歷史與反思：馬克思恩格斯的中國觀

余海濤

(福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院 思想政治教研部， 福建 泉州　362332)

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歷史與反思：馬克思恩格斯的中國觀

余海濤

(福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院 思想政治教研部， 福建 泉州362332)

摘要：馬克思恩格斯在吸收人類一切文明成果創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的同時(shí)沒有忘記對(duì)中國的深入觀察和科學(xué)分析，并由此形成他們獨(dú)特的中國觀。他們的中國觀是一種歷史唯物主義的中國觀，不但對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)作出精辟的分析和批判，而且還對(duì)中國民主革命抱有深切的同情和支持。雖然馬克思恩格斯對(duì)中國的論述并不多，但這并不意味著他們的論述沒有價(jià)值。恰恰相反，在這些為數(shù)不多的論述中仍然包含著很多真知灼見以及所提供的方法論指導(dǎo)，這對(duì)于我們今天中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展仍有不可忽視的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；中國觀；現(xiàn)代意義

在汗牛充棟的馬克思主義研究中，關(guān)于馬克思恩格斯與中國關(guān)系的研究并不多見。我們今天在大力推行馬克思主義中國化，其實(shí)這一重大課題有一個(gè)重要邏輯前提，那就是馬克思恩格斯本人是如何認(rèn)識(shí)中國、研究中國以及預(yù)測(cè)中國。不過，馬克思恩格斯在其全部著作中對(duì)中國的論述并不太多，其中專門論述中國的文章共18篇，此外還有一些涉及到中國的資料。從這些有限的論述來看，他們的中國觀內(nèi)容豐富、見解深刻。因此，研究他們的中國觀對(duì)我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)有重要的反思與借鑒意義。

一、馬克思恩格斯中國觀的形成考察

馬克思恩格斯中國觀的形成是諸多因素影響的結(jié)果。其中，歐洲中國觀的演變，馬克思恩格斯所處時(shí)代的歷史背景以及他們了解中國、研究中國所需的資料來源等問題直接影響著兩人對(duì)中國的認(rèn)識(shí)，決定著兩人的中國觀。

第一，歐洲中國觀演變的考察。

作為東西方兩大文明的代表，中國和歐洲各國的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)期就有商貿(mào)往來，最遲到漢代就有官方文字記載，據(jù)《后漢書》記載：“桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉?！盵1]唐朝時(shí)，隨著絲綢之路的暢通，中國和歐洲的聯(lián)系更加密切，民間和官方交流頻繁?；浇痰囊粋€(gè)分支景教在中國自由傳教，而唐朝官員阿羅撼也曾出訪東羅馬帝國，史載：“又差充拂林國諸蕃招慰大使，并于拂林西界立碑”[2]。元朝時(shí)，來華的意大利人馬可·波羅寫成一部《馬可·波羅游記》，書中描繪了一個(gè)繁華、富足的國家，并引起歐洲人對(duì)中國的向往。不過，總的來看歐洲在文藝復(fù)興以前對(duì)中國了解甚少，甚至談不上有什么明確的中國觀。明清之際，歐洲一些傳教士來到中國傳教并學(xué)習(xí)漢文化、翻譯中國典籍，這才逐漸形成系統(tǒng)的歐洲中國觀，而且他們對(duì)中國的評(píng)價(jià)非常高。意大利人利瑪竇曾說：“儒家這一教派的最終目的和總的意圖是國內(nèi)的太平和秩序。他們也期待家庭的經(jīng)濟(jì)安全和個(gè)人的道德修養(yǎng)。他們所闡述的箴言確實(shí)都是指導(dǎo)人們達(dá)到這些目的的，完全符合良心的光明與基督教的真理”[3]6。此后，隨著中國傳統(tǒng)經(jīng)典四書五經(jīng)、《道德經(jīng)》等傳入歐洲，掀起了18世紀(jì)歐洲“中國熱”的狂潮，其中萊布尼茨、伏爾泰、魁奈等對(duì)中國文化推崇備至。有“法蘭西思想之王”之稱的伏爾泰對(duì)中國文化評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為中國文化是更理性的和人道的文化，中國文化要比西方文化早得多，文明得多[3]62。有“歐洲的孔子”之稱的魁奈認(rèn)為中國是“一個(gè)世界上最古老、最大、最人道、最繁榮”[3]46的國家。但與此同時(shí)，也有一些人對(duì)中國提出批評(píng)：法國思想家盧梭著有《中國的科學(xué)藝術(shù)并不有助于敦風(fēng)化俗》來批評(píng)中國；孟德斯鳩在《論法的精神》中也批評(píng)中國，認(rèn)為“中國是一個(gè)專制的國家，它的原則是恐怖”[4]。此后，隨著中國不斷衰敗，西方資本主義不斷上升，西方主流思想界對(duì)中國的批判、指責(zé)、謾罵越來越多，其中尤以德國哲學(xué)家黑格爾的論述最為典型。黑格爾不但認(rèn)為中國是一個(gè)沒有歷史的停滯國家，而且還對(duì)中國人大加貶低，認(rèn)為中國人“以撒謊著名”[5]。鑒于黑格爾在歐洲思想界的地位與影響，他的這種觀點(diǎn)被歐洲普遍接受，甚至主導(dǎo)著歐洲的中國觀，這對(duì)馬克思恩格斯肯定產(chǎn)生很大的影響，馬克思就曾說過自己是黑格爾的學(xué)生，帶有黑格爾的風(fēng)格?？偟膩砜矗瑲W洲對(duì)中國的認(rèn)識(shí)大致是一個(gè)先極力贊揚(yáng)后激烈抨擊的過程，在這個(gè)過程中出現(xiàn)的認(rèn)同與爭(zhēng)議都直接或間接地影響著馬克思恩格斯的中國觀。

第二，歷史背景的考察。

理論源于現(xiàn)實(shí)，馬克思恩格斯中國觀的形成與當(dāng)時(shí)的歷史大背景緊密相連。除了在青少年時(shí)期，馬克思恩格斯了解過中國的歷史文化以外，真正吸引兩人認(rèn)真研究中國的應(yīng)該是資本主義生產(chǎn)方式。自英國工業(yè)革命以來，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出更大的社會(huì)生產(chǎn)力，依靠廉價(jià)商品和便利交通控制與改選世界。資本主義生產(chǎn)方式正在迅速改變世界的現(xiàn)實(shí)，迫使馬克思恩格斯必須站在世界歷史的高度去研究它，而這必然涉及到中國。但是，在19世紀(jì)50年代之前，兩人的研究重點(diǎn)仍然在西方，還缺乏對(duì)中國的專門論述。1848年歐洲革命失敗以后，馬克思恩格斯開始把目光更多地轉(zhuǎn)向東方，轉(zhuǎn)向中國并為此花費(fèi)大量時(shí)間和精力來研究東方的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度等。為此，馬克思還提出著名的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論”來解讀包括中國在內(nèi)的東方國家的秘密。19世紀(jì)50年代，與平靜的歐洲革命運(yùn)動(dòng)形成鮮明對(duì)比的是轟轟烈烈的亞洲革命，尤其是中國的太平天國農(nóng)民起義；再加上同一時(shí)期英法美俄等殖民國家發(fā)動(dòng)規(guī)模更大的并直接導(dǎo)致中國內(nèi)政外交發(fā)生重大變化的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，這引起了馬克思恩格斯的高度關(guān)注?？梢哉f這一時(shí)期是馬克思恩格斯兩人研究中國的集中期，他們一方面揭露、抨擊英國等殖民者對(duì)中國的侵略，寫出《英人在華的殘暴行動(dòng)》等文章；另一方面對(duì)中國抱有很大的希望，甚至認(rèn)為中國人民可以通過革命建立自由、平等、博愛的中華共和國[6]。不過，隨著中國政治局勢(shì)的變化，尤其是太平天國自身的腐化墮落，馬克思恩格斯對(duì)太平天國的希望逐漸破碎，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。即便到晚年，馬克思恩格斯仍然關(guān)注著中國的時(shí)政，特別是恩格斯對(duì)晚清中國政局作出很多精辟的分析，對(duì)于甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，他就明確指出：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)意味著古老中國的終結(jié)”[7]?？v觀馬克思恩格斯在不同歷史時(shí)期對(duì)中國的論述可知，他們的中國觀并非一以貫之，而是隨著中國歷史的變化而變化，不同的歷史背景是形成他們的中國觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

第三，資料來源的考察。

馬克思恩格斯兩人一生均未到過中國，也沒有直接跟中國人交往過，他們對(duì)中國的理解都是通過不同類型人的轉(zhuǎn)手資料而非直接接觸的第一手資料。因此，考察資料的來源對(duì)馬克思恩格斯中國觀的形成有特殊的意義。大體上，馬克思恩格斯了解中國的資料來源主要有三種途徑：一是以傳教士為主的西方人所翻譯的中國經(jīng)典典籍。這類資料主要是關(guān)于中國哲學(xué)、倫理、思想等方面的傳統(tǒng)經(jīng)典典籍。明末意大利傳教士利瑪竇翻譯中國“四書”并將譯稿寄回意大利，以至“國人讀而悅之”[8]。此后，中國的“四書五經(jīng)”、《道德經(jīng)》等相繼傳入歐洲，受到極大追捧，而馬克思恩格斯了解中國經(jīng)典的版本應(yīng)該都來源于此。二是一些西方學(xué)者研究中國的學(xué)術(shù)著作及札記等資料。這類資料多是作者本人通過對(duì)中國的研究而得出的成果，它對(duì)馬克思恩格斯中國觀的形成影響最大。馬克思恩格斯在很多地方都是直接引用或贊同這些學(xué)術(shù)成果，如馬克思在研究東方社會(huì)時(shí)就引用貝爾尼埃的觀點(diǎn)甚至認(rèn)為它是了解東方天國的一把真正的鑰匙[9]112。三是馬克思恩格斯同時(shí)代的新聞、報(bào)刊、記者等媒體的時(shí)政報(bào)道。由于新聞媒介具有信息量大、傳播速度快、涉及方面廣等特點(diǎn)，所以它給馬克思恩格斯兩人了解中國提供了大量第一手資料。馬克思恩格斯了解中國時(shí)政多是通過新聞報(bào)刊，如他們多次提到倫敦《泰晤士報(bào)》介紹中國的情況并對(duì)其作出自己的分析。當(dāng)然，他們對(duì)中國時(shí)政所做出的評(píng)論也大多都是通過美國《紐約每日論壇報(bào)》等新聞媒介傳播出去。眾所周知，學(xué)術(shù)研究最重要的規(guī)范就是要高度重視利用第一手資料、原始資料，而不是多次轉(zhuǎn)手的間接資料，否則危害甚大。應(yīng)當(dāng)說，馬克思恩格斯研究中國所采用的資料都不是他們自己親身所見的最原始資料，因此材料中所存在的問題很可能或多或少地影響兩人對(duì)中國問題的研究和判斷，不過也正是因?yàn)槿绱耍R克思恩格斯的中國觀才呈現(xiàn)出多樣性。

二、馬克思恩格斯中國觀的基本內(nèi)容

馬克思恩格斯都是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，也是堅(jiān)定的歷史唯物主義者，他們對(duì)中國的論述極富有辯證法。他們的中國觀既不同于伏爾泰等人的頂禮膜拜；也不同于黑格爾等人的無知偏見，而是一種多元綜合評(píng)價(jià)。

第一，對(duì)中國古代優(yōu)秀文化的贊揚(yáng)。

中國是東方文明的典型代表，是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的國家。馬克思恩格斯對(duì)中國輝煌燦爛的優(yōu)秀文化多次表示出贊揚(yáng)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)孔子的贊揚(yáng)。顧立雅通過研究指出孔子在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的影響極大，一大批哲學(xué)家，包括萊布尼茲、沃爾夫、伏爾泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想來推進(jìn)他們各自的主張。[10]由于受到贊揚(yáng)孔子的歐洲主流觀念影響，馬克思也認(rèn)為孔子是一位大哲，把他當(dāng)成中國人的代表，并借助他來表達(dá)自己的思想。早在1842年馬克思認(rèn)為孔子是可以與畢達(dá)哥拉斯并列，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的偉人[11]37。同時(shí)，他還提到孔子與《易經(jīng)》的關(guān)系[11]62。此外，馬克思還在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“孔夫子和瑣羅斯德，最后兩人之中，前者在中國宣布了這個(gè)原則，后者在波斯宣布了這個(gè)原則”[12]。可見看出，馬克思恩格斯還是把孔子當(dāng)成中國的代表和偉大的哲人來看，可惜的是，他們對(duì)孔子和中國思想文化的論述極少。二是對(duì)古代中國的科技文化贊揚(yáng)極高，特別是我們引以為傲的四大發(fā)明，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”[13]。隨后，他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“重讀了我的關(guān)于工藝史的摘錄之后，我產(chǎn)生了這樣一種看法——撇開火藥、指南針和印刷術(shù)的發(fā)明不談——這些都是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”[9]200。恩格斯也指出：“一系列或多或少具有重要意義的發(fā)明大大促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，其中具有光輝歷史意義的是火藥和印刷術(shù)的發(fā)明”[14]221。除此之外，馬克思恩格斯對(duì)中國其它發(fā)明也贊不絕口?！霸谛庞猛耆珱]有發(fā)展的國家，如中國，早就有了強(qiáng)制通用的紙幣”[15]，這對(duì)馬克思信用理論和貨幣理論有很大的啟示。恩格斯在《自然辯證法》中也引述了中國的發(fā)明創(chuàng)造，“蠶在550年左右從這個(gè)傳入希臘”[16]531，“棉紙?jiān)?世紀(jì)從中國傳到阿拉伯人那里，在9世紀(jì)傳入意大利”[16]532。從馬克思恩格斯對(duì)中國古代優(yōu)秀文化的贊揚(yáng)來看，他們極少對(duì)中國哲學(xué)思想進(jìn)行分析，卻更加看重中國自然技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造。相較于中國本身重經(jīng)史輕技藝的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)來看，馬克思恩格斯的做法確實(shí)值得玩味。

第二，對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的批判。

歐洲對(duì)中國的批判早在法國大革命前就已經(jīng)開始，隨著清王朝的腐朽墮落，西方學(xué)者對(duì)中國社會(huì)的分析也越來越深入，這種批判中國的觀念對(duì)馬克思恩格斯的影響極大?？偟膩砜矗R克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的批判主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)停滯。馬克思明確指出：亞洲各國一直到西方文明沖擊以前基本上都是連續(xù)不斷的改朝換代，從沒有發(fā)生過任何一次真正的社會(huì)革命，它們一直停滯在“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的階段，具體表現(xiàn)在生產(chǎn)方式和社會(huì)生活的停滯。馬克思還以當(dāng)時(shí)的“中國革命者”——太平天國為例進(jìn)行分析，最后得出“中國社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣”的結(jié)論，這真是異常深刻！二是社會(huì)封閉。幾千年來，中國傳統(tǒng)文化具有極大的包容性，儒釋道三家和諧相處就是明證；中國與世界國家互通有無，海陸絲綢之路就是明證。因此，總的來看古代中國不是一個(gè)封閉的國家。所以，馬克思恩格斯對(duì)中國作出社會(huì)封閉的批判論斷并不是針對(duì)這些而言。馬克思恩格斯認(rèn)為中國社會(huì)封閉主要還是基于中國的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”理論。中國幾千年來的生產(chǎn)方式就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這是一種小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)合為一體的“男耕女織”的社會(huì)生產(chǎn)方式，它本質(zhì)上是排斥市場(chǎng)、排斥工業(yè)產(chǎn)品的。這是因?yàn)椤皩?shí)質(zhì)上，每一個(gè)單獨(dú)的家庭就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體，它本身單獨(dú)地構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)中心”[17]481。正是基于這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，整個(gè)社會(huì)都變得封閉無比，在社會(huì)生活上它們是各自獨(dú)立的小天地；在精神文化上它們是自我封閉的規(guī)矩人；而它們的這種行為又導(dǎo)致政治上的東方專制主義。整個(gè)社會(huì)不與外界交流，從而對(duì)外采取封閉的政策，所以馬克思指出：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件”[14]609。三是社會(huì)愚昧。由于當(dāng)時(shí)中國仍處于馬克思恩格斯所謂的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式階段，人們奴性太濃，不但普遍缺乏創(chuàng)造精神而且愚昧無知、迷信野蠻。馬克思曾直接指出：“歷史好像是首先要麻醉這個(gè)國家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的”[14]608。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的愚昧不僅是宏觀上沉溺于天朝上國的夜郎自大、自以為是，在普通社會(huì)生活中更是無處不在。馬克思對(duì)太平天國有過這樣的描述：“制造恐懼的一大法寶就是太平軍身上穿的五顏六色的丑角式衣著。此等裝束只能使歐洲人覺得好笑，而對(duì)中國人來說卻有神奇的作用。因此，這種丑角式衣著在作戰(zhàn)的時(shí)候給叛亂者帶來的優(yōu)勢(shì)比線膛炮還要大”[18]116。對(duì)于這種愚昧荒唐的行為，馬克思只是一聲嘆息：“它是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物”[18]117。馬克思恩格斯曾對(duì)晚清中國評(píng)論道：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮”[14]632。這個(gè)論斷可謂是一針見血，入木三分。

第三，對(duì)中國民主革命的同情、支持和期盼。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬克思恩格斯在對(duì)中國進(jìn)行批判的時(shí)候運(yùn)用了很多刺耳的詞語，如“野蠻的”、“腐化的”、“未開化的”、“半文明的”、“不文明的”等等。這些詞語確實(shí)在一定程度上傷害了我們的民族感情，其中也不排除馬克思恩格斯站在西方現(xiàn)代文明的高度有意無意地指責(zé)落后的東方文明，然而這種犀利的批判確實(shí)是中肯的。不過，馬克思恩格斯在對(duì)中國進(jìn)行批判的同時(shí)仍然從道義上對(duì)中國民主革命的境遇表達(dá)出深切的同情和支持。馬克思曾深刻地揭露了英國對(duì)中國的侵略，聲討英國殖民者在中國犯下的罪行，指出：“英國人控告中國人一樁，中國人至少可以控告英國人九十九樁”[14]620-621。英國人曾把中國人反抗英國侵略中國的愛國行為稱之為卑劣的、野蠻的、兇殘的，對(duì)于這種無理的狡辯，恩格斯根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)有力反駁了英國的強(qiáng)盜邏輯。殖民主義國家對(duì)中國的侵略和燒殺搶掠激起了中國人民的強(qiáng)烈反抗，他們掀起了如火如荼的反殖民侵略斗爭(zhēng)，這得到了馬克思恩格斯的熱情支持，“與此同時(shí)，在中國，壓抑著的、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)燃起的仇英火種，爆發(fā)成了任何和平和友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火”[14]621。馬克思恩格斯不僅給中國人民的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)予以人道主義同情和支持，還熱情期盼中國革命給世界帶來的意義。太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他們就對(duì)太平天國抱以期盼，認(rèn)為這是“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”[14]628。他們甚至還把中國革命和世界革命聯(lián)系在一起，“中國革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國外，緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命”[14]612。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，恩格斯也滿懷信心地說：“中國人的競(jìng)爭(zhēng)一旦規(guī)模大起來，就會(huì)給你們那里和我們這里迅速地造成極端尖銳的形勢(shì)，這樣一來，資本主義征服中國的同時(shí)也將促進(jìn)歐洲和美洲資本主義的崩潰”[]674-675。雖然歷史證明他們對(duì)中國的預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的，但是從馬克思恩格斯對(duì)晚清中國人民的同情來看，他們?nèi)匀簧钋嘘P(guān)注中國的命運(yùn)，并期盼中國革命的勝利。

三、馬克思恩格斯中國觀對(duì)中國的現(xiàn)代意義

馬克思恩格斯的中國觀既是歷史的，又是邏輯的，也是屬于未來的。他們能夠站在世界歷史語境的高度把中國放入整個(gè)人類歷史的范圍內(nèi)加以考察，充滿了歷史唯物主義精神，這對(duì)我們今天中國特色社會(huì)主義發(fā)展具有重要的現(xiàn)代意義。

第一，堅(jiān)持改革開放，消除故步自封。

馬克思恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)中國批判的核心就是其封閉性，這是導(dǎo)致社會(huì)生活停滯和社會(huì)文化愚昧的根本原因，它包括兩個(gè)方面：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉；二是對(duì)外聯(lián)系的封閉。馬克思恩格斯關(guān)于中國社會(huì)封閉性的論述告訴我們必須要通過對(duì)內(nèi)改革打破社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉；必須要通過對(duì)外開放打破對(duì)外聯(lián)系的封閉。所謂通過對(duì)內(nèi)改革打破社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉就是大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和瓦解小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來消滅傳統(tǒng)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。馬克思恩格斯早就指出，只有借助現(xiàn)代大工業(yè)的威力，才能逐漸破壞自然發(fā)育起來的農(nóng)村手工業(yè)，才能使傳統(tǒng)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式日益瓦解。只有瓦解亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，商品經(jīng)濟(jì)才能真正得以發(fā)展與進(jìn)步，才能真正邁開“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)道路上的第一步”，才能真正突破“不存在個(gè)人所有，只有個(gè)人占有”[17]481的怪圈。唯有如此，封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)才能被打破，社會(huì)生產(chǎn)才能互通有無，社會(huì)關(guān)系才能和諧相處，社會(huì)個(gè)人才能得以解放。所謂通過對(duì)外開放打破對(duì)外聯(lián)系的封閉就是要堅(jiān)持獨(dú)立自主的對(duì)外開放政策，與世界各國緊密連起來，共同發(fā)展，合作雙贏。由于當(dāng)時(shí)中國受制于傳統(tǒng)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，我們的對(duì)外政策就是閉關(guān)鎖國直到西方商品經(jīng)濟(jì)入侵亞洲社會(huì)基礎(chǔ)，“就在亞洲造成了一場(chǎng)前所未聞的最大的、老實(shí)說也是唯一的一次社會(huì)革命”[14]682。然而，這僅有的一次社會(huì)革命在給中國帶來對(duì)外開放的同時(shí)也帶來極大的屈辱[14]608。實(shí)際上，資本主義生產(chǎn)方式必然要求將世界各國聯(lián)系在一起，沒有任何國家可以閉關(guān)鎖國，任何國家要想在這個(gè)世界上立足都必須對(duì)外開放，積極參與其中。因此，馬克思恩格斯關(guān)于中國社會(huì)封閉的論述給我們重要的現(xiàn)代意義就是：在全球化時(shí)代，我們要發(fā)展就必須兩手抓，一手抓對(duì)內(nèi)改革大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；一手抓獨(dú)立自主的對(duì)外開放政策，要積極融入全球化的世界潮流之中。

第二，堅(jiān)持文化自信，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

在歷史上，中國雖然幾次被少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治，但是“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服”[14]686，從中可見中國文化的強(qiáng)大生命力。然而，近代中國的衰敗落后卻導(dǎo)致國人喪失了文化自信，社會(huì)上反傳統(tǒng)思潮、歷史虛無主義甚囂塵上，這種行為極不利于中國未來的發(fā)展。馬克思恩格斯對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的贊揚(yáng)告訴我們，中國傳統(tǒng)文化是輝煌的，是有價(jià)值的。對(duì)于如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，毛澤東早就指出：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[19]。改革開放之始，鄧小平明確指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’”[20]。此后，他又科學(xué)地論述了“社會(huì)主義問題”并明確提出我們要建設(shè)小康社會(huì)，這是第一次把中國傳統(tǒng)文化理念納入到黨和國家的指導(dǎo)方針里面，開辟了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的新途徑。以胡錦濤同志為總書記的黨中央又把中國優(yōu)秀文化的核心“和諧”二字提煉出來，提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”和“和諧世界”的新理念，這標(biāo)志著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始走出中國走向世界。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央更是重視傳統(tǒng)文化，特別是習(xí)近平主席出席“紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這本身就是一個(gè)特殊的符號(hào)，它代表著我們國家對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視。同時(shí)，習(xí)近平主席在會(huì)議上指出：“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們注意汲取其中積極的養(yǎng)分”[21]，這無疑更是表明我們堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的決心。馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[14]470-471。恩格斯也曾以哲學(xué)為例闡發(fā)歷史文化的繼承性，指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”[22]。這兩句話給我們重要的方法論意義就是一個(gè)國家的發(fā)展離不開它的歷史文化——這里當(dāng)然包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沒有歷史就沒有現(xiàn)代。文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力，是國家綜合國力的重要組成部分，我們堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就是在強(qiáng)大我們的國家，使中華民族屹立于世界民族之林。

第三，堅(jiān)持科學(xué)文明，反對(duì)愚昧迷信。

中國早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，諸子百家以充滿人文主義色彩的思想理論給此后中國發(fā)展提供了源源不斷的精神資源，無怪乎馬克思把這一時(shí)期的孔子列為世界級(jí)的古代大哲。最遲在北宋時(shí)期中國就完成了被馬克思恩格斯高度贊揚(yáng)的四大發(fā)明，其科學(xué)技術(shù)能力世界遙遙領(lǐng)先。然而當(dāng)世界進(jìn)入近代史的時(shí)候，中國落后了，科學(xué)技術(shù)與文化逐漸暗淡，愚昧迷信普遍籠罩整個(gè)國家。馬克思曾對(duì)當(dāng)時(shí)的中國描述道：“歷史好像是首先要麻醉這個(gè)國家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的”[14]608。即便是反帝反封建的太平天國運(yùn)動(dòng)仍然充滿著宗教迷信，誠如馬克思所言：“運(yùn)動(dòng)一開始就帶有宗教色彩，但這是一切東方運(yùn)動(dòng)所共有的”[18]114。這句話可謂高度概括了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式下亞洲各國的普遍愚昧迷信狀況。所謂“無知是迷信之母”[23]，馬克思恩格斯所嚴(yán)厲批判的愚昧迷信，其出現(xiàn)的根本原因就是人們的受教育水平和科學(xué)文化水平低，這種情況直接導(dǎo)致他們普遍愚昧迷信，從而使他們表現(xiàn)出對(duì)迷信的瘋狂崇拜和對(duì)社會(huì)與國家的冷漠。因此，要想從根本上消除這種愚昧迷信，就必須實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，全面提高人們的整體文化水平，使人人學(xué)科學(xué)、懂科學(xué)、用科學(xué)，這才是堅(jiān)持科學(xué)文明的應(yīng)有之義。事實(shí)證明，只有堅(jiān)持科學(xué)文明，反對(duì)愚昧迷信，才能使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步建立在科教創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，才能為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供高素質(zhì)的人才和良好的社會(huì)人文環(huán)境。馬克思恩格斯認(rèn)為“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”[24]，它既表現(xiàn)在物質(zhì)方面也表現(xiàn)在精神方面，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著決定作用。因此，我們要想堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，完成中華民族的偉大復(fù)興，就必須堅(jiān)持科學(xué)文明，反對(duì)愚昧迷信。

四、結(jié)語

雖然馬克思恩格斯的著作卷帙浩繁，但是相較于后來的列寧斯大林，他們兩人對(duì)中國的直接論述確實(shí)不多，同時(shí)“鑒于當(dāng)時(shí)歐洲的文化背景和歐洲中心主義占主流地位的時(shí)代特征，作為西方人他們不可能完全跳出其文化、歷史和時(shí)代的局限，盡管他們的見解是那樣的深邃、目光是那樣的遠(yuǎn)大，卻擺脫不了黑格爾式歐洲中心主義的影響”[25]。然而，馬克思恩格斯對(duì)中國的論述確實(shí)不同于其他人，其高明特別之處就在于他們能夠在對(duì)中國問題進(jìn)行科學(xué)研究的同時(shí)，不但對(duì)中國民主革命予以道義的同情和支持，而且還能夠高度關(guān)注中國的民族命運(yùn)和未來走向，指出中國亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的專制政體必將解體，中國革命必將勝利且為世界革命作出重要貢獻(xiàn)。更重要的是，他們?yōu)閿?shù)不多的論述中仍然表現(xiàn)出光輝的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代意義：他們站在資本全球化的高度要求中國打破封閉主動(dòng)開放，積極融入現(xiàn)代化的世界潮流之中；以歷史辯證的眼光贊揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化給我們以啟示，要堅(jiān)持文化自信弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；從科學(xué)文明的角度希望中國人民擺脫愚昧迷信，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文明。馬克思曾指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”。今天我們正處在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，新的時(shí)期需要新的理論，在這時(shí)候來反思馬克思恩格斯對(duì)中國的論述，其現(xiàn)代意義尤為重大。

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[責(zé)任編輯：趙秀麗]

中圖分類號(hào)：D 609.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)02-0019-06

作者簡(jiǎn)介：余海濤，男，福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院思想政治教研部教師。

收稿日期：2015-12-27