漳州浦南墟媽祖信仰的興衰嬗變

黃藝娜

(福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院， 福建 福州　350007)

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漳州浦南墟媽祖信仰的興衰嬗變

黃藝娜

(福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院， 福建 福州350007)

摘要：浦南墟作為九龍江北溪流域商品集散地，在康乾時(shí)期成為龍溪縣最大的墟市。在北溪航道存在多處險(xiǎn)灘急流、灘瀨落差大，容易發(fā)生意外的情況下，浦南墟紙館等商人和放排工人為祈求生意順利、生命安全，在下游江邊虔誠修建媽祖宮。隨著九龍江流域航運(yùn)式微，浦南墟衰敗，媽祖香火隨之衰弱。江對面媽祖亭的媽祖職能發(fā)生轉(zhuǎn)變。浦南墟媽祖信仰與九龍江航運(yùn)、浦南墟的興衰可說是一榮俱榮，一損俱損，三者之間的聯(lián)系密不可分。

關(guān)鍵詞：浦南墟；媽祖信仰；九龍江領(lǐng)域

2012年，漳州市遴選出一批突出體現(xiàn)“海上絲綢之路”貿(mào)易特色的重要史跡，“浦南渡口”榜上有名。浦南渡口因處九龍江北溪下游之浦南鎮(zhèn)而得名。在歷史上，因繁忙的浦南渡口而逐漸形成繁榮的浦南墟，又因?yàn)槠帜隙煽诤推帜闲娑ㄔ鞁屪鎸m，帶來媽祖信仰，成為當(dāng)?shù)刂匾木裰е?。但隨著近代九龍江航運(yùn)式微，浦南墟的衰敗，媽祖宮倒塌，媽祖信仰也逐漸被人們遺忘。本文爬梳鉤沉，對漳州浦南墟媽祖信仰做初步探討，以填補(bǔ)這一問題研究的缺失。

一、浦南墟概況

九龍江北溪上游龍巖、寧洋、華安，龍津江上游長泰、安溪的貨物，在民國以前，需以水運(yùn)輸出，且必經(jīng)浦南香洲渡。由于交通非常便利，能夠充分發(fā)揮商品集散功能，浦南墟便應(yīng)運(yùn)而生。墟市是一種沒有固定店鋪的由各類商販聚集設(shè)肆店而組成的市場[1]。

謝廬明根據(jù)墟市的功能對墟市進(jìn)行分類，一是以滿足農(nóng)民一般性需求為主的生活資料和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料墟市；二是廟會；三是商品集散市場，既具有滿足農(nóng)民日用所需的經(jīng)濟(jì)功能，又具有為販運(yùn)貿(mào)易集散商品的經(jīng)濟(jì)功能[2]。浦南墟無疑屬于第三種。

關(guān)于浦南墟產(chǎn)生情況的記載最早見于清康熙五十六年(1717年)《龍溪縣志》，“墟之市，浦南為大(二十三四都，逢五、十日為墟期)”[3]。可以肯定浦南墟產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于清朝康熙年間，因?yàn)榉街居涊d的墟市都是發(fā)展到一定階段才會予以關(guān)注。浦南墟成為龍溪縣規(guī)模最大的墟市顯然不是短時(shí)間能做到的，易言之，浦南墟經(jīng)過數(shù)十乃至數(shù)百年的發(fā)展才有可能成為龍溪縣最大的墟市。

浦南墟原有六個(gè)角落，分別為金福角、福德角、祈保角、太保角、紙館角、西角。金福角亦稱“三縣腳”，因地處華安、長泰、龍溪三縣交界，主要為米市；福德角位于今王爺廟前小巷附近，主要為糖市，有興農(nóng)、永豐、建南、永和等七、八家糖行；祈保角、太保角無特別明確市集；紙館角觀音亭附近有糧食店，各種飲食、小吃、甜點(diǎn)、水果、干果、煙酒等琳瑯滿目；紙館角媽祖宮附近，杉、布、紙為交易大宗；西角王爺廟附近，之前主要賣豬仔；今中心路附近，主要為雞市。

二、浦南墟媽祖宮及其媽祖信仰

浦南墟的神明眾多，包括王爺、關(guān)帝、觀音等，至今依然享受旺盛的香火?？梢哉f，眾多神明能夠滿足浦南墟民眾信仰的諸多訴求。浦南墟諸多神明在宮廟的聯(lián)合和重構(gòu)中都得到了妥善的安置，而天后媽祖居然悄無聲息地離開了人們的視線。紙館角的媽祖宮只留下一片廢墟，樹木、雜草叢生，媽祖的神像也不知所蹤。據(jù)筆者調(diào)查所得，浦南墟人對于神明的信仰是很虔誠的，這令人不可思議。兩位九十多歲的老人告訴筆者，浦南人并無信仰媽祖的傳統(tǒng)，媽祖信仰是紙館角的紙館杉館的商人所帶來的。做生意風(fēng)險(xiǎn)大，江上、海上飄泊危險(xiǎn)多，比一般人更需要祈求媽祖的庇護(hù)。紙館的經(jīng)營者、參與杉木紙張運(yùn)輸?shù)姆排殴と舜蠖疾皇瞧帜媳镜鼐用?，他們來自九龍江北溪上游龍巖等地。

龍溪無木材，卻有木材的販賣。明清時(shí)期，經(jīng)九龍江下運(yùn)的貨物以木材與紙為大宗，例如龍巖萬安境內(nèi)松、杉、雜木頗多，木材商人采購后裝船直抵浦南靠岸，集中交易后，運(yùn)至漳州、石碼。紙是上游山區(qū)的重要輸出品，漳平產(chǎn)紙亦多[4]。位于九龍江上游的龍巖和漳平，自古以來與閩南地區(qū)聯(lián)系密切。唐開元二十四年(736)設(shè)立新羅(后改龍巖縣)，曾一度隸屬漳州府；漳平縣設(shè)立于明成化七年(1471)，縣治位于九龍江上下游分界處。而漳平縣的設(shè)置正是明代中后期閩南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮、下游經(jīng)濟(jì)向上游不斷輻射、政府加強(qiáng)控制的結(jié)果[5]。

在一片廢墟之中，筆者在當(dāng)?shù)厝说闹敢?，在媽祖宮附近一戶人家的圍墻上發(fā)現(xiàn)還嵌有關(guān)于媽祖宮的石碑《新建南浦宮碑》。因?yàn)槭艿斤L(fēng)雨侵蝕，字跡損害嚴(yán)重，模糊不清，筆者勉強(qiáng)辨認(rèn)，發(fā)現(xiàn)其主要涉及浦南墟捐建南浦宮，即捐建媽祖宮的情形。媽祖宮最早修建可能在康熙年間，乾隆四十一年(1776)大規(guī)模的修繕，甚至是重建，這個(gè)時(shí)間段剛好與浦南墟進(jìn)入繁華階段相吻合。這項(xiàng)浩大的工程由各方捐資籌建，包括官府、軍方、民眾等。浦南墟處在北溪沿岸單姓村包圍之中，如金沙村陳姓、銀塘村趙姓、玉蘭村黃姓、碧溪村楊姓、溪園村林姓、渡東村李姓、水流社宋姓、松洲村鐘姓等。因而碑文中捐資民眾的姓氏繁多，如“梁、陳、趙、黃、楊、林、李、鐘、王、朱、羅、包、蔡、鄒、劉、鄭、郭、張、阮、高、許、吳、曾、連、莊……”這說明浦南墟歷史商貿(mào)之繁榮。碑文中包括“寶玉號”“德州號”等類似商船的字號，明確指出“六合船”。值得注意的是《新建南浦宮碑》的捐資芳名中提到“漳平”“廈門”“廣西”等地人員捐資，上述地區(qū)人員為籌建媽祖宮捐資，自然與其在浦南墟的商貿(mào)行為有關(guān)。在《新建南浦宮碑》中，這三地捐資人員的排名都在前列，可以說是他們促進(jìn)了媽祖宮的落成。那這些人員的具體身份又是什么？

這個(gè)問題在緊挨著《新建南浦宮碑》的《鳳崗樓牌記》中得到部分解答?！而P崗樓牌記》提及道光貳拾玖年(1849)在浦南墟沿江邊上修建鳳崗樓，以便在高處及時(shí)發(fā)現(xiàn)匪徒行蹤，旨在保護(hù)北溪一帶的商貿(mào)往來，有效扼制土匪的騷擾。這關(guān)系商家利益，眾商家捐資籌建鳳崗樓。從碑文的捐資芳名中，我們可以看到很多商號、船只，他們分別是“金協(xié)隆”“金萬寧居”“金慶和”“金恒盛”“金泰和”“金義興”“金萬興號”“鼎英居”?！敖饏f(xié)隆”“金萬寧居”“金慶和”等多家紙館至今仍為浦南人津津樂道，他們解釋“金”字意味著生意興隆，日進(jìn)斗金。

浦南擁有清代聞名閩南的造紙廠。據(jù)傳唐朝陳太常(皇宮御廚管理)被貶入閩，在漳平定居，其后裔經(jīng)營紙業(yè)，在浦南鎮(zhèn)創(chuàng)辦“文和館”。文和館在媽祖宮正后方，當(dāng)?shù)赜械睦先苏J(rèn)為媽祖宮就是文和館的人建造的。據(jù)說“金文和”牌匾上的三個(gè)大字，都是金子所雕，每字三兩。該館建筑規(guī)模大，房屋建筑為“日”字形，類似馬廊的形狀。前后三進(jìn)，兩座天井，面積約七千多平方米，一樓作為倉庫囤貨，二樓住家，共有56個(gè)房間。天井可搭臺演戲，同時(shí)能做三場戲。文和館內(nèi)后進(jìn)房屋中供奉著媽祖，館內(nèi)經(jīng)常做雙坪戲以供媽祖觀看?？上暮宛^在文革期間被燒毀。

據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B浦南墟比較著名的四大紙館分別是：金文和、金萬成(又叫萬成館，在今保健院處)、金協(xié)隆(曾作為供銷收購站)、金和隆。筆者發(fā)現(xiàn)碑文中的“金協(xié)隆”就是四大紙館之一。紙館角在民國時(shí)期不僅有以上四大紙館，另有連興紙館(包括上、下連興紙館2個(gè)，上連興是曾作為糧行館；下連興在原先水流和何厝的的交界處。何厝和水流曾同屬一保，即浦頭保)、萬能居(在原來水流村廟旁，文革期間被拆除)、半溪館、三館(2個(gè))、大興館(2個(gè))、金慶和館(遺址仍存在，后曾作為養(yǎng)生堂收養(yǎng)孤兒，工會成員也曾居住過)等十幾家紙館或兼杉行。據(jù)說漳州、廈門、龍巖三地都派官員到浦南墟金福角建立三縣公署進(jìn)行辦公，針對杉木進(jìn)行抽稅。

媽祖宮在浦南墟曾經(jīng)處于重要地位，媽祖宮的碼頭，是九龍江北溪上游杉、木、竹、紙等商品的集散地，每天江面上停泊著七八十只船。石碼、漳浦、安海等地商人都到此購買杉木。從上文兩塊碑文分析，媽祖宮的修建確實(shí)與紙館分不開，那是否與浦南墟人毫無關(guān)系呢？現(xiàn)居住于浦南墟紙館角的楊梅女士則不這么看。相反她認(rèn)為媽祖宮就是浦南墟人所建的，紙館角的家長集眾人資本而建成。只是現(xiàn)在由于資金所缺，無法重建。

楊梅女士回憶中的媽祖宮極其精美壯麗。媽祖宮是一幢木制建筑，分為上、下兩層。媽祖宮前開滿英雄花，大石墩、高門檻、厚門板、朱紅大門，連宮內(nèi)擺放的荷蓮都極其講究。媽祖宮下層為走廊過道，上層供奉媽祖神像。媽祖神像前有一口四角深井。媽祖神像是樟木所雕，有一米多高。媽祖極其靈驗(yàn)，傳說有個(gè)做生意的廈門人來到媽祖宮中卜卦，詢問出海事宜。結(jié)果顯示不宜出海。這個(gè)生意人心里很著急，后來冒險(xiǎn)強(qiáng)行出海，結(jié)果不幸遇上了臺風(fēng)。

媽祖宮下層走廊過道分為左、右通道。面向北溪，左邊通道供靈柩通行，主要是針對到浦南做生意突然病故，或者在放排中不幸喪生的人。九龍江流經(jīng)華安境內(nèi)時(shí)，全程分為上、中、下三段。上段始于與漳平交界處小杞至城關(guān)37公里；中段始于華安城關(guān)至新圩長23公里；下段始于新圩至豐山碧溪(江對面即浦南)，全長47公里。北溪航道多處險(xiǎn)灘急流、蜿蜒曲折、礁石縱橫、灘瀨落差大、水流湍急。建國前由于未能得到有效的整治和疏浚，航行、放排事故經(jīng)常發(fā)生。上、中兩段有“紙船鐵公”之稱。船只過險(xiǎn)灘要互助，遇淺灘要搬貨，逆水要下船拉牽。放排工人隨時(shí)有遇險(xiǎn)水葬的危險(xiǎn)，有一句順口溜說：“放排、放排，有尸無埋，有神主無墓牌”。尤其上段航道，建國前是閩西生產(chǎn)的紙張、木料及其它土特產(chǎn)品進(jìn)入華安縣轉(zhuǎn)運(yùn)漳州、廈門的主要水上通道。但因航道險(xiǎn)，只能行駛2-3噸的木制尖頭船。木排放運(yùn)時(shí)也有捎帶一些竹木制品。常常因遇灘石造成船翻、排散、人亡事故[6]。放排工人在北溪的險(xiǎn)灘急流、礁石縱橫、灘瀨落差大中遭遇不幸后靈柩就從媽祖宮下的喪道送回家鄉(xiāng)。右邊則是人們正常通行的過道，當(dāng)?shù)厝朔謩e稱為喪道和人道。

無論是坐商還是行船，大自然的神秘、恐怖，都令人感到人類的渺小、可憐，因而人們對于威力無邊，能夠幫助人們戰(zhàn)勝?zèng)坝颗瓭湍獪y風(fēng)波的媽祖倍加信仰，迫切需要依靠媽祖的神力保證商旅安全、生意順利[7]。浦南墟紙館角的商戶和放排工人生存與發(fā)展都需仰仗九龍江航運(yùn)，對于媽祖信仰極為虔誠，無不祈求筏運(yùn)平安。在當(dāng)?shù)乩先说挠洃浿校?0世紀(jì)30年代至40年代這二三十年期間，媽祖宮旁做紙、杉、木生意的人(主要是龍巖人)，為了答謝神明，每年三月廿三日起開始演戲酬神。媽祖宮里好戲連臺，有北方戲劇如京劇，有鄉(xiāng)土劇如薌劇，也有潮洲戲，也有從上海聘請戲班過來演戲，熱鬧非常。浦南紙館角每年做戲時(shí)間長則半年，短亦三個(gè)月左右，年年如此，而且當(dāng)面鑼、對面鼓在北溪溪沙上雙坪斗戲，從夜幕時(shí)分直至天明。解放后的一段時(shí)間內(nèi)依然如此。放排工人為了忻求平安，船只到達(dá)紙館角的媽祖宮、和睦社的媽祖亭(媽祖宮江對面)兩地，都要鳴放鞭炮。這兩個(gè)地方的鞭炮聲經(jīng)常一響就是一天。

據(jù)《薌城區(qū)志》載，清光緒三十一年(1905)由商人辦企業(yè)，在浦南投資3萬元，建造紙廠。清宣統(tǒng)二年(1910)，造紙改產(chǎn)中仔紙(即包紙)，后受龍巖紙和外國舊報(bào)紙沖銷，地產(chǎn)土紙銷路不暢通?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，海運(yùn)不通，舊報(bào)紙中斷，造紙業(yè)又一度轉(zhuǎn)好。抗戰(zhàn)勝利后，舊報(bào)紙沖銷繼續(xù)，造紙業(yè)再度衰落。中華人民共和國成立初期，港口有40-50艘民船從事水運(yùn)。1954年鷹廈鐵路興建時(shí)，各地云集船舶每日停港多達(dá)400-500艘，往來不絕。自鷹廈鐵路建成通車后，北溪流域物資多棄船就車，水運(yùn)日益減少[8]。隨著公路興起、汽車運(yùn)輸取代了水路運(yùn)輸，生態(tài)環(huán)境的破壞如過多水電站的建立，使九龍江北溪變淺并失去其水運(yùn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，九龍江航運(yùn)隨之衰敗。

隨著紙館的衰敗，浦南墟信仰媽祖生意人群的離場、九龍江航道內(nèi)河航運(yùn)價(jià)值的喪失、浦南墟的衰落，媽祖宮逐漸荒廢。文革期間，媽祖宮由于歷史的原因受到破壞。媽祖神像遭到破壞，后來不知所蹤。

三、和睦社媽祖亭及其媽祖信仰

媽祖宮荒廢了，媽祖神像不知所蹤，浦南墟的媽祖信仰真的無跡可尋了嗎？不是的。筆者發(fā)現(xiàn)在媽祖宮江對面的和睦社有一個(gè)媽祖亭。和睦媽祖亭的旁邊保留一塊完整的碑文，謹(jǐn)錄全文如下：

龍江之湄，奎山盤踞。下有東津亭，崇祀天后尊神。亭之左有小橋焉，所以代濟(jì)，涉通往來也。

□頗為□路亭□交□，承之以木，久而腐蠹殆盡。又橋連亭基，非石砥柱橋圯，而亭亦傾過者矣。側(cè)身每□壓其頹廢可兵勝道哉，儀甚□之，因思古君子功在天地，利在四方，區(qū)區(qū)一亭一橋，在僉在祖出之麓斯匪異人何也，歲丁亥偕弟廷機(jī)游諸長□謀更新之，一朝勒捐得百六十金。諏□興工于舊利，悉等而更之，凡亭基橋址，溜槽悉用堅(jiān)石，而尾木□擇精良蓋，但謀堅(jiān)精壯麗。衯不恤費(fèi)之多，工之夥也。經(jīng)始于秋季，告竣于仲冬。因人之力計(jì)七百三十三，過而覽者，煥然以觀，咸歸美于余族。抑知砌筑牢固，黝黝□要鮮新肅□廟貌而通津梁則固族人同心之為也，而心乎人心課輸，賜効力概然而不吝□□而忘疲者。天后之靈詎及此，或功績修成□，休佳日至，爰勒之石昭，神貺亦以著人和也。

南郊楊信得過儀誌

文□祖捐金二十四兩

董事庠生□□□男庠生□七

振北邁東捐金二十兩

董事庠生廷機(jī)捐金五兩

董事庠生天錫捐金五兩

董事朱三捐金二兩

乾隆二十三年(1758)丁亥仲冬

從碑文中可以得知，和睦媽祖亭在乾隆二十三年(1758)得以修繕，這比媽祖宮修繕時(shí)間乾隆四十一年(1776)更早，當(dāng)然媽祖宮的規(guī)模相較而言更大。盡管媽祖宮與媽祖亭最早修建的時(shí)間不得而知，但是無論媽祖宮還是媽祖亭修建的地點(diǎn)都靠近北溪水面，而且修繕的時(shí)間都在清朝，這恰是九龍江北溪上下游的貨物，尤其是紙、杉、竹、木往來頻繁的階段。

媽祖亭是在楊氏族人的努力之下，捐資者中諸位文人秀才起到表率作用，秋天開始修繕，冬天就竣工，速度非?？欤迦藢⑦@歸功于媽祖的靈力所致。楊氏族人應(yīng)當(dāng)是浦南墟對面的碧溪家族無疑，筆者有理由相信，當(dāng)時(shí)這個(gè)和睦渡口的控制權(quán)掌握在楊氏族人手上。

在2007年重新修繕?gòu)屪嫱さ木栀Y芳名中，捐資者全都姓宋，媽祖亭的歸屬權(quán)由和睦社所有。和睦社是由浦南墟的水流社開基，水流社的民眾，絕大部分都是放排工人。水流社放排最早可以追溯到清朝時(shí)期。水流社共有一百來號人，總共三伍，伍是木排工會的人數(shù)單位，一伍四五十人，一伍一個(gè)頭家。何厝社放排工人也投靠到水流的伍中。在放排工人分成頭手和二手，二手放排一次，大概掙十幾至二十幾塊。上等的杉木極其昂貴，如海船桅桿用的杉木，一根價(jià)值一千銀圓。居民人家建筑用的杉木，一根也能價(jià)值幾十塊錢。他們負(fù)責(zé)從浦南放排至石碼，沿途水流相對平緩，朝發(fā)夕至，途中帶上磚頭和沙子，在放排的杉木上做飯，也會在木排上搭帳蓬。在水面上行船，有時(shí)會遇到土匪攔江搶劫。劫匪們帶著槍，杉木老板需要前去交涉，一般是交“過路費(fèi)”，有時(shí)僵持良久。一排杉木大概要交五塊至十塊錢。土匪同意放行之后，木排工人再繼續(xù)趕路。為了平安順利，水流社放排工人經(jīng)常到媽祖亭祭拜，臨行之前在媽祖亭前燃放鞭炮。和睦媽祖亭的香火，至今依然香火旺盛，媽祖信仰融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣睿瑡屪鎯叭怀蔀榇迳绲摹叭f能神”。和睦媽祖亭的媽祖長盛不衰應(yīng)該與和睦宋氏家族對其職能的擴(kuò)展是分不開的。因?yàn)樽嫦葌兎排诺慕?jīng)歷，和睦宋氏家族虔誠相信媽祖將繼續(xù)庇護(hù)自己平安順利。

但是總體而言，隨著九龍江流域航運(yùn)式微，浦南墟衰敗，媽祖香火衰弱，媽祖宮的重建顯得遙遙無期。但是浦南墟媽祖宮的興衰依然是研究商業(yè)、渡口交通發(fā)展史的珍貴所在，也是研究媽祖隨航運(yùn)而傳播漳州的重要史跡[9]。浦南墟媽祖信仰的興衰個(gè)案實(shí)際上是浦南墟興衰的縮影，而浦南墟的興衰個(gè)案則是整個(gè)九龍江北溪流域，乃至整個(gè)漳州近世以來的縮影，當(dāng)然這有賴于今后進(jìn)一步深入的探索和研究。

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[責(zé)任編輯：劉自兵]

中圖分類號：K 291

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-6219(2016)01-0099-04

作者簡介：黃藝娜，女，福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院博士研究生。

收稿日期：2015-09-10