張揚(yáng)個(gè)性、抒發(fā)志向之意。重視對時(shí)間、人物、地點(diǎn)和事件的敘述體現(xiàn)出詩歌強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，正如嚴(yán)鐘爵《廬山舊隱見示三十一歲自壽詩勉之，步元韻之一》：“花團(tuán)錦簇正三春，萬紫千紅逐軟塵。隨地隨時(shí)皆悟境，能詩能酒不憂貧。”隨時(shí)隨地參與情境，這正是《花團(tuán)錦簇》的在場感特征。

在《花團(tuán)錦簇》的詩歌敘事中，娛樂休閑題材和通俗淺近的語言是主要傾向。伴隨著商業(yè)的繁榮發(fā)展，上海社會(huì)中彌漫著消遣享樂的休閑之風(fēng)?！罢切婪昊ㄔ乱梗匣稍训睾瞄_襟”，對于上海的風(fēng)月娛樂，詩人表現(xiàn)出包容和接受的開放態(tài)度。態(tài)度的開放和包容是由于倫理道德的變遷，也是由于生活方式的變更。鏡湖釣徒《曾經(jīng)滄?？驼酗嬘诠鹎湓~史之吟香館，即席賦此并呈瘦狂諸同人粲正》“遍傳海上豈虛聲，到此居然俗慮清。(自注：館中鋪陳修潔，絕無塵俗氣。)賢主開筵名士集，小鬟掃徑美人集。高燒銀燭三條盡，低度珠喉四座傾。我縱生平不能飲，也應(yīng)拼醉暢幽情?！鄙虾５幕ň撇粌H為聲色風(fēng)月之地，“鋪陳修潔”、“絕無塵俗氣”的妓館某種意義上承擔(dān)了交際空間的功能。詩人“粲正”相稱，固然有戲謔之意，但也不可否認(rèn)“暢幽情”的真誠。在現(xiàn)代城市的社交空間，聲色物欲的滿足漸漸被看做正當(dāng)、合理的消閑享樂需求，這正是詩歌消閑趨向得以發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。蟾仙華秀桂《張遂生社兄齋中頻得女弟子，賦詩征和依韻答之》：“立雪門多天下生，扶風(fēng)帳繞月中人。羨煞鴻才苕下客，左觴右詠性情真”。張遂生，字笠翁，又號釣雪翁，以擅畫聞名。隨著社會(huì)的開放，越來越多的女性走出深閨，走進(jìn)公開的文藝活動(dòng)空間。張遂生作為上海出名的書畫家，他廣收女弟子有開風(fēng)氣之先的意味。值得注意的是，張遂生非但不憚?dòng)陂_創(chuàng)先聲，而且主動(dòng)倡揚(yáng)。華秀桂則毫不隱晦自己的“羨煞”之情，認(rèn)為這才是“性情真”。誠如報(bào)中評論“自中外互市以來，繁麗富庶甲天下，墨士文人，咸樂游是邦，借月旦以品題，為海上生色?！盵13]新事物、新風(fēng)尚的出現(xiàn)，激蕩了文士們的心靈和感受，他們逞筆賦詩，以詩筆點(diǎn)綴生活。對于“創(chuàng)亙古未有之奇山宮澤”的滬濱一地來說，這里詩作中的“性情”，既不是理學(xué)家所宣揚(yáng)的“仁義禮智之稟”的性情之正，也不是明末公安三袁標(biāo)舉的與后天“聞見知識”相沖突的“性靈”，這里的“性情”是在時(shí)代刺激下人們于上海生活中產(chǎn)生的真情實(shí)感。

《花團(tuán)錦簇》的詩歌，大部分淺顯平易，以平實(shí)順暢的敘事和直抒胸臆的議論手法為多，比興和隱喻等晦澀艱深的詩歌修辭較少出現(xiàn)。中國古典詩歌在漫長的發(fā)展歷程中形成了眾多的流派和詩學(xué)體系，其旨?xì)w不出士大夫文化范疇。近代報(bào)載詩歌的出現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)士人的美學(xué)樊籬，這是因?yàn)樵陂_埠較早、發(fā)展較快的上海，形成了現(xiàn)代市民階層。某種意義上說，報(bào)載詩歌是與他們的文化訴求相聯(lián)系的?！痘▓F(tuán)錦簇》的作者體會(huì)到時(shí)代文化風(fēng)習(xí)的變化，常以“巴曲”、“俚言”自稱。問梅山人舒昌森《呈花團(tuán)錦簇樓主人》云：“騷壇應(yīng)許歌巴曲，且向寒梅證夙因”，原本高雅的詩壇也向大眾讀者敞開了大門。顧麟《春初游滬，下榻百花主人醫(yī)齋，見示縷馨仙史大詞宗手定〈花團(tuán)錦簇〉詩輯，披讀一過，殊移我情，為流連者累日。率成俚言一章，仍介百花主袖呈以志欣慕》就真切地描述了詩輯在大眾中傳播的歷程。

詩歌傳播的大眾化趨勢，曾引起一些以“大雅”自許者的不滿。他們批評說：“海上自行日報(bào)以來，凡有寄刻詩詞者往往并蓄兼收，因之詩人輩出，無論識與不識，皆紛紛然唱和贈(zèng)答，互相標(biāo)榜，下至販夫市儈，亦假一吟一詠以盜虛名，而附庸風(fēng)雅，所謂聲氣之友者如是?！盵14]這從反面道出蔡爾康刊登的詩歌的作用?！跋轮霖湻蚴袃~”參與文人吟詠，反映了文士階層市民化、士商合流的趨勢，反映了文化下移的趨勢，也反映了市民階層因經(jīng)濟(jì)地位上升而產(chǎn)生的文化追求。

近代中國處于“三千年未有之變局”。在這時(shí)代巨變中，上海的文化地位舉足輕重——報(bào)刊廣泛發(fā)行，書局林立，西學(xué)傳播“頓呈活躍之觀”。這一時(shí)期的詩歌，也有了相應(yīng)的變化。王韜評價(jià)《花團(tuán)錦簇》的作者黃文達(dá)所著《石菖蒲館詩抄》云：“有書有筆有景有情，能于詩派中別開一境?！盵15]這話同樣適用于《花團(tuán)錦簇》。以《花團(tuán)錦簇》為代表的上海報(bào)載詩歌，以“別開一境”的寫作，為近代詩歌的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對，以及詩歌自身的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

[ 1 ] 中國各報(bào)存佚表[N].清議報(bào)，1901年(100).

[ 2 ] 本日附印花團(tuán)錦簇樓詩輯仍從原價(jià)不加分文[N].字林滬報(bào)，1887-05-03.

[ 3 ] 孫玉聲. 縷馨仙史軼事[N]//報(bào)海前塵錄(27).新夜報(bào)，1934-05-02.

[ 4 ] 蔡爾康.秣陵鴻雪[M].江西社會(huì)科學(xué)院圖書館藏稿本.

[ 5 ] 孫玉聲.縷馨仙史軼事[N].報(bào)海前塵錄(27).新夜報(bào)，1934-05-02.

[ 6 ] 綠梅花庵主.石菖蒲館詩抄[M].光緒刻本.

[ 7 ] 吳趼人.同人結(jié)鶴露詩社喜賦，錄呈高昌寒食生正之[N].申報(bào)，1888-01-29.

[ 8 ] 顧炳權(quán)．上海洋場竹枝詞[Z]．上海：上海書店出版社，1996.

[ 9 ] 懺情生.續(xù)滬北竹枝詞[N].申報(bào)，1872-05-18.

[10] 上海通社編.張園掌故[C].//舊上海史料匯編.北京：北京圖書館出版社，1998.

[11] 葛元熙.滬游雜記[M].光緒石印本.

[12] 蔣寅.清代詩學(xué)與地域文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)[J].中國社會(huì)科學(xué)，2003(5):166-176.

[13] 廣滬上竹枝詞[M]//顧柄權(quán).上海洋場竹枝詞.上海書店出版社，1996：495-496.

[14] 滬上交游論[N].字林滬報(bào)，1890-09-05.

[15] 王韜.石菖蒲館詩抄·序[M].民國八年刻本.