論狄蘭·托馬斯詩歌的異質(zhì)性

徐建綱， 黃　容

(三峽大學(xué) 外國語學(xué)院， 湖北 宜昌　443002)

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論狄蘭·托馬斯詩歌的異質(zhì)性

徐建綱， 黃容

(三峽大學(xué) 外國語學(xué)院， 湖北 宜昌443002)

摘要：狄蘭·托馬斯是20世紀(jì)詩壇最璀璨的詩人之一，其詩風(fēng)凝練簡潔，意象陌生化卻又相互映襯。他的詩歌不僅呈現(xiàn)出英國19世紀(jì)浪漫主義情懷，更展露出與其他詩人不同的異質(zhì)性面貌。本文從三個方面揭示并分析托馬斯詩歌中的異質(zhì)性：特異邏輯的矛盾、陌生化意象的矛盾以及感性與理性中的矛盾。從異質(zhì)性視角對托馬斯詩歌進(jìn)行解讀并嘗試解釋這種矛盾異質(zhì)性帶來的和諧統(tǒng)一思想，以及對傳統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一觀念的顛覆。

關(guān)鍵詞：狄蘭·托馬斯；異質(zhì)性；矛盾

一、引言

耶魯學(xué)派代表人物J. 希利斯·米勒(J. Hillis Miller， 1928)吸收了德里達(dá)“延異”的觀點在解構(gòu)主義文學(xué)批評中提出了“異質(zhì)性”(heterogeneity)假說的重要概念。米勒追隨德里達(dá)，始終認(rèn)為文本語言具有不確定性和多重性，并且顛覆了“邏各斯中心”傳統(tǒng)。他相信文本語言中的符號性、修辭性和隱喻性，因此文本語言是不確定的，是多意的，因為“文學(xué)文本可能是異質(zhì)共生的，這種假定比起斷言一部文學(xué)作品必定是有機(jī)統(tǒng)一，對于評論某部特定作品來說更靈活，更開放。后一種假定是拒絕承認(rèn)在一部特定的作品中可能存在著自我顛覆的復(fù)雜含義的主要因素之一”[1]。

狄蘭·托馬斯是20世紀(jì)英國詩壇最才華橫溢的詩人之一，他被稱為是浪漫的、咒語式的吟詠詩人。他的詩歌充滿了看似奇特實則順理成章的邏輯思維，陌生化的意象相互襯托，感性與理性的相互融合，一切表面看似沖突矛盾的文字實則蘊(yùn)意深刻。本文采用米勒異質(zhì)性假說的概念來探討狄蘭·托馬斯詩歌中的三種矛盾：特異邏輯的矛盾、陌生化意象的矛盾以及感性與理性中的矛盾。從異質(zhì)性視角對托馬斯詩歌進(jìn)行解讀，并嘗試解釋這種矛盾異質(zhì)性帶來的和諧統(tǒng)一思想，以及對傳統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一觀念的顛覆。

二、特異邏輯的矛盾

米勒在《小說與重復(fù)》一文中說到“最佳的解讀將是那些最好地說明文本的異質(zhì)性，最好地說明文本所展示的一組明確可能意義的解讀，這些意義系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)由文本決定，然而在邏輯上并不一致”[2]。正是這些存在于文本中的異質(zhì)性，使文本具有某一特定或多重解讀。而帶來明確意義的解讀并非局限于協(xié)調(diào)一致的邏輯，反而看似矛盾，讀似沖突的邏輯更能表達(dá)文本意義。

然而狄蘭·托馬斯的寫作手法獨特，為了能夠表達(dá)特殊情感和深刻意蘊(yùn)，托馬斯常常打破常規(guī)，利用不合常理的邏輯，創(chuàng)造出一個與慣例相悖的世界，并將抽象且無法言表的事物具象地、生動地、巧妙地展現(xiàn)在讀者眼前。

特異邏輯的矛盾在托馬斯詩歌中隨處可見，例如在《心的氣候進(jìn)程》(A Process In The Weather Of The Heart)一詩中，氣候的變化過程變成了死亡的進(jìn)程：“心的氣候進(jìn)程/由濕變干；金色的射擊/在冰封的墳?zāi)估锱稹盵3]8。

在逼近死亡的路上，不僅心的氣候變得又澀又干，甚至連“四分之一血脈的氣候”“眼中氣候的黑暗”以及“肉體和骨骼里的氣候”開始又潮又干，致使生與死像兩個幽靈不斷在眼前游蕩徘徊。這種將氣候變化過程聯(lián)系起來的死亡關(guān)系看似牽強(qiáng)附會；把大自然的氣候與令人害怕的死亡并論，除了讓讀者感到新奇之外，雖然不可思議，卻又合情合理。因為人的身體本就是一個小型的自然界，每個器官依靠必要因素維持著盎然的生命。而氣候作為自然的特征，不僅標(biāo)示自然的變化過程，還暗示著自然生死輪回的規(guī)律。因此托馬斯絕對是一個深諳自然的思考者，死亡的演變與氣候的交替變化相輔相成，不僅通過器官的進(jìn)程把無聲抽象的自然過程描述得有聲有色，更凸顯了生死這一雋永主題，卻不失新意。

托馬斯在另一首詩歌《時光像一座奔跑的墳?zāi)埂?When， Like A Running Grave)中再次抒寫了時間與死亡的主題。在這首詩中他卻將墳?zāi)贡茸鲿r光，讓讀者嗅到了死亡的味道?！皶r光像一座奔跑的墳?zāi)梗凡吨?，你安然的擁抱是一把毛發(fā)的鐮刀……像一把剪刀昂首闊步，走來裁剪歲月，向種族中膽怯的我傳遞比死亡更為外露的愛”[3]27。時光不停地追趕著，而在時光的盡頭是一座墳?zāi)?，它可以“裁剪歲月”，它可以發(fā)出“燭光”從而看到“死尸穿越盒內(nèi)”。抽象的時光概念與具體的墳?zāi)瓜嘟Y(jié)合，雖然難以理解，難以捉摸。但仔細(xì)推敲整首詩歌便會發(fā)現(xiàn)種種與墳?zāi)瓜嚓P(guān)的訊號都是奔跑的時光，都是臨近的死亡。

托馬斯的想象“避開了那種‘非自動’的僵硬邏輯，切開邏輯的‘繩索’，還詩歌想象以‘自動性’、無拘無束性和‘下意識性書寫’的自由”[5]124。正是這種切斷常規(guī)性的邏輯表達(dá)，讓一切看似不相關(guān)、相互矛盾實則相聯(lián)的事物聯(lián)系起來，顯現(xiàn)出難以言喻的對立與和諧。

三、陌生化意象的矛盾

托馬斯詩歌中的特異邏輯與詩歌意象構(gòu)建是分不開的。對于詩歌創(chuàng)作，托馬斯有這樣一段精辟的論述：“我的詩需要一系列意象，因為詩的中心就是系列意象的組合。我創(chuàng)造一個意象，盡管創(chuàng)造這個詞不確切；也許使一個意象在我的激情中生成，而后賦予其我所具有的才智和批判力量讓它生發(fā)出另一個意象，讓它與第一個意象相沖突，讓第三個意象生成于前兩個意象中，再產(chǎn)生第四個相沖突的意象。讓這所有的意象在我定下的范圍內(nèi)沖突抗衡，每一個意象都帶有自我毀滅的種子。我理解的辯證法就是把出自中心位置的意象不斷摧毀而重建”[6]。

托馬斯的觀點正好與法國超現(xiàn)實主義學(xué)者布勒東不謀而合：“意象不受思想引導(dǎo)，而是引發(fā)思想，意象在詩中起‘照明’的作用，而不是‘闡明’作用”[7]。他們認(rèn)為意象所追求的并不是通過比喻聯(lián)想到本體，而是根據(jù)喻體引發(fā)陌生的、新奇的聯(lián)想。各種矛盾的陌生化意象的羅列正是托馬斯詩歌創(chuàng)作的一大特點，這些意象表面相悖實則相互映襯，形成既相對又相依的張力狀態(tài)。例如在詩歌《我看到的夏日男孩》(I See The Boys Of Summer)中，托馬斯寫道：“我看見的夏日男孩正在毀滅，金色的家園無比荒涼”[3]1。夏天是英國四季中最美的季節(jié)，因此常常被比喻成充滿活力與青春的時節(jié)；“夏日的男孩”本該盡情揮灑汗水，享受生命和愛，卻在詩人眼里看見了“毀滅”。托馬斯認(rèn)為人類被時間枷鎖緊緊束縛著，出生也就是邁向死亡的第一步。即使正直朝氣蓬勃，人生巔峰，殊不知已離毀滅更進(jìn)一步。詩中的“夏日”既是青春的象征也是死亡的標(biāo)志，而這兩種極端且相對的特質(zhì)和諧統(tǒng)一在一起，恰好符合了托馬斯的生死觀。

“水”和“?！笔峭旭R斯詩歌中典型具有矛盾特性的陌生化意象?！八焙汀昂！笔侨f物之源的奧秘，深不可測，莊嚴(yán)肅穆，但在托馬斯的詩歌中還代表著死亡和終結(jié)。他在詩里寫道：“我們躺在沙灘上，眺望黃色而凝重的大海……在這黃色而又凝重的沙灘和海洋/隨風(fēng)想起渴望的呼喚/墳?zāi)拱隳?，大海一樣歡樂……”[3]114。在這小節(jié)詩中“大海”暗含著雙重含義，不僅是歡樂的海洋，同時也是死亡的象征，大海的顏色猶如墳?zāi)股惩恋狞S色，時刻透露人生的終點——死亡。

賦予同個意象不同甚至是沖突的寓意，構(gòu)成了托馬斯詩歌語言的張力和活力。正如王佐良教授在評論狄蘭·托馬斯的詩歌時所說：他“詩中意象奇崛，聯(lián)想突兀，在可解不可解之間，然而色彩神奇，節(jié)奏如唱歌又如念咒，自有一種叫人入迷的力量”[8]。

四、感性與理性中的矛盾

托馬斯曾說過“一旦世界上增添了一首好詩，世界就再也不會是一樣的了”。一首好詩有助于改變宇宙的形狀和意義，有助于擴(kuò)大每個人對他自己和周圍世界的認(rèn)識[5]261。而托馬斯正是一個善于將感性與理性中的矛盾有機(jī)結(jié)合在一起的詩人，他在詩中將隱藏的感情通過具體的事物描述出來，并上升到理性層面，做到情理交融且?guī)Ыo讀者理性判斷與思考。

例如在詩歌《不要溫順地走入那個良宵》(Do Not Go Gentle Into That Good Night)中，托馬斯在面對彌留之際的父親時表達(dá)了那種強(qiáng)烈的憤怒與哀痛，“不要溫順地走入那個良宵，老年在日暮之時應(yīng)當(dāng)燃燒咆哮；怒斥，怒斥光明的消亡”[3]203。一想到年輕時狂躁的父親曾“抓住并歌唱過飛翔的太陽”，如今卻是“嚴(yán)肅的人，臨近死亡”，他悲嘆生命竟如此孱弱，如此任人宰割?！安灰獪仨樀刈呷肽莻€良夜”這句在全詩中出現(xiàn)過四次，當(dāng)這個兒子責(zé)斥一個失去爭斗意志的男人時，他又感情充沛地表達(dá)出對父親步入“良宵”的憐憫與不舍。除此之外，他或許也面對著自己的恐懼；他在父親的形象上看到了自己的未來——即使痛恨面對死亡時的疲軟態(tài)度，但也恐懼死亡來臨時的無可奈何。托馬斯將痛恨與恐懼兩種矛盾的情感巧妙地融合在一起，抒發(fā)了對死亡的理性思索。

在《拒絕哀悼死于倫敦大火中的孩子》(A Refusal To Mourn The Death， By Fire， Of A Child In London)一詩中，他說“我才會允許聲音的影子祈禱，或在服喪的峽谷里，播撒我苦澀的種子去哀悼”[3]139。他用反論的方式一邊默默地為“高貴而壯烈”死去的孩子哀悼，一邊理性地說服自己這個孩子并沒有真正死去，無需為此哭泣哀悼，因為“第一次死亡之后，再也沒有死亡”[3]140。在托馬斯的生死觀里，他認(rèn)為“生命只是一個循環(huán)的過程，肉身在其中成形、衰敗、死亡，最終又變成另一種生命”[9]。在這場感性與理性的交戰(zhàn)中，詩人除了不露聲色地表達(dá)悲哀外，還言辭鑿鑿地克制情感，用理性去思考死亡問題。

通過感性與理性中矛盾的結(jié)合，托馬斯完美地探討了最震撼的主題，并且從矛盾沖突中拼湊出和諧的意境，不但增添了詩歌的表現(xiàn)力和感染力，并且?guī)砹藦?qiáng)烈的情感體驗和深入的理性思考。

五、結(jié)語

狄蘭·托馬斯一改同時期詩人的流暢與和諧，詩歌中透露著異于他人的“異質(zhì)性”面貌。他用矛盾的、沖突的方法把根本無關(guān)的邏輯、意象以及觀念牽扯在一起，并且巧妙地結(jié)合起來，讓一切都順理成章，和諧統(tǒng)一。托馬斯詩歌中獨有的異質(zhì)性使得他的詩歌具有天馬行空的想象、大氣磅礴的氣勢以及內(nèi)外統(tǒng)一的張力，給讀者提供了無盡的審美感受。

參考文獻(xiàn)：

[1]米勒，希利斯．重申解構(gòu)主義[M]．郭英劍，等譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：132．

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[6]Thomas， Dylan． The Collected Letters[M]． London：J. M. Dent， 2000：281．

[7]袁可嘉．歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：314．

[8]王佐良．英國詩史[M]．南京：譯林出版社，1997：507．

[9]趙文榮．死亡本能——對狄蘭·托馬斯詩歌死亡主題的弗洛伊德式解讀[J]．海外英語，2014(4)：143-146．

[責(zé)任編輯：楊勇]

中圖分類號：I 561.25

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-6219(2016)01-0108-03

作者簡介：徐建綱，男，三峽大學(xué)外國語學(xué)院教授。黃容，女，三峽大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2015-10-10