金城江壯族山歌傳承體系的多維整合建構(gòu)

■林慧思

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

金城江壯族山歌傳承體系的多維整合建構(gòu)

■林慧思

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

本文為四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地·西南音樂研究中心項目“西南區(qū)域文化生態(tài)中廣西金城江壯族山歌的音樂闡釋”（項目編號：XNYY2015011）階段性成果

金城江壯族山歌是北路壯族民歌中重要的組成部分，其歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，有著較強(qiáng)的時代性和地域性特點(diǎn)?，F(xiàn)代化對金城江壯族山歌的變遷產(chǎn)生了極其重要的影響，使其在曲調(diào)、形態(tài)、功能等方面不斷發(fā)生流變，并面臨著現(xiàn)實(shí)的傳承危機(jī)。若想使其實(shí)現(xiàn)良好有效的持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該從傳承媒介（現(xiàn)場、光盤、網(wǎng)絡(luò)媒介等）的多維互動及傳承場域（包括學(xué)術(shù)、行政、藝術(shù)、教育場域等）的互動互聯(lián)等方面進(jìn)行探索、研究，從而整合建構(gòu)起一個科學(xué)合理的多維傳承體系。

金城江壯族山歌 流變 傳承 多維 整合建構(gòu)

金城江壯族山歌是北路壯族民歌中重要的組成部分，其歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，音樂風(fēng)格獨(dú)特、色彩鮮明，有著較強(qiáng)的時代性和地域性特點(diǎn)。而在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于受到社會經(jīng)濟(jì)及多元文化的沖擊影響，與許多傳統(tǒng)的民間音樂一樣，金城江壯族山歌不斷發(fā)生流變，其傳承也面臨著現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和危機(jī)。為此，努力嘗試去整合建構(gòu)一個切實(shí)有效的多維傳承體系顯得非常重要。

一、金城江壯族山歌概況

金城江現(xiàn)為河池市的市轄區(qū)，位于廣西壯族自治區(qū)西北部，東界宜州市，西鄰東蘭縣，南接都安瑤族自治縣和大化瑤族自治縣，北接南丹縣和環(huán)江毛南自治縣，轄金城江街道、六圩鎮(zhèn)、六甲鎮(zhèn)、拔貢鎮(zhèn)、河池鎮(zhèn)、九圩鎮(zhèn)、五圩鎮(zhèn)、東江鎮(zhèn)和白土鄉(xiāng)、側(cè)嶺鄉(xiāng)、保平鄉(xiāng)、長老鄉(xiāng)等12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）。流傳于此的金城江壯族山歌是壯族民歌中不可或缺的組成部分，其在藝術(shù)表現(xiàn)上既有著區(qū)域性壯族民歌的共同特性，又有著異于同路其他地域壯族山歌的獨(dú)特韻味與鮮明色彩。

金城江壯族山歌均屬五聲性調(diào)式體系，大都為和音式主調(diào)型二聲部①和音式主調(diào)型二聲部，具體到金城江壯族山歌中，是指其通常以低聲部作為主導(dǎo)腔口，待其先唱至某個特定的部分（曲調(diào)不同，相應(yīng)的地方也會有所不同）之后，高音部再隨即進(jìn)入——旋律主導(dǎo)也隨之由低音部移向高音部，共同演唱直至結(jié)束。這種二聲部山歌的演唱，除每聯(lián)長時值的尾音為兩個聲部固定的和音之外，其余部分均沒有明顯的、規(guī)律性的合唱處，“分”的部分是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“合”的。形式，通常由兩男兩女進(jìn)行對唱；曲調(diào)喜用大二度發(fā)展手法，旋律結(jié)構(gòu)規(guī)整，節(jié)奏形式簡單，音調(diào)色彩明朗；唱詞多采用壯話演唱，押腰腳韻，用比、興和夸張等修辭手法，具有“依字行腔”、“定調(diào)不定詞”等特點(diǎn)；題材內(nèi)容豐富多彩，涉及當(dāng)?shù)貕炎迦嗣袢粘Ｉ畹姆椒矫婷?；演唱空間較為自由，除不在喪葬儀式等悲傷的環(huán)境場合中演唱之外，在其余的傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶儀式及日常生活等場合中均可演唱。通過為期六十余天，不同時段的多次深入考察，筆者對金城江壯族山歌文化的發(fā)展現(xiàn)狀有了比較明確的認(rèn)識，歸結(jié)來說，主要有以下幾點(diǎn)：一是在金城江全區(qū)范圍內(nèi)，壯族人民仍普遍保留了演唱山歌的習(xí)俗。盡管現(xiàn)今自發(fā)性的歌圩活動較歷史上已有所減少，時代性、商業(yè)性因素等也不可避免地對當(dāng)?shù)貕炎迳礁璧陌l(fā)展造成相應(yīng)的影響，但在當(dāng)?shù)兀c山歌有關(guān)的活動仍較為活躍。二是在多元文化不斷沖擊的當(dāng)下，當(dāng)?shù)貕炎迦嗣袢员Ａ袅嗽摰赜蜉^具代表性的壯族山歌曲調(diào)，且較為傳統(tǒng)及完整。三是通過收集、分析相關(guān)的數(shù)據(jù)得知，目前在金城江區(qū)，會唱山歌的壯族人集中在四十歲至七十歲之間的年齡段，歌手老齡化特征凸顯。四是隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，當(dāng)?shù)貕炎迳礁璧膫鞒蟹绞揭踩找娑鄻踊宫F(xiàn)出了山歌文化發(fā)展與時俱進(jìn)的一面。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中金城江壯族山歌的流變

現(xiàn)代化對民族音樂文化的發(fā)展變遷產(chǎn)生著極其重要的影響，且這種影響往往表現(xiàn)在多個層面。因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)化、城市化的進(jìn)程不僅改變了音樂文化賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還會改變音樂文化的傳播方式、消費(fèi)模式以及文化執(zhí)有者原有的價值觀念和審美意識。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，金城江壯族山歌的發(fā)展流變也成為必然。筆者認(rèn)為，這些流變主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

曲調(diào)的流變曲調(diào)的流變主要表現(xiàn)在三個方面。一是本域原生曲調(diào)的減少。筆者將多次深入田野調(diào)查得來的第一手資料與《中國民間歌曲集成·廣西卷》等音樂文獻(xiàn)資料中所收錄的金城江壯族民歌曲調(diào)進(jìn)行對比后發(fā)現(xiàn)，該區(qū)域現(xiàn)今所留存的原生壯族山歌曲調(diào)相較以往來說數(shù)量已明顯減少，只留下了“宜茶喂調(diào)”、“哦吔調(diào)”和“啦柳啦調(diào)”三種較具代表性的。二是本域原生曲調(diào)與他域曲調(diào)的共生并存。由于地理區(qū)位的優(yōu)勢、交通條件的便利、婚嫁和搬遷定居等原因以及在編詞、旋律發(fā)展手法等方面具有的相似性，在當(dāng)?shù)?，人們喜唱的除了上述三種本域原生的曲調(diào)之外，還有一些來自河池市其他地域的曲調(diào)，如環(huán)江縣的“啰嗨調(diào)”等也同樣受到了當(dāng)?shù)馗枵叩臍g迎。盡管這些他域曲調(diào)傳到金城江境內(nèi)后的演唱頻率和流傳范圍都不及其原生地，但它們在長期的歷史發(fā)展中，早已成為了金城江區(qū)壯族山歌的一部分。三則是桂柳話①桂柳話，屬于西南官話（北方方言的西南次方言）的一種，與普通話的相似程度極高。歌的日漸盛行。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于壯族人與漢族人友好相處，彼此間相互借鑒和吸收，以及桂柳話易懂好學(xué)，更便于與族外人溝通等原因，當(dāng)?shù)氐慕^大多數(shù)壯族人除了通曉壯話外，同時還兼通桂柳話，并逐漸開始使用桂柳話編唱山歌（當(dāng)?shù)貕炎迦朔Q其為“漢歌”）。因此，當(dāng)?shù)貕炎宓貐^(qū)所演唱的方言類山歌曲調(diào)，不僅限于壯話歌曲調(diào)，同時也還有使用桂柳方言演唱的、從本域漢族地區(qū)或他域傳來的桂柳話歌曲調(diào)，如“九圩調(diào)”、“宜州調(diào)”等。

形態(tài)的流變早期的金城江壯族山歌文化，是一種主要依靠口傳心授或文本記錄而延續(xù)的山歌文化，這種山歌文化不論在歌圩場域或是在儀式場域里，其傳承與傳播都會有或多或少的遺漏、添加等改變現(xiàn)象的存在。因此，今天我們所聽到的金城江壯族山歌，盡管其核心素材與以前的演唱較為一致，但其所存在的差異卻是相對較大的。筆者將自己在田野調(diào)查過程中所采錄的山歌演唱，與當(dāng)年“集成”時代文化館的工作人員所采錄的山歌演唱進(jìn)行比對，就發(fā)現(xiàn)了兩者是大不一樣的。現(xiàn)今的金城江壯族山歌除保留、延續(xù)了原有山歌曲調(diào)中大部分的音樂主體之外，其在音樂結(jié)構(gòu)、音樂發(fā)展手法及演唱方式等方面均發(fā)生了較大改變，如“啦柳啦調(diào)”已由二聲部合唱形式發(fā)展為單聲部的同聲齊唱形式，但仍由其中一人擔(dān)任引腔的演唱，只是不再有高低兩聲部之分。

功能的流變張聲震在《壯族歷史文化與〈壯學(xué)叢書〉——〈壯學(xué)叢書〉總序》中，對壯族人民熱愛山歌及山歌所具有的作用與功能進(jìn)行了相關(guān)的描述：

誠如劉錫蕃在《嶺表紀(jì)蠻》中說的：壯人“無論男女，皆認(rèn)為唱歌為其人生之首要問題。人之不能唱歌，在社會上即枯（孤）寂寡歡，即缺乏戀愛擇偶之可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豖之頑民”。壯族群眾正是以這種價值觀念和美學(xué)觀念來審視自身價值及社會文化活動的功能的，從而促進(jìn)了唱歌活動的社會化和思想意識的歌化，人們的生存意愿、理想追求、情感交流、生產(chǎn)知識、歷史故事、道德規(guī)范，以至婚、生、壽、喪的禮儀等，往往都以歌唱的形式來表達(dá)，可謂逢事必唱，無處不歌。②張聲震《壯族歷史文化與〈壯學(xué)叢書〉——〈壯學(xué)叢書〉總序》，載《廣西民族研究》2003年第1期，第48頁。

由此可見，從很早以前，壯族山歌就貫穿著壯族人生活的方方面面，是他們情感表達(dá)的橋梁，也是他們?nèi)粘Ｉ畹谋匦?。而在?dāng)下，當(dāng)?shù)貕炎迦耸艿搅松鐣?jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步以及強(qiáng)勢族群的文化沖擊等多方面的影響，思想觀念和審美意識發(fā)生了相應(yīng)的改變，山歌在現(xiàn)代的作用與功能也隨之逐漸減少、日顯薄弱，已經(jīng)不再是青年男女擇偶、人們休閑娛樂以及傳播民族文化等的重要手段。

三、金城江壯族山歌傳承的多維整合建構(gòu)

當(dāng)下，盡管金城江壯族人民仍保留有演唱山歌的習(xí)俗，但自發(fā)性的歌圩活動日漸減少、山歌的實(shí)際功用越來越小、歌手的年齡逐漸增長等因素對壯族人民的沖擊的日益擴(kuò)大已是不可否認(rèn)和難以避免的事實(shí)?，F(xiàn)今，如何重塑原生性壯族山歌的影響地位，使金城江壯族山歌得以良好地傳承發(fā)展，就應(yīng)該在傳統(tǒng)的思維和手段基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索、整合建構(gòu)一個順應(yīng)社會發(fā)展變遷的多維傳承模式。

（一）傳承媒介的多維互動

每種音樂文化的延續(xù)都要依靠其持有者的代代相傳，而金城江壯族山歌的現(xiàn)存形態(tài)便是該地壯族人民世代相傳的結(jié)果。而在科學(xué)技術(shù)的推動下，新型媒介總會不斷出現(xiàn)，從而使得音樂文化的傳承方式變得越來越多樣化。在當(dāng)下的金城江壯族山歌文化中，根據(jù)功能作用及性質(zhì)的不同，可以將其音樂傳承的媒介分成三大類，即初級媒介（主要指各種山歌聚會和山歌比賽現(xiàn)場通過演唱來傳播音樂信息的方式，這其中直接涵蓋了語言和聲音）、二級媒介（主要以山歌光盤為主）以及三級媒介（即網(wǎng)絡(luò)媒介，主要以山歌網(wǎng)絡(luò)視頻、社區(qū)論壇及社交軟件為主）。這三種媒介，既各自發(fā)揮所長，又形成互補(bǔ)，從而使當(dāng)?shù)貕炎迳礁栉幕陌l(fā)展形成一種良好的、多維的互動關(guān)系。

初級媒介，是一種瞬時性的媒介，它不需要介質(zhì)即可完成傳播互動。這種媒介的應(yīng)用通常是現(xiàn)場的，可以直接人對人地進(jìn)行傳播，傳者與受者之間的互動性很強(qiáng)。在金城江壯族山歌文化的傳承中，可對應(yīng)到多種場合的現(xiàn)場演唱，其大致包括日常閑暇對歌、民間歌圩場上的對歌、喜宴禮俗現(xiàn)場的對歌、家族或師徒間的口耳相傳等。首先談?wù)勅粘ｉe暇對歌。在當(dāng)?shù)?，只要不下雨，每到下午兩點(diǎn)左右，一些歌手便會相聚在廣場、公園或是沿江路邊自成群體地進(jìn)行對歌。他們總是三五成群，各自唱著自己愛唱的曲調(diào)，景象別具一格。日常一般以老年歌者居多，而到了周末，則會匯聚更多不同年齡層次和來自不同地方的歌者，其樂融融。然后看看民間歌圩場上的對歌。現(xiàn)今，雖然隨著時代的變遷和生活的改變，歌圩活動日漸衰落，趕圩的人們在街頭聚集對歌的情景少了，之前因?qū)Ω瓒皹凡凰际瘛钡男φ勔灿鷿u鮮見，但歌圩一直是山歌發(fā)展史上一種極為重要的傳承形式及民族記憶，為各地山歌的傳承做出了歷史性的貢獻(xiàn)。再看喜宴禮俗現(xiàn)場的對歌。在當(dāng)?shù)兀礁瓒嘤糜诨槎Y、壽宴、小孩滿月、喬遷新居等喜慶場合。凡是在家辦喜事的，有能力的主人家大多都會出資邀請當(dāng)?shù)乇容^優(yōu)秀的歌手到家里唱歌，以愉悅氣氛、增添喜氣。盡管在這種場合的歌唱會隱含一些經(jīng)濟(jì)利益方面的驅(qū)動，歌手們稍顯被動，但它確也為當(dāng)?shù)貕炎迳礁璧膫鞒泻屯茝V起到了促進(jìn)的作用，甚至成為現(xiàn)今推動壯族山歌發(fā)展的主要動力之一。最后再看家族或師徒間的口耳相傳。家族傳承主要指有直接親緣關(guān)系的長幼之間的傳承方式，這種方式通常沒有專門的教學(xué)機(jī)制，晚輩多是在長輩們?nèi)粘８杪暤那邼櫹拢瑵撘颇?、耳濡目染地掌握。師徒傳承則是指對山歌饒有興趣但又不善唱的人主動向山歌手、歌王或歌師拜師學(xué)唱。這種形式有明顯的傳授雙方的關(guān)系，通常由師父向徒弟傳授曲調(diào)唱法及即興編創(chuàng)歌詞的要領(lǐng)，然后徒弟來學(xué)習(xí)、模仿。這種傳承雖然最古老、傳統(tǒng)，但由于其所具有的直接性和適應(yīng)性，使其能夠“原汁原味”地保持當(dāng)?shù)厣礁璧膫鹘y(tǒng)風(fēng)格，生動反映當(dāng)?shù)厣礁璧囊魳凤L(fēng)貌。但是，在二級媒介還沒有出現(xiàn)之前，它只能是具有實(shí)時性而缺乏延續(xù)性的特點(diǎn)，且無法完全復(fù)制、留存。

二級媒介，是一種單向的傳播，它不具備直接互動的功能，但卻能多次利用，持續(xù)性很強(qiáng)。在金城江壯族山歌文化的傳承中，這種媒介通常指受者購買的山歌光盤。在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)貿(mào)市場、花鳥市場等很多地方都會有山歌影音光盤的售賣攤點(diǎn)。這些光盤的內(nèi)容多是婚慶、壽宴、喬遷等喜慶場合的山歌對唱以及當(dāng)?shù)卣e辦的各種山歌比賽和歌師自創(chuàng)的山歌小品。由于其制作成本低，售價便宜（每片僅售2.5元至3元，若購買量大還會得到適當(dāng)優(yōu)惠），且能在家隨時、反復(fù)欣賞，因此尤為受到當(dāng)?shù)馗枵呒叭罕姷南矏邸６@種方式盡管能將山歌演唱的形式、過程完整地記錄下來，但由于缺少歌者間的直接互動，也只能用于個人閑暇時的欣賞娛樂。

三級媒介，在當(dāng)下的壯族山歌文化發(fā)展中，不但可以完全承載二級媒介的功能（演唱山歌的視頻），還可以完成初級媒介般的互動（通過社交軟件的視頻或語音功能進(jìn)行山歌演唱及話語互動），可以說是一個功能強(qiáng)大且自身互動性很強(qiáng)的新型媒介，但其對于不會使用智能手機(jī)或電腦的受眾群體來說，它的使用方式仍需進(jìn)一步推廣。在當(dāng)今眾多的社交軟件中，金城江壯族山歌的愛好者們主要使用的是騰訊QQ軟件。在該軟件中，他們組建了一個名為“河池滿堂紅山歌聊天群”的群組，目前共有群成員455人。每天晚飯過后，群里的歌友們便會陸續(xù)上線，到群里通過QQ的語音功能進(jìn)行對歌，每晚對上個4至5小時。大家在群里聊山歌文化，互邀群里的歌友對唱山歌，分享有趣的山歌對唱視頻，氣氛顯得極其輕松和歡樂。這種方式可以足不出戶，只要群里有歌友上線就能隨時在這個虛擬的空間里進(jìn)行對歌，十分方便。加上群組日益壯大，來自河池不同地域的歌者紛紛加入其中，使得各地曲調(diào)有了更廣闊的交流與互動空間。因此，由于其所具有的時代性，在一定程度上滿足了現(xiàn)代山歌愛好者與時俱進(jìn)的生活及心理需求，這類媒介促使了更多的歌友紛紛加入到傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)山歌的群體中來，集中體現(xiàn)了信息時代網(wǎng)絡(luò)傳承的積極效應(yīng)。

上述三類媒介互有所長，也各有不足，三者之間的互動與整合顯得很有必要。因?yàn)?，這三種媒介各自有著不同的功能作用，所面向的受眾群體的條件也未必統(tǒng)一，所以，只有將它們整合建構(gòu)成一個整體，且在內(nèi)部形成良好的互動機(jī)制，才有可能滿足不同層面受眾的不同需要，從而使傳播力、影響力更為深遠(yuǎn)，同時有助于金城江壯族山歌文化的更加有效的傳承。

（二）傳承場域的多維探索

金城江壯族山歌文化的傳統(tǒng)場域主要為各種山歌會、山歌比賽以及各種民間喜事場合中的山歌對唱環(huán)節(jié)。這類場域體現(xiàn)當(dāng)?shù)貕炎迳礁璞硌菡吲c受眾群體之間所建立的關(guān)系。而以此作為參照，將傳承場域進(jìn)行多維整合建構(gòu)，將有助于提升音樂文化的傳承效果，并盡可能地調(diào)動更多相關(guān)人士的傳承和保護(hù)意識。因此，傳承場域的重新整合建構(gòu)無疑具有較為重要的意義。在金城江壯族山歌文化中，場域的建構(gòu)理應(yīng)包括一系列的社會關(guān)系和空間要素，下文擬從學(xué)術(shù)、行政、藝術(shù)和教育四個方面展開。

學(xué)術(shù)場域?qū)W術(shù)場域主要由從事壯族文化、壯族山歌研究的學(xué)者和其他相關(guān)學(xué)術(shù)研究人員所組成。這一場域是建構(gòu)金城江壯族山歌文化傳承的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，其核心應(yīng)當(dāng)是壯族學(xué)者，尤其是金城江本土的壯族學(xué)者，此外還有來自他域、他族的有著相關(guān)學(xué)術(shù)研究背景的研究人員。其功能是為了通過深入細(xì)致的田野調(diào)查和研究，不斷推進(jìn)金城江壯族山歌音樂文庫、音像數(shù)據(jù)庫的建立，推動金城江壯族山歌研究的發(fā)展，確立金城江壯族原生壯話山歌的地位。而這一功能，即是金城江壯族山歌文化當(dāng)代傳承建構(gòu)的基本前提。

行政場域行政場域主要是由金城江區(qū)政府、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及其工作人員組成。這是一個有形的社會空間，也是一個無形的權(quán)力系統(tǒng)。它的功能在于組織學(xué)術(shù)研究人員去研究、論證本域壯族山歌的文化影響力及社會認(rèn)同度，進(jìn)而通過行政手段組織人力、物力、財力來對其進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，有效地整合本地音樂文化的保護(hù)傳承工作體系，并創(chuàng)新多方參與的傳承機(jī)制，以“文化搭臺”實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)唱戲”，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與文化的共同繁榮。

藝術(shù)場域藝術(shù)場域主要是由金城江當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)團(tuán)體和民間藝人群體等組成，其功能主要體現(xiàn)在對金城江壯族山歌的經(jīng)典及范式的傳承上，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作和展演“新作品”，以專業(yè)團(tuán)體及民間組織兩種不同的促進(jìn)機(jī)制，攜手推動當(dāng)?shù)貕炎迳礁杷囆g(shù)的發(fā)展與傳承。

教育場域教育場域則主要是為了充分發(fā)揮當(dāng)?shù)馗骷墝W(xué)校教育共有的音樂文化傳承及人才培養(yǎng)的功能，從而實(shí)現(xiàn)金城江壯族山歌文化的協(xié)同創(chuàng)新，為金城江壯族山歌的發(fā)展與傳承培養(yǎng)生力軍。在這一場域中，明確學(xué)校對傳統(tǒng)音樂傳承的歷史使命是整合建構(gòu)的重要前提。而在具體的建構(gòu)中，則擬將本土音樂課程引入學(xué)校，將民間歌手和壯族山歌文化研究者請進(jìn)課堂進(jìn)行面對面授課，同時還可以利用學(xué)生的假期開展相關(guān)素質(zhì)拓展活動，讓他們深入民間，親身體驗(yàn)、逐步了解本民族的傳統(tǒng)音樂及其發(fā)展現(xiàn)狀，并認(rèn)真地向民間歌手學(xué)習(xí)山歌的演唱及編唱方法，從而形成對本土音樂文化的感知、理解和認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)音樂文化傳承與人才培養(yǎng)的雙贏。

然而，以上四種傳承場域在金城江壯族山歌文化傳承的整合建構(gòu)中并不是獨(dú)立存在的，在四者中，學(xué)術(shù)場域?yàn)榛A(chǔ)，行政場域?yàn)橹行?，藝術(shù)場域?yàn)橹薪?，教育場域?yàn)橥剖?，從而形成一個互動互聯(lián)的傳承系統(tǒng)，以各層面的共同推動作用于金城江壯族山歌文化的未來發(fā)展。

概而言之，在金城江壯族山歌的傳承與發(fā)展過程中，我們不僅要認(rèn)識到其面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，更要充分利用現(xiàn)代化進(jìn)程給其傳承帶來的契機(jī)，力求通過多維的傳承媒介與手段，通過研究機(jī)構(gòu)、政府、專業(yè)團(tuán)體、民間藝人以及學(xué)校等多方的協(xié)同努力，對其傳承進(jìn)行多維度的研究與探索，勇于突破，敢于創(chuàng)新，整合建構(gòu)起一個多維一體、良好持久的新型模式，使壯族民歌這一藝術(shù)瑰寶得以不斷傳衍、生生不息！

[1]河池市志編纂委員會編《河池市志》，廣西人民出版社1996年版。

[2]樊祖蔭《中國多聲部民歌的織體形式研究》，載《藝術(shù)探索》1991年第7期。

[3]陳自勤《關(guān)于音樂傳承基本方式的思考》，載《人民音樂》2008年第6期。

[4]王志毅《民間音樂的當(dāng)代傳承方式》，載《民族藝術(shù)研究》2010年第5期。

（責(zé)任編輯：韋 杰）

林慧思，藝術(shù)學(xué)碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)槊褡逡魳防碚摗?/p>